鬼戏八仙没想到仙自鬼出，有趣。
鬼胡：不然呢？
神仙顺口呀。
鬼胡：在鬼戏里神明不是介入了吗？说是神仙也不为过，不过相比神，鬼门显然更靠谱一些，不然怎么会有那么多家伙投身于鬼门。
仙宗怎么说？
毕竟到了成仙的地步，不完全是戏了，有这个资格说不了。
仙宗：本仙说个不，你们能听到？
额不能。
我们需要完善鬼戏，但仙宗亦可以置否，若仙宗置否而消，自成仙气，相比仙子，仙气显然更弘，不过鬼说的话也不错，的确有不少家伙投身于鬼门，但鬼也是会出问题的。
若置否于仙气，我们也能省点事，当然了，有趣的话题也不嫌麻烦就是了。
仙宗：那悉听尊便了。
嗯。很好。
那鬼戏分三幕。
第一幕扮鬼可观，以七品上宗至八仙为休。
第二幕出世可望，如仙宗在世外，如我等不在世这样的家伙可望第二幕，以三界互通至三品仙宗为荧。
至于鬼戏的第三幕是给鬼看的，给那个没有鬼看的，如四品成仙，五品化气，开宗立派等等第三幕是没有观众的，没有观众的鬼戏，给没有鬼瞧瞧。
要是鬼看了，这第三幕就是鬼戏，无论是四品仙，还是五品气，都是一出戏。
其中唯一的变数就是五品仙宗置否，从鬼戏里面跳脱了出来。
我们说第三幕是一出鬼戏，但五品仙宗可能不这么认为，气绝死亡，仙尊化形，一缕仙气从中逃脱。
这不是置否，而是说不。用的着逃嘛？用不着。
若鬼瞧不上眼，即仙衍武，武自仙出。
毕竟我们说这是一出鬼戏，致使气绝死亡，仙尊化形，借帝气化身，可鬼瞧不上，这一切自然子虚乌有，那仙借的帝气化身，自可衍武。
这是仙武之说。
要是鬼瞧了，那这一幕就是戏剧了，五品仙宗子虚乌有，仙尊亦是造谣生非。
若鬼瞧则是戏，当鬼瞧了则有鬼，仅此。本来没有鬼的，鬼见了，自然有鬼了。不过没有鬼会瞧这出戏吗？它们不会。没有怎么瞧，对吧。它们看不到，也不会主动看，所以需要有谁替它们看看。
至于说谁替鬼瞧瞧，这个选择是很多的，一个是我等，替鬼瞧瞧证明有鬼，而且我等的瞧瞧，则这个有鬼只是觉的有鬼，更虚。
这是我等替
鬼瞧瞧，世生只是觉的有鬼，而这种觉的有鬼，更接近没有。
这是我等的代替，另一个则是仙尊了。
鬼戏演出到第三幕，要说仙尊没有丝毫反抗之力，纯属扯蛋。仙尊亦可以替鬼瞧，或者说见鬼，这相当于仙投身于鬼门，仙见鬼，见仙是鬼，亦是有鬼。
这是鬼仙。
不过在仙的角度看来，这是仙子，仙是仙，见鬼小子。
这是仙的选择之一：鬼仙仙子。
但这样的选择不是唯一的。
若气绝生亡子虚乌有，那仙是不是可以衍武？是。那见鬼的仙，是不是同样可以演武？嗯。
这是仙见鬼，演武给鬼看，不过这样的话，仙则会气绝身亡，一如既往的写照。
反正我等是保不住仙的命，但鬼可以，这也是另一种鬼仙之说，鬼保了仙一命，而之后能不能从鬼仙当中脱颖而出就是另一个结果了。
这是四种不同的结果。
其一：衍武。
其二：鬼觉。
其三：仙子。
其四：演武。
演武相当于丧命，但仙子留有一口仙气在，要论好处的话，第四种收益是最高的，只不过堂堂仙尊仅留一命，之后难了。
额好像还有第五种，不过这是败家行为，比如说仙尊自己说了不，逃脱了一缕仙气，当逃脱的这缕仙气散了，自然是散仙了。
仙还是挺有本事的，就算我们认为这是鬼戏，它也可以逃脱，不愧是第一档的逃命行家。
这是其五：散仙。
抗命不遵，咎由自取，散仙虽说落魄，但在我们看来是很有前途的，这样的自行违逆可是很出色的表现，但我等并不推荐散仙，若无照拂，多数散仙都是落魄的。
这就像是仙跳出了我们的预计之外，我们又没有管散仙这回事，那散仙可要凄惨了，有违天意的下场一般都不是太好，尤其是天忽略了的话，可能处处是刁难，因散仙自主的行为，这是在认为世界是敌。
行为认知世界是敌对了，那世界自然是比较克散仙了，这不是世界认为散仙是敌，而是散仙自主的行为造成了与己作对，形成了与世为敌的效果，要不怎么说多数散仙都是落魄呢。
