对恽珠及其《国朝闺秀正始集》的研究，迅速成为团队工作的重心。他们分工协作，试图为这个个案绘制一幅立体的肖像。
苏清晏精读《正始集》的序言、凡例、小传和部分诗作。她发现，恽珠在序言中明确宣称编纂宗旨是“存闺阁之雅音，彰女德之静好”，强调诗歌要“发乎情，止乎礼义”，符合“温柔敦厚”的诗教传统。在选诗上，她明显偏好风格清雅、内容端正、不涉艳情或激烈怨诽的作品。对于生平有“瑕疵”（如再嫁、涉及讼事）的女性，即使其诗才出众，也往往不予收录或仅录一二首。
“这是一种有意识的筛选和建构，”苏清晏在团队讨论中指出，“恽珠通过《正始集》，塑造了一个符合当时主流伦理期待的‘理想’才女群像：她们德才兼备，诗作是其高尚情操与优雅生活的自然流露，而非不平之鸣或情感宣泄。这固然使得许多作品得以保存流传，但也无形中压抑了女性诗中可能存在的更复杂、更尖锐的声音。”
程砚则从社会网络角度分析。他根据小传中提到的父兄、丈夫的官职、籍贯、科举信息，尝试勾勒入选才女们的家庭背景和社会阶层。初步分析显示，绝大多数入选者出身官宦、书香或富裕商人家庭，父兄或丈夫多有功名。这印证了女性文学创作与家庭文化资本、经济基础的紧密关联。“才华的展现需要土壤，《正始集》更像是一部‘闺秀精英’的诗歌选集，它反映的可能是清代上层女性文化生活的切片，而非全体女性创作的全景。”程砚总结道。
林晓晓负责挖掘恽珠本人的生平与创作。她发现，恽珠出身常州望族，嫁入显宦之家，自幼受到良好的文学艺术教育，工诗善画。除了编纂，她自己的诗集《兰闺宝录》也流传后世。在她的诗画中，既能见到对家族荣光的歌颂、对子女的教诲，也能发现对自然之美的敏锐捕捉和对友情的珍视。她本身就是一个在传统框架内，最大限度地运用才华、拓展生命空间，并试图为同类女性树立典范的复杂个体。
周默找到了《正始集》早期刻本的影印资料。他注意到版式、字体、用纸都属上乘，显然是精心刊刻之作。这从物质层面印证了这部总集在当时受到的重视程度（可能得到家族或官方的支持）。他还注意到，某些版本中有男性名士的序跋，这些序跋同样在强调该集的教化意义和雅正价值。
基于这些研究，团队规划的视频内容逐渐清晰：
引言：以恽珠画像（如有）或《正始集》刻本封面引入，提出问题：是谁在定义“才女”的传统？
编纂者恽珠：介绍其生平、家学、个人创作，展现其作为才女与编纂者的双重身份。
《正始集》的“法则”：分析其编纂
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宗旨、选诗标准、小传书写，揭示其如何建构一个“雅正”的才女谱系。
被筛选的群像：通过具体诗例，展示入选作品的特点；同时指出被其标准排除在外的女性创作可能有哪些类型（如更直抒胸臆的悼亡、闺怨，或反映市井生活的作品）。
社会透镜：分析入选者的家庭背景，探讨才女文化背后的阶层性与局限性。
反思：探讨《正始集》的历史价值（保存文献、提供研究样本）与局限（单一标准、遮蔽多样性），引导观众思考历史记录的片面性以及我们今天应如何更全面地倾听历史中女性的声音。
视频脚本撰写过程中，团队再次面临如何平衡学术客观性与观点引导的挑战。他们决定，最终呈现将力求客观，既肯定恽珠的贡献与《正始集》的史料价值，也清晰指出其建构性与局限，并将问题开放给观众：当我们今天试图寻找“历史上的才女”时，我们是在寻找符合某种后世想象的“典范”，还是在努力倾听所有可能的声音，包括那些不那么“雅正”、甚至有些“刺耳”的声音？
对恽珠和《正始集》的深描，不仅是一个才女个案研究，更成了一次关于历史书写、文化建构与女性声音的深刻方法论演练。团队意识到，他们的“正名”工作，越往后走，越需要这种对历史文本本身保持批判性反思的自觉。