孙秀才绕着课室里几人慢悠悠地踱步，时不时站定瞧瞧。
即使孙秀才站在顾远山身旁半天没动弹，顾远山也好似没看到一般，依旧我行我素地投入到试题当中。
可另一旁的祁云照就惨了。
本来还挺有信心的题，写到一半，见夫子一直站在过道旁，他生怕自己答错被夫子抓到，只好停了笔，一个劲儿地偷瞄着，期盼夫子赶紧离开。
孙秀才一回头，撞见他这没出息的模样，唇边挂着的淡笑顿时僵住。他翻了个白眼，知道祁云照这是紧张自己瞧着，便也不再耽误，抬起脚步，朝下方走去。
见他离开，祁云照才松了一口气，继续与方才写到一半的题斗智斗勇。
……
顾远山将帖经题全部答完之后，抬头看了看门外的日头，估算了一下时间，便继续看经义题。
第二道经义阐释，一共两题，每题10分，共20分。
（一）《论语·为政》中提到：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”请结合自身理解，阐释孔子对人生不同阶段修养境界的认知与追求。
顾远山握着笔的手顿住，细细看着面前的题目。
他先在草稿纸上轻列孔子所言各阶段关键词，指尖点过“志学”“而立”“不惑”诸词，眸中闪过平日研读《论语注疏》的记忆。
十五岁立志向学，非仅读圣贤书，更在“明方向”。
顾远山脑海中突然想起《大学》“大学之道，在明明德”此句。
孔子“志于学”，实则是立定“修身成德”的初心，少年当以此为基，方能不走偏途，这是修养的起点，需先阐释透彻。
接着，看向“而立”。
顾远山记得孙秀才曾讲“三十而立，立的是礼义之根基”。
所以此“立”非成家立业，而是经十余年研学，已能通晓礼义、坚守正道。
可引子夏“博学而笃志，切问而近思”为证，说明此时心有定见、行有准则，能在世事中站稳脚跟，不随波逐流，这是修养的进阶。
再到“不惑”。
联系《中庸》“明辨之”的治学之法。
四十岁不惑，是对事理、人心有通透认知。
遇疑难能辨是非，处纷扰能守本心，如孔子“知者不惑”之谓，这是学识与阅历沉淀后的通透，需说清“不惑”源于“学”与“行”的积累。
而后是“知天命”“耳顺”“从心所欲”。
他按顺序梳理：
“知天命”非认命，而是洞悉事物规律，如孟子“顺天者存”，知自身使命而不妄求。
“耳顺”是心胸豁达，闻逆耳言不愠，合于孔子“人不知而不愠”之德。
“从心所欲不逾矩”则是修养极致，言行皆合礼，如《论语》载孔子“温良恭俭让”，举手投足皆是圣贤气象。
……
将这一句话的思路都理清楚，顾远山心神一定，蘸饱墨汁，于草稿上落笔：
夫子此语，乃人生修养之进阶路径，句句皆含至理。
十五“志于学”者，非徒诵章句，实乃立定求学之初心，如《大学》所言“志于道”，此为修养之根基。少年之时，当以圣贤之学为归，方能辨明方向，不致迷途。
三十“而立”，非谓立身成家，乃指经十余年研学，已明礼义之要，能持守正道而不摇。如子夏云“博学而笃志，切问而近思”，此时心有定见，行有准则，可立于世而不偏。
四十“不惑”，则是对世事、人心有通透之悟。经岁月沉淀，遇疑难而能辨是非，处纷扰而能守本心，如《中庸》“明辨之”之境，不为外物所惑，不为流言所扰。
五十“知天命”，非消极认命，乃洞悉事物发展之理，知自身使命之所在。如孟子所言“顺天者存”，此时能安守本分，尽己所能，不妄求、不妄为。
六十“耳顺”，是心胸豁达之境。闻逆耳之言而不愠，听不同之见而能容，如夫子“人不知而不愠”之德，以包容之心纳世间百态，内外相和。
至七十“从心所欲，不逾矩”，乃修养之极致。此时言行皆合于礼，随心而动却不越规矩，如《论语》载夫子“温良恭俭让”，举手投足间皆是圣贤气象，此为学者毕生追求之境也。
吾辈虽年幼，然当以夫子此语为镜，十五志学，三十求立，步步精进，方能趋近圣贤之域，不负求学初心。
……
将第一题作答完毕，顾远山的视线落在卷面下方。
第二题是：《孟子·告子上》有云：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”请析孟子此段论述中蕴含的义利观，并论述其在现实生活中有何意义。
此题考的是孟子的义利观。
顾远山先屏息凝神，回忆《孟子注疏》中对“舍生取义”的注解，又想起孙秀才曾说“解经需先明喻，再析理，后联系”。
理清思路，顾远山在草稿上轻轻勾勒出答题框架：
第一步，先破题明喻。
孟子以“鱼与熊掌”作比，非比二者贵贱，实是借“不可得兼则择重”的常理，引出“生”与“义”的取舍。
鱼、熊掌皆为欲求，然熊掌更重。生、义皆为人需，然义为根本。
需先点透此比喻的核心，说明孟子并非轻生，而是确立“义重于生”的价值排序，这是义利观的基石。
第二步，分析义利之辨。
他记得《孟子·尽心上》有“先义而后利者荣”之语。
孟子的义利观，绝非“弃利谈义”，而是辨“大义”与“私利”。若利合于义（如农人种田得粮、商者诚信获利），则可取；若利悖于义（如为财害命、为官贪腐），则必弃。
自己需明确此点，避免将义利对立，方能显论述周全。
第三步，最后联系现实。
结合云梦县情思考：于个人，可举“商户不卖伪劣布帛”“学子不窃他人文章”为例，说明守义可立身；于乡里，可提“邻里不争灌溉之水”“富户不占贫者良田”，说明循义可睦邻。
若众人皆以“舍生取义”为准则，小则个人无辱，大则乡里安宁，这正是此义利观的现实意义。