第四百七十四章：名可名，非常名
在一切开始之前，我们需要先问一个问题：
如果没有任何存在在观察，宇宙还存在吗？
这个问题，物理学不回答。物理学只研究“可观测”的现象。如果一个现象无法被观测，那它就不在物理学的研究范围内。
但哲学问这个问题。
而且，在这个时刻——在所有物质都归于热寂、所有结构都被虚空吞噬之后——这个问题，突然变得无比重要。
因为，如果没有观察者——
那些我们用来描述宇宙的概念，还存在吗？
想象一潭水。
平静，清澈，像一面镜子。
月亮挂在夜空中，圆而明亮。它的光，洒在水面上，在水中映出另一个月亮。
那个水中的月亮，和天上的月亮一模一样。它有形状，有光芒，有位置。你可以指着它说：“看，那是月亮的倒影。”
然后，你走开了。
你不再看那潭水。
水中的月亮，还存在吗？
从物理学的角度说，存在。光的反射定律不会因为你不看而失效。水面的波纹还在，月亮的影像还会被反射。只要你回来，你还能看到它。
但，从另一个角度说——
它存在的方式，依赖于“你”这个概念。
如果没有任何存在来定义“形状”、“光芒”、“位置”，那么水中的月亮，就只是一些光子和水分子的相互作用。这些相互作用，没有意义。没有“月亮”这个概念，没有“倒影”这个概念，没有“美”这个概念。
甚至，如果没有观察者来定义“光”和“水”，那么那些相互作用，连“相互作用”都不是。
它们只是——存在。
而“存在”这个词，本身也需要观察者来定义。
这就是客体与主体的关系。
客体因为主体而存在。主体因为客体而存在。
没有主体，就没有“客体”这个概念。没有客体，就没有“主体”这个概念。
它们是相互依存的。就像左和右，上和下，阴和阳。
你不能只有一个。
现在，让我们做一个思想实验。
假设宇宙中没有任何观察者。
没有人类，没有外星人，没有任何有意识的存在。没有眼睛，没有耳朵，没有大脑，没有任何能够感知世界的东西。
宇宙，还存在吗？
从物理学的角度说，存在。恒星还在燃烧，行星还在旋转，引力还在作用，光还在传播。这些都是“客观存在”，不依赖于任何观察者。
但——
“恒星”是什么？
是一团高温等离子体，正在进行核聚变。但“高温”是什么？是分子的平均动能。但“动能”是什么？是质量和速度的乘积。但“速度”是什么？是位置随时间的变化率。
“时间”是什么？
“位置”是什么？
这些问题，一个接一个，把我们引向一个根本的困境：
所有的物理概念，都依赖于其他物理概念。而这些概念，最终都依赖于一个能够定义它们的存在——观察者。
如果没有观察者，时间还存在吗？
时间，是事件先后顺序的度量。如果没有事件，或者没有谁来记录事件，“先后”还有意义吗？
如果没有观察者，空间还存在吗？
空间，是物体之间距离的度量。如果没有物体，或者没有谁来测量距离，“远”和“近”还有意义吗？
如果没有观察者，质量还存在吗？
质量，是物体惯性的大小。如果没有物体，或者没有谁来感受惯性，“重”和“轻”还有意义吗？
你可能会说：即使没有观察者，物体之间还会相互作用。引力还会让两个物体相互靠近。电磁力还会让带电粒子相互吸引或排斥。
但“相互作用”是什么？
是两个物体之间的因果关系。但如果没有任何存在来记录“原因”和“结果”，那么“因果”还有意义吗？
你可能会说：即使没有观察者，宇宙的演化还会按照物理定律进行。物质还会运动，能量还会转化，熵还会增加。
但“物理定律”是什么？
是人类用数学语言描述自然规律的一种方式。如果没有人来描述，那些规律还存在吗？或者说，它们以什么形式存在？
这些问题，没有答案。
因为任何答案，都需要一个观察者来给出。
现在，让我们更进一步。
假设有观察者存在——比如，你我。
我们所思所想的一切，是什么？
是外部世界在我们意识中的映射。
我们看到红色，因为光波中特定频率的电磁辐射被我们的眼睛接收，被大脑解读为“红色”。但如果我们的眼睛结构不同，如果我们的视觉神经连接不同，那个频率的辐射，可能会被解读为“蓝色”，或者“声音”，或者根本不被感知。
红色，不在光里。红色，在我们的大脑里。
我们听到声音，因为空气中的振动被我们的耳朵接收，被大脑解读为“声音”。但如果我们的耳朵结构不同，那些振动，可能会被解读为“触觉”，或者根本不感知。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！声音，不在空气里。声音，在我们的大脑里。
我们感受到时间，因为我们的记忆能够记录事件的先后顺序，我们的意识能够预期未来的发生。但如果我们的记忆结构不同，如果我们的意识无法预期未来，“时间”还会是现在这样吗？
时间，不在钟表里。时间，在我们的意识里。
我们所思所想的一切——颜色、声音、味道、温度、时间、空间、因果、自我——所有这些，都是我们的意识对世界的解读。
世界本身，是什么样子？
我们不知道。
我们永远无法知道。
因为要“知道”，就需要通过我们的感知。而感知，已经是对世界的“翻译”和“解读”。
我们以为我们看到的是世界本身。其实我们看到的是世界在我们意识中的投影。
正如水中月，看似真实，实则虚妄。
两千五百年前，有一个老人，骑着青牛，向西而去。
在函谷关，他被人拦住，要求留下他的思想。于是，他写下了五千字。
那五千字的开头，是这样几句：
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
