楔子不报之疑
时值列国兵争，邹邑有儒生孟柯，避乱寓居。是年冬，两处礼至：一为任国季任所赠，时季任为任国守臣；一为齐国储子所馈，储子乃齐相。孟柯皆受之，皆不报。
门人屋庐子窃喜，谓同窗：“吾得隙矣！夫子见季子不见储子，必因储子为相，位高而怠乎？”
遂问孟柯：“夫子往任国见季子，至齐却不见储子，可是因储子为相，仪节不周？”
孟柯摇首：“非也。《书经》有云：‘享献贵在礼仪，若仪不及物，便是不享，因其心不在此。’储子之馈，不成享礼。”
屋庐子恍然，悦而退。有客问故，屋庐子道：“季子守任，不能亲来邹；储子相齐，可至平陆而未至。此仪不及物也。”
客不解，屋庐子亦难尽述。是夜，有白衣人影现于庭中，斗笠面纱，木剑负背，手执两封束帖，轻笑：
“季任守任不之邹，
储子相齐可至陆。
享礼岂在币帛厚，
但看诚心足不足。”
一、 束帖之辨
屋庐子惊起揖问，白衣人示以束帖：“此二帖，一为季子笔，一为储子书，子可辨高下？”
屋庐子观之，季子帖曰：“任国边守季任，遥拜孟夫子。道阻兵凶，不克亲谒，谨奉薄币，惟祈康吉。他日若得履邹，当执弟子礼。”字迹朴拙，有刀兵气。
储子帖曰：“齐相储子致孟先生：闻先生贤，赠币交欢。他日过齐，可来相见。”字迹工丽，然寥寥数语。
屋庐子疑：“季子帖恭，储子帖傲。然馈币相当，夫子何以别之？”
白衣人问：“子见猎户献鹿与贵人赐帛，孰诚？”
“猎户献鹿，是敬贤；贵人赐帛，是施恩。”
“然也。”白衣人颔首，“季子守任，职责在身，不能离境，是‘不得之邹’。然束帖情深，如面谒。储子为相，齐都至平陆，不过数日路程，是‘得之平陆而未至’。此所谓‘仪不及物’——物（币帛）至而仪（诚心）不至，便是不成享礼。”
屋庐子恍然：“是故夫子往任见季子，是报其诚；不见储子，是责其慢。”
“非责，是明礼。”白衣人正色，“今乱世，多有人以币帛交结，自谓礼贤。然礼在诚，不在币。夫子不受虚礼，正是立范。”
言未已，有客至，乃纵横家公孙衍，闻孟柯受币不报，特来讥讽。闻二人言，嗤道：“孟轲迂哉！季任、储子皆馈币，何分彼此？得馈是实，见与不见是虚。何不虚与委蛇，广结善缘？”
白衣人转视公孙衍：“先生以为，猎户赠鹿与贵人赐帛，可同日语乎？”
“皆为肉耳！”
“差矣。”白衣人取桌上茶盏，“此盏，我敬君饮，是礼；我掷地，令君自拾，亦是予盏。可同乎？”
公孙衍语塞。白衣人续道：“季子是‘敬赠’，储子是‘赐交’。一字之别，千里之遥。夫子明察秋毫，正是圣贤处。若如先生言，来者不拒，是自堕为货，待价而沽矣。”
公孙衍面红而去。屋庐子拜服：“听先生一席，胜读十年礼经。”
二、 三享之验
越明日，有三人携礼来谒孟柯。一为鲁商，赠金百镒；一为邹邑乡老，赠腊肉一束；一为邻童，赠野菊数枝。
孟柯见鲁商，辞金不受；见乡老，受肉而谢；见邻童，受菊插瓶，抚童首嘉许。
屋庐子又不解。白衣人问：“子观三人，孰诚？”
屋庐子思忖：“鲁商赠最厚，然目有求色；乡老赠虽薄，情意殷切；邻童纯真，菊是亲采。”