因忽略而为敌，导致散仙没有获得认同。
如天意的认同，我等的认同，这样的认同是解除散仙造成的敌对效果，散仙是一种超出预计的意外。
它有好的一面，代表仙能咎由自取，当仙
能咎由自取了，其他家伙是不是也能？是。但也有坏的一面，比如说要是忽略了，下场凄惨。
在我们还在的这段时间，最好是听话，这样会少很多不必要的意外，就算我们干的可能对世界有害，等风头过去了，在反抗呗。
或许听话没有太大的好处，但至少是不利，而不利可是带着利的。
当存在散修这样的意外，又要解决麻烦。
当然了，认同是一种大体的解决方式，还有不少细节上的问题。
如我等的认同是消除散修对自身的敌对，不然处处与自己为敌，简直无解。那这样的散修该怎么办呢？走死路。若处处与自己为敌，那就不能走生路，生路难走，只能寻死。
比如鬼仙，比如魂魄，这些可是说是散仙的出路了，死而后生，这是散仙自己解除敌对，也可以说解除一个本不该存在的误会。
既然走了死路，那一条路走到黑吗？当然不是。要知道散仙本是生灵，所以就算走了死路也需要重生，虽说有些周折，有些徒劳，但也是复原。
在重生之后，在重新作出选择，生或者死。
简单来讲，就是重生了，可以在走死路，也可以走生路，误会解除了，趋于正常了，相当于散修进入到了世界的视角内，但只是趋于正常，散仙多了不必要的周折，根基更为扎实，别以为这是什么好事，要知道这扎实的根基可是误会造成的。
用一句话来形容：来历不正。
如别人只需要付出一分努力就有一分收获，你要付出二份努力才有一分收获。
之后便是获得认可的过程，但认可转正了，你的努力的会以功德方式反馈给你，这本该是你的，也是你本该应得的，额外的则是功劳，这个就像是补偿一样，之前你需要二份努力才有一份回报，当具备功劳之后，勤勉得到了认正，一份努力会得到大于一的收获。
这不是嘉奖，而是勤勉。
要是有嘉奖，则是天道应酬，这是功绩，代表天记住你了。
功德出于本身应得，功劳出于自身回馈，至于说功绩一般不会有，也就是送给你点小礼物，作为长辈疏忽的补偿，相当于私人出的谢礼，要是长辈比较穷，那就是口头上的夸奖了。
如功德和功劳是出于公，而嘉奖和夸奖则是出于私，至于说功绩也是出于公的，虽说可以用功绩来勉励，但要是本身没有功绩可言，那这就是徇私，只不过这样的徇私说的过去罢了。
本身无功绩，记名亦记过，为无
绩的散仙表功，这也是谁的过错。
嘉奖可以，夸奖可以，但记名却是擦边球，当然了，谁非要记名也并无不可，但只是你，不是众，这是小过，大过自然是众纪。
小过是劣迹，就算是劣迹斑斑，一页自可翻新。
大过是痕迹，史上有你一笔，罄竹难舒。
当然了，要是散仙本身有什么功绩，自然可以表功，至于说为什么需要表功啧啧。
看散仙的功德来的迟，功劳来的慢就知道了，若无表功自然来的晚，所以需要上奏，不然要是来的晚了，有负圣恩，生皆负罪，严惩不待，天谴可以来一波。
你它丫不表功，让功绩晚来，可是会遭天谴的。
这也是宁可小过犯错的原因，因不知是否应上奏皇朝，所以小过记名，上奏天庭，免得遭天谴。
这样就算功绩来的晚了，作为天子门生的散修也能说说情，让天谴转变天劫，相比天谴，天劫自然好渡一些，虽说难辞其咎，但亦情有可原，那俸禄该削了。
无功不受禄，说的是俸禄。
要说这俸禄是什么有些家伙祭祀不为所求，有些机缘巧合散落于世，这些都可以产生俸禄。不过也有些是人家不想要的，遗忘的，等等所以是承运，而承受的玩意在适当的时机，也是可以造福的，这是造化。
俸禄比较形象的形容：气运。
奉天承运。
表功有两个地方。
一个是皇朝，一个是天庭。
若无十足的把握，一般是上奏天庭，更多的是述职，而不是表功，也就是记名小过。
