楔子·叩师门
鲁地泗水畔，有富家子田骄，年十六，厌文喜武。父田稷延名师教之，三年间气走七位夫子。是日，第八位夫子愤然掷书：“竖子不可教！”拂袖而去。
田稷怒，将子囚于书房，叱曰：“再逐师，断尔弓马！”
田骄冷笑：“腐儒何能教我？”
忽闻窗外有人拊掌：“说得好！”
田骄推窗，见一白衣人倚柳而立，斗笠面纱，木剑负背，襟带当风。
“先生笑我？”
“非笑尔，是笑尔父。”白衣人声如清磬，“彼不知教亦多术。强以腐儒教鹰，是驱鹰入笼也。”
田骄跃窗出，揖道：“先生知我！然父命难违，如之奈何？”
“吾有一术，可解尔困。”白衣人自袖中取竹简，上书八字：“不屑之教，亦是教诲。”
田骄惑：“何解？”
“随我来。”
一、 拒教谳
白衣人引田骄至山间草庐。庐前溪畔，有老翁垂钓，蓑衣斗笠，如石如木。
“此乃钓叟先生，可教尔。”白衣人指道。
田骄见钓叟枯瘦，心轻之，傲然揖道：“小子田骄，愿学万人敌之术。”
钓叟不答，目注浮漂。
田骄提声：“先生可闻？”
钓叟仍不应。
田骄恼，折柳枝舞剑，呼呼生风，炫于钓叟前。钓叟目不斜视。
田骄怒，以柳枝击水面，水花溅钓叟衣。钓叟纹丝不动。
如是三日，钓叟未发一语。田骄气馁，问白衣人：“先生荐此哑人，岂非戏我？”
白衣人笑：“教亦多术。钓叟不屑教尔，正是教尔。”
“不屑教，何以是教？”
“尔自负弓马，轻慢文人，可知何为真正的‘万人敌’？”
田骄昂首：“项羽力能扛鼎，关羽温酒斩将，此万人敌！”
“项羽刎乌江，关羽走麦城，敌万人，不能敌己。”白衣人拾一石子投溪，“尔三日挑衅，钓叟如石沉水，波澜不惊。此等定力，可敌万军否？”
田骄怔然。白衣人续道：“钓叟不屑教，是教尔‘静’。尔若能悟，胜读十年兵书。”
田骄疑，复至溪边。此次不舞不哗，静坐观钓。钓叟仍不语，然递一竿与田骄。田骄学样垂钓，初时焦躁，久之心渐平。三日，钓得一鲤。
钓叟始开口，声如古井：“可教矣。”
田骄拜服：“先生何以三日前不教我？”
“三日前，尔心如沸水，如何垂钓？今稍定，方可学静。吾不屑教，是待尔静。”钓叟提竿，“兵家万人敌，在静不在动。静可观势，静可蓄力，静可制怒。尔三日挑衅，吾若应，是堕尔躁境。不屑应，是提尔入静境。此即不屑之教。”
田骄大悟。白衣人拊掌：“善！孟子云：‘予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’钓叟得之。”
二、 弃徒谳
田骄学钓三月，心性渐稳。父田稷闻子从钓叟，怒，遣家丁强掳归。田骄不从，田稷亲至草庐，斥钓叟：“吾儿当学圣贤书，岂可学渔樵之术？”
钓叟不答，收竿入庐，闭门不纳。
田稷叩门三刻，不应。怒叱：“老匹夫敢尔！”
白衣人忽现，笑问：“田公欲子成才否？”
“自然！”
“钓叟不屑与公语，亦是教公。”白衣人倚树，“公延师七年，师皆败退，可知其故？”
田稷语塞。白衣人道：“公只知教，不知教亦多术。子如野马，公强以缰，马愈狂。钓叟不施缰，任其驰骋，待其自累，方施辔。此不屑之教，公可悟？”
田稷冷笑：“荒谬！不教何以成才？”
“公强教，子成才否？”
田稷哑然。白衣人续道：“公如农人，子如苗。公日日拔苗，苗岂不枯？钓叟不拔，待其自长，适时培土，苗乃秀。公何不见，令子三月，可静坐半日？昔可乎？”
