历法合宗
句芒的母亲出自常羲部族，那是个与月亮有着不解之缘的氏族。部族的长老们世代栖居在月神山下，每晚观测月相的盈亏，从新月如钩到满月如盘，从残月似眉到月隐星稀，将月亮的运行规律刻在龟甲上，最终发明了十二月太阴历——他们知道，当银月在东方天际露出第一缕清辉时，是播种的信号；当月轮圆满如镜时，浆果便到了最甜美的时节；当月牙瘦成一道银线时，就该囤积粮草，准备过冬了。
而句芒所在的少昊部族，则是太阳的追随者。他们崇拜东方升起的金乌，每日记录太阳的轨迹，从晨光初现到烈日当空，从日影西斜到夕阳沉落，最终创制了十月太阳历。部族的祭司能根据日影的长短判断时节：当扶桑神树的影子投在地上，与树干等长时，便是春播的吉日；当影子缩短到最短，便是盛夏来临；当影子再次与树干等长，便要准备收割了。
两部族联姻那年，青丘谷的扶桑树下举行了盛大的仪式。常羲部族的女子带着刻有月相的龟甲，少昊部族的男子捧着记录日影的木简，两个古老的氏族在晨光中融合，形成了新的“朐”部落——“朐”字左为月，右为句，既含常羲部族的月神崇拜，又藏少昊部族的句芒生机，更象征着日月合历的开端。那时的人们以为，从此农时便会清晰如镜，却未料想，混乱才刚刚开始。
彼时九州大地部族林立，除了少昊的太阳历与常羲的太阴历，还有依星辰运行的“星历”、循草木枯荣的“物候历”。有的部落按太阳历春耕，播下的种子却遇着连绵秋雨，发了芽便烂在地里；有的部落依太阴历秋收，割下的谷穗还带着青气，打不出半粒饱满的粮食。百姓常常误了耕种时节，田地里要么荒草丛生，要么禾苗未熟便被收割，饥馑的阴影像不散的浓雾，笼罩着每一个村落。
句芒巡行东方时，见此情景心中焦急。他曾在渭水河畔看见老农对着干裂的田地垂泪，那老农本按太阳历播了种，却因太阴历的月份推迟了灌溉，禾苗刚抽出穗便旱死在地里；也曾在淮水之滨遇见妇人抱着饿得啼哭的孩子，她们部落依月相收割，却不知那年的太阳历节气早了半月，割下的麦子全是瘪壳。句芒抚着怀中的玉规，暗下决心：“历法乃农耕之本，若历法错乱，春令不通，纵有我神力催生，也护不了万民饱暖。”
于是他遍访四方部落，收集各种历法典籍。北至燕山脚下的游牧部族，取来他们记录寒暑的“火历”；南到珠江流域的渔猎氏族，换来他们依潮汐制定的“水历”；东抵东海之滨的岛民部落，求得他们观测星辰的“海历”；西达昆仑山脚的农耕族群，讨来他们记录物候的“草历”。归来时，他的行囊里装满了龟甲、木简、兽皮，上面刻满了不同的符号与刻度，仿佛装着整个天地的时序。
回到青丘谷，句芒便在扶桑树下搭起观星台。那台子用青石垒成，分三层，每层都刻着方位刻度。他每日天未亮便登上高台，记录日出日落的方位——当太阳从东方的“旸谷”升起时，在石台上刻下一道横线；当金乌沉入西方的“禺谷”时，再添一道竖线。月相的盈亏也一一记下：新月时画个弯钩，上弦月时描半轮圆，满月时绘成玉盘，残月时则点上几点星芒。
他还格外留意木星的轨迹。那星辰在夜空中缓缓移动，十二个月才走完一个方位，句芒便以它为“岁星”，将天空分为十二份，每份对应一个月。他发现，当木星行至东方“角宿”时，地上的草木必发芽；行至南方“井宿”时，雨水必丰沛；行至西方“奎宿”时，谷物必成熟；行至北方“斗宿”时，冰雪必降临。
寒来暑往，历经三年，句芒终于将太阳历的精准与太阴历的规律相结合。他将一年分为十二个月，每月三十日，遇着太阳历与太阴历错位时，便增设一个闰月补足；又在每月中定下节气——立春、雨水、惊蛰、春分……二十四个节气像串在时间线上的珍珠，精准标注着春耕、夏耘、秋收、冬藏的时节。当他在青石台上刻下最后一个节气“大寒”时，扶桑神树的叶片恰好落了满地，又在次日清晨，冒出了第一枚新芽。
句芒带着新历法拜见伏羲帝时，玉规上的星图正与天边的星辰对应，转动玉规，便可知某月某日该播种，某时某刻需灌溉。伏羲帝召来四方天帝与各部族首领，在太昊之墟的议事殿中共商历法之事。殿内的火塘燃着松柴，火光映着众人脸上的疑虑。
“春神所制历法，虽精妙绝伦，但各部族世代沿用旧历，早已刻入骨髓。”西方天帝少昊帝沉吟道，他是句芒的先祖，深知部族传统的顽固，“譬如我少昊部族，十月历已用千年，骤然改为十二月，恐百姓难以适应。”