“是矣。”白衣人道，“此即‘享多仪，仪不及物曰不享’。鲁商赠厚仪薄，是‘不役志于享’；乡老赠薄仪厚，是诚享；邻童无仪有真，是至享。夫子分别待之，正是教礼。”
时孟柯召屋庐子，问：“汝明三赠之别乎？”
屋庐子谨答：“鲁商以利交，乡老以情交，邻童以真交。”
孟柯莞尔：“然。礼者，心之文也。文胜质则史，质胜文则野。鲁商文胜，邻童质胜，乡老文质彬彬。我受乡老之肉，是报其文质；受邻童之菊，是护其天真；辞鲁商之金，是戒其文胜。”
屋庐子大悟。白衣人在侧，拊掌道：“夫子此判，可为天下式。”
未几，有季任使者至，再奉束帖，言：“守臣季任，蒙夫子不弃，亲临赐教。今任地有贤士三人，慕夫子德，愿附函荐之。”附三名刺，皆布衣之士。
又有储子使者至，亦奉束帖：“相国储子，闻夫子过齐不见，甚憾。特再赠玉璧一双，望夫子笑纳。”
孟柯展季任帖，见字字恳切，荐士皆详其品行，叹：“季子诚人也。”欣然回书。
观储子帖，但见礼单，无一字问学，默然置之。使者催问，孟柯道：“请回禀相国：孟轲非贾人，不受无名之赐。”
屋庐子问：“季子亦赠，何别？”
孟柯曰：“季子赠而荐贤，是重道；储子赠而炫富，是轻士。享礼在心，岂在币乎？”
白衣人闻之，对屋庐子道：“此即‘不得之邹’与‘得之平陆’之别。季子不能亲至，然以荐贤代躬，是仪胜物；储子可至而不至，以币代诚，是物胜仪。夫子明察，正在此微芒间。”
三、 享礼之教
事传邹邑，有富绅效储子，具厚礼往赠名士，皆遭拒。绅怒，诘孟柯：“先生拒储子，是教人轻礼乎？”
时孟柯游于郊，白衣人代答：“非拒礼，是重礼。礼者，自卑而尊人。今君赠礼，是尊人乎？是炫富乎？”
绅不服。白衣人指田间老农：“此老，昨日赠夫子瓜一枚，夫子受而谢。君赠千金，夫子却之。何也？”
“瓜贱金贵！”
“谬矣。”白衣人摇头，“老农赠瓜，是‘享’；君赠金，是‘市’。享者，以诚相敬；市者，以利相易。夫子不受市，是守礼之洁。”
绅语塞。白衣人又引至学舍，见童子互赠竹马、泥人。问：“此是礼否？”
“童戏耳，何礼之有？”
“此是真礼。”白衣人正色，“无求无饰，纯然相悦，是礼之本。君赠金，可有此纯心？”
绅惭而退。孟柯闻之，谓门人：“白衣客深得礼意。汝等当记：享礼不在物厚，在诚至；交际不在利交，在义合。季子以诚，故我见之；储子以利，故我不见。此非傲，是谨。”
屋庐子问：“然则世途交际，何以别诚利？”
孟柯曰：“观其志。志在道者，礼薄亦诚；志在利者，礼厚亦伪。季子守任而荐贤，志在道；储子为相而炫富，志在利。岂难辨耶？”
是夜，白衣人辞行。屋庐子问：“先生何以教我辈？”
白衣人指天上月：“月照万物，不分贵贱。然浊水映月则昏，清水映月则明。礼如月，心如水。心诚则礼明，心利则礼浊。但修诚心，自能辨浊清。”
言罢，踏月而去，吟哦声袅袅：
“季任守任币交深，
储子相齐礼数沉。
享多仪重物难及，
一片诚心胜万金。
不见非为傲卿相，
相见正是重儒襟。
寄语世间交结者，
莫将币帛换知音。”
四、 享碑之立
后数岁，孟柯道彰，从者日众。屋庐子为纪“币享之辨”，于邹邑立“享礼碑”，刻孟子受币事。碑阴镌“享礼三鉴”：
