“虚构与现实的双重镜鉴”特别节目和“补充性谱系”的碎片挖掘工作，让团队的“才女”研究呈现出前所未有的广度和深度。然而，苏清晏在整理这些零散资料时，心中始终萦绕着一个更宏大的疑问：除了文学创作，古代女性的知识体系、才识范畴究竟可以延伸到何处？那些被归入“妇功”、“女德”名目下的实践，是否也蕴含着独特的智慧与知识生产？
这个疑问，在一次偶然翻阅《古今图书集成》的《闺媛典》时，找到了部分答案。这部大型类书专门设有“闺媛”部分，其编纂体例本身就反映了官方对“女性知识”的系统性分类与界定。《闺媛典》下设总部、闺淑、闺孝、闺义、闺烈等部，收录了大量关于女性德行、才艺、事迹的文献，从经典训诫（如《女孝经》）、列女传记，到女性诗文作品（如朱淑真、李清照的诗词），乃至相关考证（如对“侲”、“娠”字义的辨析）。
“看，《闺媛典》的‘艺文’部分收录了大量女性诗词，这和我们做的‘才女谱系’直接相关。”程砚指着屏幕上的条目说，“但更值得注意的是它的分类逻辑。它将女性诗文与‘母仪’、‘孝行’、‘贞烈’等道德条目并列，说明在官方知识体系中，女性的‘文才’是被纳入其整体道德评价框架之内的。‘才’是‘德’的附丽或表现方式之一。”
苏清晏深有同感：“且看其考证部分，对文献中涉及女性称谓、事迹的细节进行辨误，如指出《颜氏家训》中‘婚竖’当为‘阍寺’之误，或纠正《列女传序》中‘史金’应为‘金史’等。这显示，即便在传统框架内，对女性相关历史记载的考据本身，也构成了一种学术实践。只是这种实践，长期被笼罩在道德教化的目的之下。”
林晓晓则对《闺媛典》中收录的一些实用内容感兴趣：“这里面好像还有关于女子教育、持家甚至一些技艺的记载？虽然可能很简略，但说明‘女子知识’并非只有诗文和道德训条。”
周默从物质角度联想：“编纂《古今图书集成》是康熙朝的大工程，《闺媛典》的设立，意味着国家层面试图对‘女性’相关知识进行一次系统性的整理和权威化。这本身就是一个重要的文化事件。我们可以探讨，这种官方编纂如何塑造了后世对‘传统女性’的认知框架？我们现在的很多误解，是否也源于对这种框架的片
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面理解或简单套用？”
受《闺媛典》的启发，团队决定将“才女谱系”研究进一步拓展为“女性知识体系探微”系列。他们计划不仅关注文学创作，也尝试梳理历史上女性在医药（如女医、产婆知识）、纺织（技艺与图案设计）、教育（闺塾、家训）、持家理财（中馈管理）、甚至某些特定领域的博物学知识（如对植物、物候的观察记录）等方面的贡献与智慧。这些知识往往以口传、身教、或散见于家训、笔记、方志的形式存在，比诗文更边缘，却更贴近大多数女性的日常生活与劳动实践。
“这就像在《闺媛典》的既定分类之外，寻找那些未被充分记载或认可的‘民间女性知识谱系’。”苏清晏总结道，“我们的工作，或许是在双重意义上‘正名’：一是纠正对古代女性只会吟诗作赋或仅受压迫的刻板印象；二是重新发现和评估那些在历史上真实存在、却长期被主流知识体系忽视的女性经验与智慧。”
这个新方向的研究，无疑需要更跨学科的视野和更细致的史料爬梳。但团队已经做好了准备，他们将在“女性知识体系”的浩瀚星图中，尝试点亮更多被遗忘的星座。