未来只是一种可能，如散仙的功绩现在有吗？可能有。但未来有吗？可能没有了。
如一位散仙建造了某一样事物，造成了事实，但这玩意能活到未来吗？未必。但有这样的可能不是吗？嗯。这可是表功，因造成了事实，哪怕这事实于未来并不存在，但到了未来日，这样不存在的事物则会进行反馈。
可要是散仙没有造成事实呢？而仅仅有一个苗头呢？
苗头不是事实，它仅仅是原因，一件事，一件要事能在未来实现吗？同样有可能。
这即是小过记名述职，它有具备功绩的可能，哪怕它不切实际，万一这样的可能实现了，那就是错过了。
比如说这件事物仅仅只是属于散仙的专属，而不是公器，实现了是与公器错过了，事实仍然存在，只不过成了散修的专属而已。
这是错过，本来
这件仙器是可以成为重器的，但却仅仅是成了散修的仙器，自然要遭天劫了，虽说会遭天劫，但也不是什么坏事，毕竟多了一件仙器不是，而天庭也可以多位仙官的说。
一个遭天劫，一个成仙官，这笔买卖可是很划算的，于公于大体是划算，但对于遭天劫的家伙可能有些亏了，不过这也是暂时的。
多了一位仙官，天庭的气运更盛，那自然可以产生更大的官位，这个官位有你一份原因在内，你自然是候选拉，之后可能会加官进爵哟，就算自己当不了这个官，要是谁当上了，自己官复原职是问题吗？不是。
虽说是官复原职，但俸禄却更多了，官变大了。
当然了，一般来讲谁当上了这个官，你就算官复原职了，多余的俸禄是需要挣的，你可以挣功劳，也可以换俸禄，也可以不挣，反正官复原职了，俸禄还是和原来一样的。
不过多一位仙官，遭一个天劫，可未必会产生一个空官，所以这回事需要等，等这个官位产生。
至于说产生了谁能当上这个官，看功劳呗，功劳有大有小，有高有低，有多有少，你可以做到多，高，大甚至满足更多的条件，那就是你的了，要是没有满足任何一个条件，官位既然产生，自然可以无中生有，这个官有你一部分原因，不代表你是合格的。
样样不合格，那这官就是无中生有的天官来当了。
当然了，还有另一种当官的方式，那就是买官，用俸禄买，前提是你有俸禄，并且没有在职，比如说辞官了，又或者辞退了，俸禄多也可以买个官来当当不是，在有一种则是巧合的新官上任。
比如说出现了这么一个空官，又有谁表功了，新官走马上任，如散仙所造成的事实便是凭证，这样的事实不一定能活到未来，但当官了可以保证这样的事实能存活于未来，比较巧合。
这是用顶上乌沙，头顶官位来进行担保，这可比功绩实在的多，或者说这就是你的第一笔功绩，由你亲手抒写，不过这需要有事实作为依据的。
有事实作为依据即可以表功，但不一定能当官，不过可以享受点俸禄，有些从来不没当过官的，那也是有俸禄了，因它们有功绩，也有谁给它们表功过，当然了，这也是拿它们的乌沙进行担保的，要是功绩不足以产生，引咎辞职。
事实不一定能活到未来，就算有官位担保也是如此，因这事物不是它们的，而是散仙的，要是担保失败了，则告老还乡，颐养天年。
当然了，你也可以仅仅是表功，而
不进行担保，天庭若是有本事，自可把这份功绩整成气象，简单来讲就是归咎于天庭，毕竟大家一起出力，可比一个人强太多。
咳。
要是天庭也失败了，气运大损不少，还得额外支出一份俸禄。
有些俸禄是气运，但有些俸禄却是真金白银，也就是说散仙可以从天庭的宝库里挑选一件宝物，作为私藏重器，当然了，散仙也可以选择俸禄，而不选择重器。
这个选择在散仙身上，也在天庭身上。
要是天庭的俸禄，入不敷出，自然不可能给你选俸禄，只能挑库存，要是俸禄有盈余，库存又方便，散仙自然可以选了。
选库存对于天庭来讲可是血亏，毕竟天庭的宝库里，那可都是公器了，相当于大家都在享受这件公器带来的便利，要是被选择了，这便利自然么有了，成了私藏的，就算私藏的重器开放，惠及的也不是全部。
