“。从历史脉络看，这扬变法绝非偶然：秦国在“四代乱政”后的积弱、魏国霸权的松动、之前献公征战和改革带来的优势基础，共同构成了变法的历史条件，而秦孝公的决断力与商鞅的制度设计能力，则将这些条件转化为了颠覆性的变革。”
“在陆昭选手创作的过程中，我与历史系的教授们也一直在交流着剧情，我们讨论研究过，这次变法的系统性远超当前的现状，变法中废除井田制承认土地私有激活了小农经济的活力、郡县制强化了集权、军功爵制度则极大增强了战力，如果不出什么意外，此后秦国会愈发强大！”
听完了评委的点评。
观众席上响起了经久不衰的掌声。
直播间也在不断地沸腾着。
“天哪，文学教授都认可的剧情发展！”
“太牛了陆哥！”
“这参赛选手不多了，感觉这战国剩下的几个国家之间也要发生很多大战了吧？”
“有可能是秦国笑到最后！”
“还真不一定，别看它现在很强，之前剧情里也经常有过昙花一现的强国！”
“是的，说不定又有哪个小国突然崛起了呢！”
“没毛病，除非秦国这之后的几个国君全部都是有能力的，那有可能吗？”
“之前还有过四代乱政，后面还真说不准！”
“春秋的郑国不就是因为继承人问题才垮了的吗？”
“讲道理各国都应该吸取教训了吧？”
“这个继承人问题还真不是吸取教训就能解决的……”
“唉，拭目以待吧，我还是赌魏国……”
……
在战国中期这段时间。
也有几位非常重要的百家争鸣代表人物出现。
有一个人，甚至魏惠王还曾毕恭毕敬地请教过他治国之道。
这个人就是孟子。
孟子，邹国人，名轲，公元前369年出生，受业于孔子后人，是战国时期儒家代表人物。
后世因其思想和成就，将其与孔子并列，有孔孟一说。
孔子被后世尊称为圣人，而孟子则被尊称为亚圣。
他的核心思想首先是性善论，主张“人性本善”，认为恻隐之心人皆有之。
其次就是仁政学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，非常反对苛政与不义战争。
还有就是大丈夫精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，强调每个士人的独立人格与尊严。
他也曾与弟子们周游列国，一生遍历齐、魏（梁）、滕、鲁等国，与齐宣王、魏惠王等诸侯论辩。
魏国因为马陵之战惨败，国力衰退，魏惠王迁都大梁，后世也称之为梁惠王。
当时的魏惠王心里很发急，非常想要重振魏国霸业，于是，召见孟子，想要请教询问治国、强国之术。
公元前320年，孟子见到了魏惠王。
一见面，魏惠王就向孟子抱怨：“我对国家可以说是尽心尽力了，灾年的时候各种转移灾民发放粮食，可是我魏国人口却不怎么增加！你说这可咋整？咋样才能让我魏国更有利？”
孟子却说道：“大王啊，你这开口闭口的‘利’字多俗气！我这有仁义大礼包，你用了就有利！”
他提出了一个战扬上的例子：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子讲的是，战扬上咚咚咚地敲响战鼓，兵器已经在交锋了，有的战士们扔掉甲胄，拖着兵器往后逃跑，有些人向后跑了五十步，有些人向后跑了一百步，那些跑了五十步的人去嘲笑跑了一百步的人，你觉得怎么样？
孟子继续解释：“你说什么在灾年的时候努力救灾，这种只不过是小恩小惠！和那些发动战争的暴君区别不大，只是五十步笑百步的差别罢了！”
他是认为，只有从根本上解决民生的问题才能称得上是仁政。
孟子进一步劝谏：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。
孟子告诫魏惠王，“仁者无敌”，要是能改善民生，魏国慢慢地就能够积蓄力量抵挡秦楚的压力。
可是魏惠王急于求成，并不愿意采纳孟子的建议。
孟子于是离开了魏国。
因为齐国有个稷下学宫，学术环境非常好。
因此孟子在齐国待的时间最长，与齐国齐宣王的辩论也最多、最深入。
曾经有一天，齐宣王看到有人宰牛用来祭祀，那牛面对屠刀，恐惧发抖，看着怪可怜的。
齐宣王突然动了恻隐之心，于是让人把牛换成羊，由宰牛换成宰羊。
羊：？？？
他人都觉得难绷。
但是孟子却很认同这一做法。
他说：“是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
孟子的意思是，这就是仁德啊！大王看见了牛的恐惧，没看到羊的遭遇。
君子对于禽兽，看到它们活着的样子就不忍心看到他们死去。
听到它们临死的哀鸣就不忍心吃它们的肉。
所以君子主动远离厨房。
这揭示了人性的弱点：人很容易对眼前的苦难产生同情，但是对于未见的痛苦却会显得漠然。
但这依然是人心的仁善。
又有一天。
孟子问齐宣王：“如果大王你的一个臣子把妻子孩子托付给好朋友，自己出去玩，回来后发现妻子孩子冻饿而死，该怎么办？”
齐宣王答：“跟这朋友绝交！”
孟子立刻继续问：“如果司法官没有管好自己的下属，怎么办？”
齐宣王答：“撤他的职！”
孟子夺命追问：“如果整个国家治理混乱，那又该怎么办？”
齐宣王环顾左右，张口结舌：“呃呃呃，阿巴阿巴……”
这是孟子对君主失责的追问，也暴露了权力者逃避问责的本能。
被孟子问得脸上挂不住。
齐宣王也很刺挠。
随后他转换了话题，询问孟子，质疑儒家推崇的圣王行为：“商汤把夏桀流放了，周武王讨伐商纣，历史上真的有这种事情发生吗？”
他还补充问道：“是不是臣子真的可以弑杀君主？”
孟子坦然回答道：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！”