楔子羿门射
大宋淳化五年，江陵有“羿门射圃”，馆主名后胜，自称后羿后人，授射技。其法特异：不教引弓搭箭，但令弟子每日对靶静坐，谓之“养箭心”。有弟子问：“不习射，何以中靶？”后胜答：“心至箭至，何需形式？”
是年秋，江陵办“射魁会”，羿门十弟子参赛，皆脱靶。观者哗笑。有老射手讥：“无规无矩，何谈射艺？”后胜不服：“尔等拘泥形式，焉知神射在神不在形！”
正争论间，忽闻场外有人作歌：
“羿教射必志于彀，
大匠诲人以规矩。
今有羿门弃规矩，
却笑他人守拙愚。”
众视之，见一白衣人立柳下，斗笠面纱，木剑负背，手中捻着一根柳枝。
一、 志于彀
后胜不悦：“阁下何人？敢议我门？”
白衣人步入场中，以柳枝为弓，虚引作射状：“山人无姓，但闻孟子有言：‘羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。’敢问馆主，何为彀？”
后胜语塞。白衣人自答：“彀者，弓满也。弓不满，箭不远；力不达，的不中。羿教射，必令学者志在引满弓，此是规矩。今馆主教人‘养心’，却不教引弓，是弃规矩而谈神射，岂非空中楼阁？”
有弟子问：“然馆主言，心至箭至…”
“心至箭至，需以规矩为阶。”白衣人截道，“譬如登楼，心欲至顶，需拾级而上。若弃阶梯，但言‘心至身至’，是欺是妄。射艺有规矩：站如松，握如磐，引如月，放如电。此规矩，是千百年射手心血所凝，如大匠之规尺。弃规矩而求神射，如弃舟楫而渡沧海，必溺无疑。”
后胜强辩：“规矩拘人，难得神髓！”
“非也。”白衣人取一弓，引满，松弦，弓鸣如雷，“规矩非拘人，是助人。羿之规矩，是引弓之法；大匠规矩，是制器之度。学者循规蹈矩，方得自由。譬如孩童学步，先扶墙，后独行。馆主令弟子弃墙学走，是爱之，是害之？”
众弟子默然。白衣人又道：“今我立一规，馆主可敢试？”
“何规？”
“你我各教一童，十日为期。我教规矩，你教‘养心’，十日后来此比射，中的多者胜。”
后胜傲然：“有何不敢！”
二、 规矩传
白衣人选一童，名阿拙，年十二，从未习射。后胜选一童，名阿敏，同岁。
首日，白衣人教阿拙站姿：两脚同肩宽，身如松。阿拙摇摇欲倒，白衣人折柳枝为尺，量其足距，以白粉画地，令其立其中。阿拙苦，白衣人正色：“无此规矩，箭出必偏。忍之。”
后胜教阿敏：闭目对靶，想象箭中红心。阿敏坐半日，昏昏欲睡。
次日，白衣人教握弓：虎口对弓脊，三指扣弦。以布条缚阿拙手，令成固定手势。阿拙手酸欲泣，白衣人曰：“大匠制器，以规矩为绳墨。今缚尔手，是令规矩入骨。”
后胜仍教阿敏“观靶心”，阿敏不耐：“先生，何时实射？”
“心未静，射无益。”
三日，白衣人教引弓：臂平，弦贴颊，目凝一点。以线悬石，系阿拙肘，令其持弓平举。阿拙颤如秋叶，白衣人曰：“羿射九日，非一日之功。忍此规矩，方有来日。”
后胜见阿敏焦躁，始令其执弓，然不教姿势，但曰：“随心而射。”阿敏乱射，箭落足前。
至五日，阿拙可立定、握稳、引平，然未发一箭。阿敏已射百箭，无一中靶，臂肿如藕。
十日之期至，射场人山人海。后胜傲然：“吾徒已得箭心，必中！”白衣人但笑。
先射者阿敏。引弓颤抖，箭出如醉汉，斜飞入草。连射十箭，皆脱靶。众哄笑。
阿拙上场，立定、握弓、引弦，虽稚嫩，然姿势端整。白衣人于旁道：“莫看靶，看你规矩。”阿拙松弦，箭出，中靶边。又九箭，皆上靶，有三箭近红心。