于私，当然是选重器。
于公，自然是选俸禄。
要我们说，这等俸禄不必重器差。
奉天承运是一回事，但这样的俸禄可是无需承的，俸禄更为长久，至于重宝则看个人了，有这么一件重宝，用了不代表你养得起。
如天庭的公器可能有很多，但都是摆看的，不代表天庭会用，用了是需要维护的，用的起，但之后可能养不起了，而对于个体，那可能没有养这回事了，用的起，不一定修的起。
一个是用的起，养不起。
一个是用的起，修不起。
这样的重器久而久之自然荒废了，一时之利。而俸禄就比较长远了，有些俸禄是会削的，比如说预支的。
比如气象未产生之前，赏赐的俸禄是预支，这是可以削的。选择的俸禄是削不了的，因气象存在了，哪怕是失败的，至少在你有生之年是削不了的，就算挂掉了，那样的消，其中是转化，比如将俸禄转化成福荫。
消是转化，减则是分，生亦常在，死亦长存。
在有则是选俸禄，天庭那边可是会对你网开一面的，毕竟选了小，天庭自然承你的情，这样的私情会让它们在某些事上它们会睁只眼闭只眼，就算没有这回事，俸禄不差。
重宝不利，俸禄不差。
作为一般的散仙通常都会选重宝，人之常情，在重大的利益面前，蝇头小利，忽略不计。
这样重宝估计九成九都要用废，而对于这等废物利用的方式则是用在传承上，这也算是物尽其用了，传承也不错
。
既然是一般的散仙，它们有这个本事把废品制作成传承吗？呵呵。要是没这个本事，那就把这个废品卖给天庭好了，它们会出一个你满意的价钱的，至于说天庭怎么将废品给改造，那就是天庭的事了，天庭亦有传承。
至于怎么制作
譬如先用气运洗洗，在用气象注入，在以官位加冕，在官身顶戴，在以辞官悬空。
天庭传承，传承的自是天庭，天庭的官位可能就是从这样的传承里来的，只不过它显化了而已。
当然拉，个体也可以制作。
以身修，为谁等？
以生复，为谁留？
以灵启，为谁开？
或者说，为等谁，为留谁，为传谁。
一个大，一个小。
为谁我来，为己亲至。
要是个体用废的，寻亲即可，虽说寻亲是私，但亲非己，虽说似是而非，但也不枉此生。
要是我来的话，嘿嘿。原来如此，不负圣恩。嗯。行了。入朝为官吧。
为谁等呢？我们说是圣，不负圣恩。
圣旨：入朝为官。
围观。
吾皇大怒。
哈哈。
若入朝为官，实则入宫觐见，想必吾皇息怒了。
圣：圣旨举荐，太后懿旨，吾皇可要三思啊。
皇：贤良淑德未必是它，三宫六院，自有侯卿。
侯卿：谢吾皇隆恩。
后：侯卿有趣。
要是吾皇大怒，兴许就是微臣惶恐了。
侯卿陛下勤检。
哈哈。
说白了，这是走后门，散仙的功绩不足以入朝，就算有圣旨举荐也是微臣惶恐，不过要是入宫则是另说了，皇宫可没皇朝那么森严，我们看得上就行。
皇宫侯卿，当朝大员，在皇朝空虚时也算的上是皇朝脸面了。
要是散仙有十拿九稳的功绩，这个可以上报皇朝的，比如说造成了什么轰动的事实。
譬如传承传承这玩意是可以传很久了，这相当于已然实现了，只不过这传承是我们间接整出来的，入朝很勉强，没看到圣旨举荐都是大怒吗。
要是散仙自己整出来的传承，那就是另说了。
在无重器的情况下，整出这么个相当于功绩的传承可不容易，多数情况下都是丰碑，也就是说上报的是这一块丰碑，而不是散仙，那这丰碑意味着什么呢？比如一位
散仙制造出了仙道传承，丰功伟业，但自己嗝屁了，这是孑然一身的功绩。
虽说塑造了丰碑，但自身却玩完了，所以呗，上报皇朝，从微臣干起，毕竟自己都玩完了，自然很微小拉，这是用丰碑在皇朝登记，让皇朝有这么一个角色，起死回生，至于在皇朝能从微臣干到怎样的角色，自然看这块丰碑能造成多大的影响。
一荣俱荣的荣誉。
皇朝好像都是从微臣干起的来着。
有那种塑造了丰碑自身还活蹦乱跳的吗？少有。这就不能是胡扯了，得用散仙构建出传承的同时还保证散仙的存活，麻烦。