意思是：可以用语言表达的“道”，就不是永恒的“道”；可以用名称命名的“名”，就不是永恒的“名”。
这个老人，叫老子。
他说的“道”，是宇宙的本源，是万物的根本。它存在，但无法被描述。可以被描述的那个，不是真正的“道”。
他说的“名”，是我们给事物贴的标签。任何可以被命名的东西，都不是永恒的。因为命名，已经是对事物的限制和界定。
真正的“道”，超越一切名相。
另一个老人，在菩提树下觉悟。
他说：
“凡所有相，皆是虚妄。”
意思是：所有我们能感知到的现象，所有我们能想象到的形象，都是虚幻的，不真实的。
这个老人，叫佛陀。
他说的“相”，就是我们感知和想象的一切。我们看到的世界，我们想到的世界，我们以为真实的世界——都是“相”。
而“相”，不是真实。
真实，超越一切“相”。
这些古老的智慧，和我们现在讨论的问题，有什么关系？
关系很大。
因为我们刚才问：如果没有观察者，物理概念还存在吗？
老子的回答是：你用来描述世界的那些“名”，都不是永恒的。真正永恒的“道”，无法用任何“名”来描述。
佛陀的回答是：你所感知的一切，都是“相”。而“相”，不是真实。真实，超越一切“相”。
也就是说：
时间、空间、质量、能量、电荷、场、光速——所有这些，都是“名”，都是“相”。
它们不是真实本身。
它们是真实在我们意识中的投影。
宇宙达到热寂。虚空降临。一切存在，都被吞噬。
这个描述，本身也是“名”，也是“相”。
“热寂”是一个概念。它需要有人来定义“熵”，定义“平衡”，定义“终点”。
“虚空”是一个概念。它需要有人来定义“无”，定义“不存在”，定义“之外”。
“降临”是一个概念。它需要有人来定义“时间”，定义“过程”，定义“变化”。
所有这些，都依赖于观察者。
如果没有观察者——
“热寂”还存在吗？
“虚空”还存在吗？
“降临”还存在吗？
答案是：不存在。
不是因为它们被毁灭了，而是因为“它们”这个概念本身，就不存在。
没有观察者，就没有“概念”。没有“概念”，就没有任何可以被思考、被描述、被命名的东西。
剩下的，只有——
什么？
“什么”也是一个概念。只要有“什么”，就有观察者。
所以，剩下的，只有——
无。
不是“无”这个概念。是彻底的、绝对的、无法被任何概念触及的——
无。
让我们回到最开始的那个问题：
如果没有观察者，宇宙还存在吗？
现在，我们可以给出一个初步的答案：
“宇宙”这个概念，不存在。因为概念需要观察者。
“存在”这个概念，不存在。因为存在需要被定义。
“没有”这个概念，不存在。因为没有也需要被定义。
所有的一切，都不存在。
不是“不存在”那种不存在——那是相对于“存在”而言的。这里说的是：没有任何概念可以触及的状态。
这种状态，无法被描述。任何描述，都会把它变成一种“概念”。
所以，我们只能用否定的方式，不断否定：
不是这个。
不是那个。
不是有。
不是无。
不是既是有又是无。
不是既不是有又不是无。
不断的否定，不断的超越，直到——
没有什么可以被否定了。
那就是“道”。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！那就是“空”。
那就是“如来”。
但“道”、“空”、“如来”，也是名。
所以，真正的真实，连这些名都不需要。
假设——只是假设——在虚空降临的最后一瞬间，还有一个意识存在。
这个意识，目睹了宇宙被虚空吞噬的全过程。
它看着黑洞涌出虚空质。看着虚空质扩散。看着空间消失。看着物质湮灭。看着时间停止。看着一切归于无。
在最后一刻，它问自己：
“这一切，真的发生过吗？”
“宇宙，真的存在过吗？”
“我，真的存在过吗？”
它无法回答。
因为要回答，就需要有一个“答案”。而答案，需要概念。而概念，正在随着它的消失而消失。
然后，它也消失了。
在那之后，什么都没有。
连“什么都没有”这个概念都没有。
让我们回到那潭水。
月亮还在天上。水还在潭里。
但那个看月亮的人，已经走了。
水中的月亮，还在吗？
从物理学的角度说，光还在反射，影像还在形成。只要有人回来，他还能看到。
但从另一个角度说——
“月亮”这个概念，没有了。
“水”这个概念，没有了。
“影像”这个概念，没有了。
“反射”这个概念，没有了。
“光”这个概念，没有了。
所有的一切，都只是“存在”。
而“存在”这个概念，也没有了。
剩下的，只有——
无。
然后，那潭水干了。
月亮落下去了。
大地消失了。
虚空降临了。
但“虚空”这个概念，也没有了。
因为再也没有观察者，来定义“虚空”。
宇宙的诞生。文明的成长。战争的残酷。牺牲的伟大。最后的毁灭。虚空的降临。
但这一切，都是“名”。
都是我们用语言编织的故事。
都是我们为了理解世界而创造的概念。
真正的真实，超越这一切。
它不在我们的故事里。
它不在我们的概念里。
它不在我们的想象里。
它就在那里——如果“那里”还有意义的话。
它是什么？
不知道。
因为任何“知道”，都已经是“名”。
老子说：“道可道，非常道。”
佛陀说：“凡所有相，皆是虚妄。”
我们试图“道”那个“不可道”。
试图描绘那些“相”。
但最终，我们只能说：
“名可名，非常名。”
所有的名字，都不是真正的名字。
所有的故事，都不是真正的故事。
所有的存在，都不是真正的存在。
真正的真实，无法被命名。
它只能被——
什么？
无法被“被”。
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