满场静，继雷动。后胜面如死灰。
白衣人问阿拙：“可觉规矩缚你？”
阿拙挠头：“初时缚，今觉…觉规矩帮我。箭出时，不慌。”
“善！”白衣人拊掌，对众道，“诸君见否？规矩非枷锁，是阶梯。阿拙循阶而上，虽慢却稳；阿敏弃阶而跃，虽高必坠。此正是孟子所言：‘大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。’”
后胜羞惭，欲闭馆。白衣人止之：“馆主何需如此？羿门射术，自有精妙。然弃规矩而谈精妙，是舍本逐末。今愿与馆主共订‘羿门新规’，可愿？”
“愿闻！”
三、 规矩辩
白衣人邀后胜及江陵众教席，聚于射圃，论“规矩之道”。
有书塾先生叹：“今之童子，多厌规矩。坐需直，书需正，每多抱怨。不若任其自然…”
白衣人问：“任其自然，可能成字？”
“这…歪斜而已。”
“是了。”白衣人道，“初学需规矩，如童学步需扶。然规矩非目的，是手段。羿之彀，是手段，中的是目的；大匠规矩，是手段，成器是目的。今人常见两种谬误——”
他竖二指：
“一谬，弃规矩求自然。如羿门初时，不教引弓，但求‘箭心’。此是空中楼阁。”
“二谬，守规矩忘目的。有塾师但求童子坐直，不问其是否明理；有匠人但循尺规，不问器是否适用。此是买椟还珠。”
后胜恍然：“我犯第一谬。”
书塾先生赧然：“我…我常犯第二谬。”
“然则何为真规矩？”有老匠问。
白衣人指场中箭靶：“规矩如靶，为的而设。羿教射，志在彀，是为中的；大匠诲人，必以规矩，是为成器。规矩需活，需因时因地因人而变。然万变不离其宗——宗是目的。今我立‘三问法’，诸君可自检。”
遂书于板：
“授艺三问：
一、此规为何设？（为中的，为成器）
二、此规可达成否？（学者可循，可进）
三、此规可化否？（纯熟后，能否活用）”
众皆记诵。白衣人又曰：“规矩有死、活、化三境。死规矩，如绳缚人，愈动愈紧；活规矩，如舟载人，助其渡河；化规矩，如盐入水，不见其形，咸在其中。学者当从死入活，从活化无，方是真得。”
后胜拜问：“我门射规，当如何定？”
白衣人取弓，示以“羿门九规”：站、握、引、瞄、息、发、随、收、省。每规皆详解其理，又嘱：“此九规，如九阶。学者循阶而上，至顶可忘阶。然未登顶而毁阶，必坠。”
遂订《羿门新谱》，江陵射风为之一正。
四、 规矩化
阿拙习射三年，尽得九规。然每射必先默想规矩，动作僵硬。后胜忧之，问白衣人。白衣人但笑：“且观之。”
是年“射魁会”，阿拙参赛。引弓时，忽忘规矩，心慌手颤，箭出脱靶。众哗然。阿拙泪下，寻白衣人。
白衣人引其至江边，递一石：“掷水中，可起涟漪否？”
阿拙掷，涟漪圈圈。
“掷时，可思‘手如何扬，力如何发’？”
“未思，自然掷出。”
“着啊！”白衣人道，“规矩已化入你身，如盐入水。你强忆规矩，反成束缚。今当忘规矩，但问本心：我要中的。”
次日，阿拙再射。立定，不思规矩，但观靶心。引弓如呼吸，发箭如展眉，十箭皆中红心。夺魁。
后胜叹服：“此真化境！”
白衣人曰：“然化境由规矩入。无三年规矩，无今日之化。今阿拙可忘规矩，然若教人，仍需传规矩。此谓‘大匠诲人必以规矩’——非匠不知化境，是学者需阶而进。”
又三年，阿拙成羿门新师。有童问：“师傅，规矩可忘否？”