南方天帝炎帝也点头附和：“我族依物候耕种，见桃花开便播种，闻蝉鸣便耘田，若要按新历更改，只怕误了农时。”
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句芒上前一步，举起手中的玉规，玉珠转动发出清越的声响：“历法者，便民之器也，非束缚之绳。我已令青龙将新历刻于各地山崖之上，用最浅显的图画标注春耕、夏耘、秋收、冬藏的时节——画着耕牛的是立春，刻着水滴的是雨水，描着蛰虫的是惊蛰，百姓一看便懂，无需死记年月。”
他又转向各部族首领，目光诚恳：“我知诸位忧心。我愿亲往各部族，教大家辨识节气——何时看柳梢发青便播种，何时见枫叶变红便收割，何时闻雁鸣便储粮。若来年遵循新历耕作，收成不及往年，我愿以神力催生五谷，补偿大家的损失。”
首领们见句芒言辞恳切，又念及他多年来护佑万灵的恩德——那些被他从旱灾中救回的禾苗，那些经他指点而丰收的田野，那些因他调解而和睦的部族——便纷纷应允。北方的游牧首领率先起身：“春神若肯亲至我族，我愿率部改用新历。”南方的渔猎族长也随之响应：“我族虽以渔猎为生，亦有少量农田，愿听春神教诲。”
句芒于是再次跨上双龙，巡行四方。他在黄河流域的田埂上，教农人看北斗星的斗柄指向——斗柄指东，便是春天，该翻耕土地；斗柄指南，便是夏天，要勤除草；斗柄指西，便是秋天，可收割；斗柄指北，便是冬天，宜休养生息。他在长江两岸的山林中，教猎人知晓禁猎之时——惊蛰后鸟兽产卵，不可捕猎；霜降后动物备冬，方可适量捕获，既保猎物繁衍，又能让猎人过冬。他在珠江口的渔村里，教渔民掌握休渔之期——夏至后鱼群产卵，当禁网；冬至后鱼肥，方可捕捞，让渔网与鱼群都有喘息之时。
他走到哪里，便把新历的种子撒到哪里。在石崖上刻下节气图，在村口的老树上挂起节气牌，在孩子们的课本上画下节气歌。有不识字的老人，他便折来树枝，在地上画出太阳与月亮的运行轨迹；有固执的旧祭司，他便带他们去看遵循新历的田地，那饱满的谷穗比任何言辞都更有说服力。
来年秋收时节，九州大地一片金黄。遵循新历耕作的各部族都获得了大丰收：黄河边的粟米堆成了小山，长江畔的稻穗压弯了秸秆，珠江口的渔网收上来的鱼肥得蹦跳，连北方草原上的牧草都长得比往年丰茂，牛羊吃得膘肥体壮。百姓们捧着新收的粮食，感念句芒的功绩，将新历称为“春历”，而立春则成为一年中最重要的节日——这一天，人们会在门前插上青枝，在地里播下第一粒种子，祈求春神保佑一年顺遂。
到了周代，这一传统被发扬光大。周天子会在立春之日亲率三公九卿，前往东郊迎春。队伍浩浩荡荡，前面是举着青旗的仪仗，中间是载着句芒神像的彩车，后面跟着捧着五谷种子的农人。到了东郊的祭坛，天子亲自祭祀句芒神，献上新收的谷物与最肥美的牲畜，而后便到帝藉田中躬耕——天子扶犁，三公播种，九卿覆土，以示天下重农之意。百姓们远远看着，便知新一年的农时到了，纷纷扛着农具走向田地。
除了制定历法，句芒还发明了捕鸟网。他见有些害鸟啄食庄稼，便用藤蔓编织成网，网眼大小恰好能困住鸟雀却不伤其性命，捕到后便带到远处放飞，既保护了庄稼，又不伤生灵。他又教百姓种植桑麻，在房前屋后栽下桑树，春天采叶饲养蚕蛾，秋天收麻纺织衣物。有部落女子不知如何缫丝，他便取来春蚕，演示如何将蚕茧投入沸水中，抽出雪白的丝；有男子不会织布，他便折来树枝，搭起简单的织机，教他们如何将丝线织成布匹。
他所到之处，不仅带来春的生机，更带来文明的火种。人们在祭祀他时，会画上他鸟身人面、乘两龙的形象——青羽覆身，方颐带威，双龙护佑，手持玉规——将画像张贴在门上，祈求一年风调雨顺，五谷丰登。孩子们会缠着老人问：“春神爷爷此刻在哪里？”老人便指着门外抽芽的柳枝：“你看那新绿，便是他路过时，撒下的生机呀。”
青丘谷的扶桑树下，句芒的观星台依旧矗立。石台上的刻度被岁月磨得光滑，却依旧能准确记录日月的轨迹。每当立春这天，第一道晨光落在台面上，便会映出“春历”的字样，仿佛在告诉天地：时序有序，万物可期。
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