田稷思子昔状，确无静时。遂揖钓叟门：“先生恕罪。然吾子终究需学经世之术。”
钓叟内应：“可送至云崖先生处。”
云崖先生，鲁地狂士，居绝壁洞中，终身不下山。田稷疑，白衣人劝：“此又一教法。”
田骄至云崖洞，拜求兵法。云崖先生箕踞，抛一破碗：“去山下溪中，舀水三千碗，注满洞前石臼。”
田骄不敢违，往返三日，方满。云崖瞥之，一脚踢翻：“再去舀。”
田骄忍怒，又三日满。云崖又踢翻：“水浊，不可用。”
田骄愤：“先生戏我乎？”
云崖冷笑：“兵者，诡道也。尔但知明攻，不知暗袭。吾令尔舀水，尔但舀，不知堵溪截流，一劳永逸。愚哉！”
田骄怔住。云崖道：“不屑教尔诡道，是待尔自悟。今点破，是教尔‘变’。去，重舀。”
此次，田骄堵溪成潭，以竹管导水入臼，半日而满。云崖颔首：“可教矣。”
田骄学三月，云崖忽逐之：“去！吾不屑教矣。”
田骄惑，白衣人现身：“先生已教尔‘诡’，今不屑教，是教尔‘止’。兵者凶器，不可尽学。知进知止，方为全术。”
田骄拜谢，云崖闭目不应，是亦应也。
三、 绝学谳
田骄归家，父见其沉稳有谋，大喜。适逢盗匪劫乡，田稷欲遣子从军剿匪，建功立业。田骄往见白衣人：“先生，我当往否？”
白衣人引其见第三师——樵隐先生，居废窑中，终日劈柴。
田骄拜求兵法，樵隐指柴垛：“劈柴。”
田骄遵命，日劈百斤。樵隐观之，摇首：“力有余，巧不足。”自劈一柴，纹路如画。
田骄学之，三月，可劈柴成纹。樵隐又摇首：“巧有余，道不足。”
“何为道？”
樵隐不答，劈柴不止。又三月，田骄忽悟：“劈柴顺纹，用兵顺势。是谓道？”
樵隐目亮，取炭于壁书八字：“兵无常势，水无常形。”
田骄临写，樵隐观后，竟以掌抹去，斥：“学我者死，似我者生。尔已入门，可去。”
田骄不舍，樵隐闭目入定，三日不语。田骄无奈辞行。白衣人候于道：“先生抹字，是教尔‘破’。劈柴有道，用兵亦有道，然道不可执。执则僵，僵则败。不屑再教，是逼尔自创。”
田骄恍然。归乡后，逢盗匪来犯，乡勇无主。田骄以“静、变、破”三术御之：先静守不出，待敌躁；再变阵诱敌，分而击之；终破敌巢，擒匪首。乡里得安。
庆功宴上，父老问用兵之妙。田骄答：“三师所教：钓叟教静，云崖教变，樵隐教破。然三师皆有不屑教时，正因不屑，方逼我自悟。此孟子所谓‘不屑之教诲，是亦教诲’也。”
满座叹服。白衣人拊掌：“善哉！教亦多术，不屑其一。能悟者，片叶渡江；不悟者，宝山空回。”
四、 三师碑
田骄于泗水畔立“三师碑”，记钓叟、云崖、樵隐教诲之恩。碑阴自跋：
“余少顽劣，气走七师。
遇白衣先生，引见三师。
钓叟不屑语，教吾静；
云崖不屑继，教吾变；
樵隐不屑传，教吾破。
皆以不屑为教，
使余自悟。
乃知教亦多术，
不屑之教，
乃大教也。”
碑成，有学子慕名访三师。钓叟已遁，留石臼一，中蓄清水，旁刻“躁时自观”。云崖封洞，洞口题“诡道止此”。樵隐焚窑，灰烬中存焦木，形如“破”字。
白衣人指碑谓众学子：“教如医病，有正治，有反治。不屑之教，反治也。今人多重耳提面命，轻点化默示，是以师愈多，才愈寡。”
有儒生驳：“圣人有教无类，岂有不屑教之理？”
白衣人笑：“孔子诲人不倦，然亦曰‘举一隅不以三隅反，则不复也’。不复，即不屑再教。