“一鉴：物不及仪，是谓不享。
赠厚而心薄，不如勿赠。
二鉴：仪不及物，是谓虚享。
礼繁而意浅，不如简诚。
三鉴：心物相称，是谓真享。
片诚抵万金，一语重九鼎。</
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季子守任不之邹，
储子得至未亲临。
千古享礼分明在，
莫将诚心等浮沉。”
碑成，有游士过而哂：“孟轲矫情！受人之礼，何必厚此薄彼？”
适有乡童采野果奉母，过碑下，闻之仰首：“先生，我若赠你果，你喜否？”
游士随口：“喜。”
“若我夺人果赠你，你喜否？”
游士怔然。童曰：“季子之赠，如我采果；储子之赠，如夺人果。虽皆果，可同乎？”
游士大惭，揖童而去。时人传为佳话。
后逢战乱，邹邑遭兵燹，碑仆。乱平，乡人重修，见碑底有字，乃当年白衣人所题：
“礼者，心之镜也。
照人肝胆，洞悉伪真。
季子之诚，储子之慢，
千年以下，犹在镜中。
愿后来者，
赠人勿吝诚，
受礼须察心。
诚至则物轻，
心伪则礼重。
慎之，慎之！”
众乃知白衣人非凡，奉碑如圭臬。自此邹邑风俗，赠必以诚，受必以义。有客赠千金而意傲，童子亦拒之。
尾声享礼余韵
百年后，有使臣过邹，见“享礼碑”，问典故。乡老述孟柯、季任、储子事。使臣叹：“今世交际，但重币帛，不问诚伪。此碑当立朝堂！”
归国后，仿立“交谊碑”于驿馆。然效者寥寥，多笑其迂。
一夕，有白衣人影现驿馆，抚碑叹：
“季子储子俱尘埃，
享礼真伪碑上载。
世人但羡千金赠，
谁解诚心片字来？
礼失非为玉帛薄，
交疏皆因利欲薆。
愿得清风洗尘眼，
莫将市井作兰台。”
叹罢，挥剑于碑侧刻：
“赠者无心莫赠金，
受者有义可受针。
千古交游唯一字，
诚。”
刻毕，掷剑长啸，踏月而去。馆外古柏，飒飒如涛。
似在说：
诚啊，伪啊。
碑上分明。
本章诫世
一、 享礼在诚
- 享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享
- 破解法：受人礼，当察其诚；赠人礼，当尽己诚
- 示例：季任守任不能至，而诚在帖中；储子可至而不至，是仪不及物
二、 得至之别
- 季子不得之邹，储子得之平陆，此诚伪之关键
- 惕世：多少“礼到人不到”是轻慢？多少“人未到礼到”是无奈？
- 反思：交际往来，是“不得”而诚，还是“得而不为”？
三、 心物之衡
- 礼在心物之间，心重物轻是真享，物重心轻是虚礼
- 深层隐喻：一切人情往来，皆映心镜
- 终极指向：诚为礼魂，无诚不礼
享礼偈：
兵乱年间邹邑中，季任储子币交同。
一诚一伪分明辨，孟轲不见与见公。
享礼岂在玉帛厚，交情只向寸心通。
至今碑文风雨蚀，犹说诚心古今崇。
后世叹：
孟轲居邹避兵凶，季任储子币交重。
受而不报见有别，屋庐问故得启蒙。
享多仪不及物是虚，诚至物轻乃为恭。
寄语世间赠受者，莫将礼数等常庸。
正是：
季任守任币交深，储子相齐礼数沉。
享多仪重物难及，诚至心真义可钦。
不见非为傲卿相，相见正是重儒襟。
千古交游贵在诚，莫将币帛论浅深。