为回应“女德”风波，团队迅速投入新视频《笔墨亦红妆：被忽略的古代女子书房小史》的制作。周默从家中找出了曾祖母留下的旧物：一个素面紫檀笔筒，几方青石砚台，一册纸页泛黄、字迹娟秀的抄诗本，还有一枚小小的象牙书拨。这些物件朴素无华，却带着经年使用的温润光泽。
“曾祖母娘家算是小书香门第，未出阁时便有自己的一角书房，与姊妹们常以诗画唱和。”周默抚过笔筒上的细微划痕，“出嫁时，这些是她的陪嫁。后来家道中落，许多东西都散了，这几件她一直留着。”
苏清晏看着这些实物，仿佛能看见一个模糊的身影，在晨光或灯下，安静地执笔、展卷。这与“守拙斋主”等人宣扬的“女子无才便是德”、“只需深闺刺绣”的单一图景截然不同。她结合记忆与程砚查到的文献，梳理脉络：“汉代已有班昭续《汉书》、蔡琰作《悲愤诗》；唐代女子诗作更丰，鱼玄机、薛涛等皆留名；至宋明，随着印刷术发展、市民文化兴起，女子受教育机会增多，才女辈出，结社、出版诗集亦非罕事。李清照之词名满天下，管道昇之书画与夫赵孟頫齐名，更有许多不出闺阁但留下诗文的女子，其作品被家族或友人辑录流传。”
林晓晓负责查找具体案例，她兴奋地分享：“我查到明代有个叫沈宜修的，不仅自己写诗，还编了一本《伊人思》，专门收录当代女子的诗作！还有《牡丹亭》里杜丽娘读书、游园、伤春，虽然戏剧化，但也反映了当时对女子才情的某种认可和想象。”
程砚则从社会角度补充：“经济基础也很重要。江南一带，纺织业发达，一些家庭中女性参与经营甚至成为经济支柱，地位提升，也带动了对女子教育的投入。‘才’与‘德’并非绝对对立，很多家训中提倡‘知书达理’，认为读书能明理、能更好地持家、教子。”
新视频以周默的实物展示开篇，苏清晏系统讲解，穿插文献记载和具体才女事例，程砚负责剖析背后的社会文化因素。视频再次获得好评，许多观众留言表示“打开了新世界的大门”、“原来古代才女这么多，生活也并非只有压抑”。
然而，“守拙斋主”一派并未偃旗息鼓。他们转而攻击视频“以偏概全”、“将少数特权阶层女子的生活夸大为普遍现象”，并质问：“即便有才女，其结局如何？不是依然困于家庭，依附父夫？其‘才’可曾真正改变其命运与社会地位？宣扬这些，不过是为封建制度涂脂抹粉！”
这一次的批评更为尖锐，触及了古代女性处境的根本性矛盾。团队内部也产生了思考。
“他们说的，并非全无道理。”苏清晏在团队讨论中坦言，“即便在我所来之时代，女子才学得
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以施展者，亦多受限于家世、机遇，且终其一生，难以摆脱‘闺阁’之界。如李清照，晚年颠沛流离，其才情并未能助其摆脱时代加诸女子之困厄。此乃历史之真实，无法回避。”
程砚皱眉：“但如果我们承认这一点，岂不是印证了他们的观点——古代女子就是完全被压迫的，没什么可‘正名’的？”
周默缓缓道：“或许……问题不在于‘有没有压迫’，而在于‘是不是只有压迫’。就像我家的绣品，有规规矩矩的‘二十四孝’图，也有活泼的花鸟虫鱼。历史也是绣品，有很多种颜色和针法。只强调一种颜色，不管是美化还是丑化，都是失真。”
林晓晓似懂非懂：“那我们该怎么做？既承认局限，又展示多样？”
苏清晏沉吟片刻：“或许，下一期，我们可以探讨‘古代女子的困境与突破’。不回避时代的枷锁，但同时展现她们在枷锁中创造的丰富性、展现的韧性，以及那些试图松动枷锁的微弱努力。例如，经济活动中女性的角色、法律中对女性财产权的某些规定、甚至那些‘离经叛道’者的故事。历史不是非黑即白，而是在灰暗中闪烁的微光。”
团队意识到，“正名”之路并非一味“翻案”或“美化”，而是引导观众看见历史的复杂光谱。这要求他们具备更深的史学功底和更辩证的叙事能力。