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冉求为季氏聚敛，子曰‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之’。此不屑之教也。教非一味灌输，是启其自悟。不屑者，非绝情，是峻法。”
又有一富商携子来，子愚钝，气走多师。富商求白衣人教。白衣人问子：“尔愿学何？”
子嚷：“学赚钱！赚大钱！”
白衣人取一钱投地，以足碾入土，曰：“去，三日后，此钱若发芽，吾教尔赚钱。”
子惑，蹲守三日，钱不生芽。白衣人问：“悟否？”
子摇首。白衣人叹：“钱非种子，焉能发芽？尔视钱如命，心田已芜，纵有良师，何能教？吾不屑教，是教尔：谋财先谋心。”
富商惭，携子归。后其子改过，营商以信，人称“小陶朱”。
尾声不屑歌
十年后，田骄为将，御边有功，然不恋权位，急流勇退，归隐泗水。每有少年问学，辄引观三师碑。
是日，有狂生讥：“三师皆隐，焉知其教之真？”
田骄不答，取弓射雁，一箭落双。狂生惊服。田骄道：“此一箭双雕，钓叟教我静心，云崖教我变机，樵隐教我破势。三师虽隐，其教在我身。尔只见师隐，不见教存，是未悟不屑之教也。”
狂生拜服。白衣人影现碑顶，歌曰：
“教亦多术岂一端？
不屑之教尤峻峦。
钓叟不语教静定，
云崖闭洞教变幻。
樵隐焚窑教破立，
三师不屑胜千般。
寄语世间为师者，
莫将耳提作圭臬。”
歌罢，掷木剑插碑前，化竹一丛，劲节凌云。
自是，每有师者过碑，必自省：可曾不屑教？不屑中，可有教诲？
有严师苛责弟子，弟子不服。师引至碑前，示田骄故事，曰：“吾责尔，是望尔悟。非不屑教，是峻教。”
弟子悟，发愤有成。后为师，亦效此法。
白衣人尝夜坐碑下，有童子问：“先生，天下有不可教者乎？”
“无。”白衣人答，“唯教法需变。不屑教，亦是一法。譬如医者，有以毒攻毒；师者，有以不教为教。”
童恍然。时值秋深，竹声飒飒，如诵如诉。
似在说：
教啊，教啊。
多术，多途。
不屑，亦是。
本章诫世
一、 教之多术
- 教有耳提面命，也有不屑教诲
- 破解法：为师者，当因材施教，法无定法；为徒者，当自悟自省，处处是教
- 示例：钓叟不语教静，云崖闭洞教变，樵隐焚窑教破
二、 不屑之教
- 不屑教诲，亦是教诲。看似无情，实为峻切
- 惕世：多少师者只知灌输，不懂点化？多少弟子只求喂哺，不思自悟？
- 反思：可曾遇“不屑之教”？是怨怼，还是反思？
三、 自悟为要
- 教为渡舟，悟为登岸。不屑教，是逼其自渡
- 深层隐喻：真学问皆自悟得，非全由人授
- 终极指向：教亦多术，不屑一法；学在自悟，不在多师
不屑偈：
田骄顽劣气七师，白衣引见三师奇。
钓叟不语教静定，云崖闭洞教变机。
樵隐焚窑教破立，不屑之教启愚痴。
乃知教诲多术法，何必耳提面命疲。
后世叹：
孟子言教术多方，不屑教诲亦文章。
田骄得遇三师点，静变破悟用兵强。
寄语世间为师者，莫执一法误栋梁。
学童自悟方为得，耳提面命终是常。
正是：
教诲多术岂一途？不屑之教亦良图。
钓叟不语静中得，云崖闭洞变里趋。
樵隐焚窑破后立，三师不屑胜嗫嚅。
寄语学海求渡者，莫怨无人指迷途。