原文：
扁鹊曰：病有六不治：骄恣不论于理，一不治也。轻身重财，二不治也。衣食不能适，三不治也。阴阳并藏，气不定，四不治也。形羸不能服药，五不治也。信巫不信医，六不治也。
译文：
扁鹊说：“疾病有六种情况是无法医治的：
第一种是患者骄横放纵，不遵守医理。
第二种是患者轻视自身健康，却看重钱财。
第三种是患者的衣食起居不能适应时节变化或身体需求。
第四种是患者体内阴阳气血错乱，气息不稳定。
第五种是患者身体极度瘦弱，连药物都无法承受。
第六种是患者只相信巫术，不相信医术。”
注解：
扁鹊为战国时期着名医学家，其“六不治”理念载于《史记·扁鹊仓公列传》，核心指向患者自身因素对治疗的阻碍。
“骄恣不论于理”强调患者不遵医嘱的主观态度。
“阴阳并藏”是中医术语，指人体阴阳二气失衡且藏伏紊乱，影响治疗效果。
“形羸”即身体瘦弱，体现患者体质已无法支撑药物治疗。
“信巫不信医”反映古代巫术与医术并存的社会背景，凸显科学诊疗的重要性。
此段为后文“星家六不推”提供类比范本，奠定伦理判断的逻辑基础。
原文：
余请引伸其说，星家亦有六不推：恃富贵，衰礼貌，一不推也。重财轻道，二不推也。谋为不正当，三不推也。言语不诚，漫存尝试，四不推也。信力不信命，五不推也。生时不准，六不推也。
译文：
我请求将扁鹊的说法加以引申，命理从业者也有六种情况不进行命理推算：
第一种是对方依仗自身富贵，轻视礼节。
第二种是对方看重钱财，轻视命理道义。
第三种是对方谋划的事情不符合道义。
第四种是对方说话不真诚，只是随意试探。
第五种是对方只相信自身力量，不相信命理规律。
第六种是对方提供的出生时间不准确。
注解：
“星家”指传统命理从业者，如八字、星象推算者，此处将扁鹊“六不治”类比延伸至命理行业，明确服务的伦理边界。
“恃富贵，衰礼貌”中“衰”为“轻视”之意，而非“衰败”，强调对傲慢者的拒绝。
“谋为不正当”指向服务对象的道德底线，避免为恶行提供命理支持。
“生时不准”是命理推算的技术前提，因八字、星象推算需以准确出生时间为基础，时间不准则结果无意义。
此“六不推”既呼应前文医学伦理，也确立了命理行业的职业准则。
原文：
若不明此义，来者不拒，贪多务得，未有不受临财苟得之诮者。
译文：
如果不明白这个道理，对前来求测的人来者不拒，贪图数量、追求利益，没有不被指责为“面对钱财不正当获取”的。
注解：
“临财苟得”出自《论语·子张》，指面对钱财时不顾道义、随意获取，此处用作对命理师贪利行为的批判。
“贪多务得”强调盲目追求客户数量与利益，忽视“六不推”的伦理约束。
“诮”即指责、讥讽，点明违背职业准则会面临的社会评价。
此句从反面论证“六不推”的必要性，警示命理师需坚守道义，而非沦为逐利工具。
原文：
孔子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。此二语惟智者能辨之。
译文：
孔子说：“可以和他交谈却不与他交谈，会错失值得交往的人。
不可以和他交谈却与他交谈，会说出不该说的话。”
这两句话，只有有智慧的人才能分辨清楚。
注解：
孔子此语出自《论语·卫灵公》，原文为“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
此处引用孔子的话，是将“辨人”的智慧与前文“六不推”结合，强调命理师需像“智者”一样，准确判断是否为合适的服务对象，既不违背伦理拒绝该帮之人，也不突破底线为不该帮之人服务，进一步深化了职业伦理的判断标准。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“戒贪”思想集中体现了袁树珊对命理从业者职业伦理的严格要求，以及对求测者心性修养的劝诫。
其核心内容可从以下四个维度展开：
一、命理师的廉洁自律：顺取报酬，杜绝贪腐
袁树珊在《星家十要》中专设“廉洁”条目，强调命理师需以“见利思义”为准则，区分“顺取”与“逆取”。
顺取指凭借专业能力和真诚忠告获取合理报酬，而逆取则包括伪言欺人、苟且塞责等贪财行为。
他尖锐指出：“逆取者，数虽小亦不免为贪污”，要求从业者“以廉洁自励，而以贪污为戒”。
这种职业操守与《周易》“君子以俭德辟难”的思想一脉相承，构成“戒贪”的基石。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！二、职业禁忌：拒绝为贪财者服务
为维护命理的严肃性，袁树珊提出“六不卜”原则，明确拒绝为两类贪财者算命：一是“因自己有钱，把别人都不放在眼里的人”，二是“贪财而不讲义气的人”。
他认为，此类人将命理视为谋取私利的工具，违背了“以便国家、利众为务”的宗旨。
这一主张与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的价值观相呼应，通过筛选服务对象，从源头上切断贪腐可能。
三、对求测者的劝诫：克制物欲，修心改运
袁树珊在解命时注重引导求测者破除贪心，其核心观点包括：
1. 财富观：强调“财星过旺而无制，往往预示着一个人容易陷入物欲的泥潭”，主张通过加强官星（克制财星）或印星（泄财星之气）的力量实现平衡。
2. 因果警示：以和珅八字为例，指出“庚金贪合乙木财星，唯利是图”的命理特征，最终导致其因贪腐覆灭，说明“贪财好色，多情温顺”的性格缺陷与命运衰败的关联。
3. 修心为本：引用《心命歌》“心好命也好，富贵直到老”的辩证关系，主张通过修心改变运势，而非执着于外在财富。
四、社会价值导向：以济世精神超越功利
袁树珊将“戒贪”提升到社会责任层面，要求命理师以“不为良相，必为良医”的精神服务社会。
具体表现为：
济贫恤弱：对贫困者不仅免费算命，还应提供物质救济；即使其命局无好运，也需婉言劝慰，保留希望。
劝善止恶：通过解命引导求测者“存忠孝心、行仁义事”，例如提醒得志者“切勿抛弃贫贱时的朋友，不要抛弃糟糠之妻”。
抵制迷信：批判“出必问，行必占”的盲目贪求，主张“精研此术，破除神秘”，将命理转化为认知自我、修养心性的工具。
总结：传统智慧的现代启示
袁树珊的“戒贪”思想突破了命理预测的工具属性，将其升华为融合哲学、伦理与实践的人生指南。
其核心在于：通过命理认知自我，以廉洁规范行为，用善行创造价值。
这种“命由心造，福自我求”的理念，既传承了儒家“修身齐家治国平天下”的进取精神，又融入了佛家“因果业力”的敬畏意识，为现代人应对物欲诱惑提供了智慧参考。
正如他在《星家十要》中所言：“顺取之财为义，逆取之财为苟得”，唯有坚守道义，方能实现个人命运与社会价值的统一。
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