对女性医药知识的初步梳理，让团队深感重构“沉默知识图景”之难。他们决定调整策略，选择一个更具体、史料相对稍多的切入点：明清时期江南地区闺秀的“日常博物学”实践——即对身边花草、虫鱼、物候、器玩的观察、记录与艺文表达。
“这或许介于‘文学才情’与‘实用知识’之间，”苏清晏分析道，“许多闺秀诗文中含有对自然物候的细腻描写，一些书画作品也显示了对植物形态的精准把握。此外，她们在刺绣、妆饰、园林欣赏中表现出的对色彩、形态、季节感的敏感，也隐含着一套独特的观察与分类体系。”
程砚从《古今图书集成·闺媛典》的“艺文”部分入手，筛选那些包含具体物候、植物描写的女性诗词。同时，他也检索明清女性书画目录和著录，寻找涉及“草虫”、“花卉”、“岁时”题材的作品信息。林晓晓则协助查阅江南地方志和家族文献，寻找闺秀从事园艺、收集标本（如制作蝴蝶或植物贴册）的记载。
周默继续从实物寻找线索。他重点考察明清闺秀使用的“闺房清玩”：如小巧的盆景、鱼缸、鸟笼、昆虫笼（金钟儿、蝈蝈）、以及用于观察把玩的放大镜、显微镜（清代已有进口）。这些器物本身，就是女性将自然微缩引入私人空间、进行观察互动的证据。他还找到几件绣品，上面的花卉鸟蝶纹样极其写实，显然经过细致观察。
重构工作缓慢推进，一幅隐约的图景逐渐浮现：在江南富裕的文化家庭中，部分闺秀通过阅读（包括博物类书籍）、观察庭院自然、把玩清供器物、以及绘画刺绣等艺术实践，构建了一个小而精致的“私人博物世界”。她们的知识可能零碎、非系统，且常与审美、情感表达交织，但确是一种主动的认知活动。这种知识可能通过母女、姊妹、闺友之间的交流得以传递和共享。
就在团队沉浸于“博物世界”的勾勒时，林晓晓在重读《红楼梦》相关研究时，注意到了“红玉”（林红玉）这个角色。作为宝玉房中的丫鬟，红玉聪明、有野心、善于把握机会。书中第二十六回“蜂腰桥设言传心事”一段，生动描绘了她与贾芸之间通过手帕传递情意的巧妙心思，以及她在怡红院中因出身不高而遭受排挤的“委屈怨愤”。甲戌本批语更明确指出“红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志”，并提及“狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿”。
“红玉这个角色，”林晓晓若有所思地说，“她不像小姐们那样可以吟诗作画、赏花观鱼。她的‘知识’和‘智慧’，体现在对人际关系的敏锐洞察、对机会的精准把握、以及在复杂环境中生存和上升的算计。这是一种更现实、更‘接地气’的生存智慧，属于另一个阶层的女性。她的故事如果
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完整（可惜迷失了），或许能展现贾府丫鬟这个庞大女性群体的另一种生活逻辑与知识形态。”
苏清晏闻言，深受触动：“诚然。我们之前关注的多是受过教育、有闲暇的阶层。而如红玉般的广大侍女、农妇、工匠家庭女性，她们的知识体系可能完全不同：关乎生计技艺（纺织、烹饪、饲养）、人情世故、民间医药、甚至某些秘传的手艺。这些知识更实用，更口传，更依赖于具体情境，也更容易随着时代变迁而彻底湮没。红玉的‘迷失无稿’，某种程度上象征了这类女性知识与历史的普遍命运。”
“红玉”的隐喻，让团队的“女性知识体系探微”获得了更深刻的层次感。他们意识到，需要同时关注两个维度：一是文化精英女性在相对优渥环境中形成的、与文艺审美交织的“雅致知识”；二是广大普通女性在生存压力下积累的、关乎实际生活的“民间智慧”。两者共同构成历史上女性知识的全貌，但后者的挖掘难度更大，需要更多人类学、社会史的方法，甚至需要从文学作品的缝隙（如《红楼梦》对丫鬟生活的描写）中去寻找蛛丝马迹。
团队决定，在继续勾勒闺秀“博物世界”的同时，启动一个平行的“民间女性智慧碎片收集”项目。他们知道，这将是一场与时间赛跑的打捞，因为那些最后可能知晓些许旧时智慧的老人，正在快速离去。