当散仙构建出传承，而自己还没有嗝屁，那这传承是啥？仙器。这还用得着上报吗？要是扯到那回事了，似乎也用不着。不过依托于仙器成仙毕竟不是仙，还是得用用皇朝的本事，比如开朝。
仙朝？自己禀报给自己听？无语。
算了。不纠结这回事了。
怎样制造出丰碑来着？
失魂落魄魂魄。
散仙是需要走死路的，既然死了，那就有魂，得把这魂留在死路上，这样魂魄分离也更符合散仙的状态，届时体魄转生，失魂成已。
虽说是故意留在死路的，但因转生而失，失魂成了散仙也散了，这是散仙第一步，完成了失魂正儿八经的叫一句散仙有问题吗？没有。
但转生了，又是会产生灵魂的。
至于原因可能有很多，比如说身体对于失魂的牵引，由失魂产生了新的灵魂，这样失魂还在死路上存在吗？不存在了。消失了，只是存在过而已，或者说它成了散仙的一种特有境界。
为了保证失魂在死路上存在，落魄则是必然。
因生落魄，让失魂散而不生，简单来讲就是维持在一种低估状态，但新的灵魂不足以产生，就算产生了也是零散的。
失魂落魄，因分而散。
这是散仙的第二步，这样失魂是完整的，落魄是完整的，但新的灵魂却是散的，而这样的散来自于魂魄的分，而这样的散魂也是需要养分，这样的养分自然是从失魂落魄那边抽取，越是抽取，越是分散，本质在产生变化了。
当把失魂落魄抽取干净，这散仙是怎样的状态？迷失了？或许。
当失魂落魄不存在了，这零散的灵魂需要湮灭，这样的散虽说是完整的，但也是分散的，不湮灭可是会迷失了，不应该说湮灭，而是消。
怎样才能让着零散的灵魂自消呢？
没有什么太好的办法，当散仙自身没法完成第三步，那就只能靠散修咯。
要是这样的物质可以让生灵，散功重修，更上一层楼，那生灵会消散吗？当然。这样的消散，也让散仙的灵魂完成了第三步，消散。
虽然说可以注入意念让灵魂自行消散，但这也算是自残不是，而且若无未来，知道第三步怎样走吗？当然不知道，既然不知道，滋生出散修则是必然。
散功重修，更进一步，额一般是加速。
散仙都没有更一步，那散功重修自然只是促进的效果。
当失魂落魄，散修消灵，散仙的第三步算是完成了，不过失魂落魄没了，又散修消灵了，这个散仙还存在吗？可以说凉凉了，这第三步也就是走了半步，剩下的半步，还得看散修。
既然散功有促进的效果，那自然也造成缓慢。
以缓慢来让消散的灵进行重组，把散仙给复活，当散仙复活了，缓慢的压制也自然可以厚积薄发更进一步，只不过最初是为了复活散仙就是了，更近一步别提，这只是让散仙走完第三步。
若促进是消，那缓慢则是退散，用退散来重构散仙，不过失魂落魄灵全没了，这散仙还是原来的散仙吗？不是。它是新的。
这能忍？不能忍。
所以构建的是丰碑，因丰碑依旧。
不是不能迎新，这新生的散仙未必不能把前生给解构出来，但这是给新生压力不是，这玩意会散的，一点压力都受不了的说，因本质零散，要不怎么叫它散仙呢，是真够散，就算可以上压力，那也是分散的，不完整。
简单来讲就算给它一个完整的任务，它会给你做一点点，之后则周折简直是折磨，远不如构建丰碑实在。
散仙的传承丰碑。
它的存在，可以让谁谁谁走出第三步了，那个散仙没有走完的一步，而这第三步不是构成了，而是脱身。
促进是消灵，缓慢是从丰碑中脱身。
前者是散漫，这个是缓慢，同样的这也需要散修进行积累，当一个散仙从丰碑中脱颖而出，那散修自然能厚积薄发更进一步，不过这在于这个散仙是否把自身的一部分给你，可要是一个散仙全部分了，那这个散仙有必要脱颖而出吗？没有。所以更进一步只是散仙带来的可能。
有这样的可能很不错了，这时又有散仙，又有丰碑，又有可能，赚大了。
不过这个散仙是成的散仙，而且丰碑是会耗尽的，它能流传多久，在于它