阿拙答：“可忘。然忘前需记，化前需守。如你今学步，需扶墙；他日奔走，自忘墙在。然无墙，你今日已跌。”
童恍然。阿拙授艺，必严规矩，然每授一规，必解其理：“此规非
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缚你，是助你。”
白衣人时来暗观，见羿门弟子，个个姿势端整，神态从容，颔首道：“规矩立而神不丧，方是正道。”
忽有富家子来学，不耐规矩，言：“我家捐银百两，但求速成神射。”阿拙正色：“羿门有规：无百日根基，不教实射。银可捐，规矩不可破。”
富家子怒，欲拆馆。白衣人现，以柳枝为箭，遥指百步外铜钱，柳枝破空，贯钱眼。富家子骇然。白衣人道：“我此射，无规矩否？有规矩，是二十年规矩化于无形。你欲速成，可愿练二十年根基？”
富家子赧然，跪求入门。
尾声规矩碑
白衣人去后，后胜于射圃立“规矩碑”，刻孟子语。又镌“学规三境”：
“初境：守规如守城，不敢逾矩。
中境：用规如用器，得心应手。
化境：忘规如忘言，从心所欲。
然教学者，必自初境始。
规矩者，渡河之舟，登楼之阶。
未达彼岸而毁舟，未至顶楼而撤阶，
愚之甚也。
愿见碑者，
重规矩而不泥，
求化境而不躁。”
后胜卒，阿拙继馆主，严守碑训。每岁新徒入门，先拜碑，诵孟子。有童不耐，阿拙但问：“你学字，先描红否？射如字，无描红，不成体。”
淳化三十年，江陵大水，射圃淹，碑没。水退，乡人掘地三尺，得碑，洗净如新。众奇之，谓“规矩不灭”。乃移碑高阜，建“规矩亭”。
有游学士子过，见童子射箭，姿正神凝，问：“此地射艺，何以独盛？”
乡老指碑：“有规矩在耳。”
士子观碑，叹：“但得规矩立，何事不成？”归乡仿立“规矩堂”，授徒皆自规矩始。
百年后，有将军过江陵，见童子戏射，柳枝为弓，草茎为箭，然姿势俨然，中的颇多。将军奇：“何人教之？”
童答：“无人教，但见碑上画，自仿耳。”
将军往观，见碑阴有石刻“羿门九规图”，虽历风雨，线条清晰。将军拜碑：“但得规矩传，何需常师？”
是夜，有白衣人影现亭中，抚碑微笑，轻吟：
“羿教射必志彀，
匠诲人必规矩。
但得此碑在，
人间有绳墨。”
吟罢，踏月而去。亭外古柳，枝条轻摆，如弓如彀。
本章诫世
一、 规矩之要
- 羿教射必志于彀，大匠诲人必以规矩，是成事之基
- 破解法：学者需敬畏规矩，教者需善立规矩
- 示例：后胜弃规矩求“神射”，反致弟子无成；阿拙守规矩渐进，终至化境
二、 规矩三境
- 守规、用规、化规，循序渐进
- 惕世：多少人未守而求用，未用而求化，终成空中楼阁？
- 反思：可曾轻慢基本功，好高骛远？
三、 规矩非缚
- 规矩是舟楫阶梯，非枷锁牢笼
- 深层隐喻：文明在规矩中传承，自由在规矩中实现
- 终极指向：重规矩者得自由，轻规矩者终受缚
规矩偈：
淳化五年江陵秋，羿门射圃起谬流。
不教彀规但养心，十子竞射皆贻羞。
白衣立规十日验，阿拙循矩占鳌头。
至今碑亭柳荫下，犹闻弦鸣说刚柔。
后世叹：
大宋江陵有羿门，授射弃规但养神。
白衣示以彀规矩，童子验之假与真。
守规方得自由趣，循序始能化境臻。
寄语世间传道者，莫将阶梯等闲湮。
正是：
羿教射术必志彀，大匠诲人以规矩。
后胜弃规求神射，白衣立范验真趣。
守规非为缚手足，循序方能得自由。
寄语世间求学客，莫将阶梯作桎梏。