楔子白马论法
大周开成五年，洛州白马县出了桩奇案。
县学教授公孙博，乃名家之后，在县衙开讲“白马论”，引经据典，滔滔不绝：“物之名实，当细分。白马，白是色，马是形，白马非马也！”
座中学子、乡绅皆称妙。忽闻堂下有人轻笑。
公孙博不悦：“何人发笑？”
但见人群中站起一白衣人，斗笠面纱，负木剑，朗声道：“先生高论。只是学生有一问：若白马非马，那人可非人乎？”
满堂哗然。公孙博怒道：“胡言！人自是…”
“人自是？”白衣人踱步上前，“依先生理，人有贫富、贵贱、智愚、贤不肖之别。贫者，是人也？富者，是人也？若贫者算人，与富者同乎？若不同，岂非‘人非人’？”
公孙博语塞。县令忙打圆场：“此乃名家机辩，不必较真…”
“当真不必较真？”白衣人声转清越，“今岁白马县灾，流民三千。县尊发赈，富者得米三斗，贫者得米一升。问：同是灾民，为何不同？答：富者纳粮多，当多得。再问：纳粮时，可有分‘白马粮’‘黑马粮’？纳银时，可有分‘白马银’‘黑马银’？既纳时无分，赈时何分？此非白马论，乃‘人非人’论也！”
县令面红耳赤。公孙博强辩：“此乃实务，与名理无干！”
“无干？”白衣人长笑，“好，那便说名理。先生言白马非马，是重名轻实。今观白马县，富者名‘民’，实为豺狼；贫者名‘民’，实为牛马。这名实之悖，与白马论何异？”
他自怀中取出一卷竹简，哗啦展开，正是《孟子》公孙丑章句：
“告子曰：‘生之谓性。’
孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’
曰：‘然。’
‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？’
曰：‘然。’
‘然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性欤？’”
念罢，环视众人：
“告子言‘生之谓性’，谓凡活着即有性，犬牛人无异。孟子诘之：若白羽、白雪、白玉皆白，其性同否？若同，犬牛人皆生，性亦同否？此问诛心！今白马县，富者贫者皆人也，性可同否？若同，何以厚此薄彼？若不同，岂非人不如犬牛——犬牛尚不嫌贫爱富！”
言罢，掷简于地，拂袖而去。
满堂死寂。唯闻简册滚动声，如闷雷。
一、 富者非人
白衣人出县衙，径往城东富户区。时值重阳，富户们正办“赛马会”，锦棚绣帐，宝马雕鞍。赛罢，头名赏金百两，末名亦有十两。贫民围观，如堵墙。
白衣人立人丛中，忽扬声道：“诸位，我也有一马，欲参赛。”
众人望去，见他牵着一匹老瘦跛马，毛色杂乱，垂头丧气。富户哄笑：“此等劣马，也敢参赛？”
“劣马？”白衣人抚马颈，“此马年十五，为主人耕田十载，驼货万里。今老病，主人欲卖肉铺，我以十文钱赎来。敢问，此马是马否？”
“自然是马，只是劣马。”
“好。”白衣人点头，“那诸位宝马，是马否？”
“废话！”
“既是马，为何此马不能赛？”
“此等劣马，岂配与我等良驹同场？”
“哦？”白衣人笑，“依此理，贫者是人否？”
“是…是人。”
“富者是人否？”
“自然！”
“同是人，为何贫者不能与富者同席？不能同赈？不能同诉冤屈？岂非人分‘良劣’，如马分‘宝马劣马’？”
富户语塞。白衣人跃上马背，朗声道：
“孟子与告子辩性，要义在‘人之所以异于禽兽者几希’。这‘几希’，便是仁心。今诸公以财分人，以势凌人，仁心何在？与禽兽何异？不，禽兽尚不嫌同类贫病！”
他拍马入场，老马蹒跚，却步步踏实。至主席台前，白衣人下马，对会首陈百万一揖：
“陈员外，我愿以此马，赌你百两黄金。”
陈百万嗤笑：“你拿什么赌？”
“赌一个道理。”白衣人正色，“我赌此马虽老，心是马心；我虽贫，心是人心。你宝马千金，心是何心？若你心非人心，纵有万金，不过披人皮之兽，可敢赌？”
陈百万大怒，欲命家丁驱赶，忽见白衣人木剑出鞘，在青石地上一划，石裂三寸，现出一行字：
“人之所以为人，在仁不在富。
马之所以为马，在力不在鞍。”
字入石三分，剑气森然。陈百万色变，强笑道：“不过戏言，何必认真…赏他二十两，让他去罢。”
白衣人不接银，翻身上马，歌曰：
“白马非马是诡言，
贫富皆人是实篇。
君看赛场金鞍马，
可有一匹识人烟？”
歌罢，驱老马缓行出城。围观贫民，多有垂泪者。
二、 饥者皆人
白衣人出城，至流民营。时已深秋，饥民瑟缩，见有马来，皆注目——非看人，看马肉。
白衣人下马，对众揖礼：“诸位，此马老病，不堪骑乘。今日我欲杀之，以肉飨众。可好？”
饥民怔住。一老者颤声：“壮士…此马虽老，亦是命…”
“马命是命，人命更是命。”白衣人拔木剑，“孟子云：‘人皆有不忍人之心。’今诸君将死，尚不忍马死，此即仁心。而那城中富户，坐拥万斛，见人将死而不救，其心可忍？其心尚是人心否？”
他挥剑斩马，剑是木剑，却锋利异常，马颈立断，血喷如泉。白衣人以剑接血，在营前土墙书八字：
“饥者皆人，
富者何心？”
书罢，对众道：“马肉在此，请自取。但我有一求——食肉时，思此八字。他日若得生路，莫忘今日之饥，莫学城中‘非人’之辈。”
饥民跪谢，分肉而食。是夜，流民营中，无人争抢，老幼均分。有孩童问父：“爹，那白衣先生，是神仙么？”
父答：“非仙，是人。真正的人。”
消息传入城，陈百万闻之，嗤道：“假仁假义！一匹马，能活几人？”
幕僚低语：“老爷，流民皆赞其人，恐生变故…”
“变故？”陈百万冷笑，“明日开粥棚，施三日粥。让那些泥腿子知道，谁才是真佛！”
三、 施粥论性
次日，陈府开粥棚。粥清可见底，勺有定数，一人一勺。饥民排队，秩序井然。
白衣人杂在队中，至棚前，陈百万亲掌勺，舀了半勺清汤：“下一个。”
白衣人不接：“陈员外，此粥可饱人乎？”
“施粥是慈悲，岂可求饱？”
“慈悲？”白衣人指粥，“此粥之清，可鉴人影。员外可知，人之所以异于禽兽者，在仁心。仁心发为善行，当诚当实。今以此清汤充粥，是欺人，是欺天，是欺己心。此等‘慈悲’，与戏耍何异？”
陈百万面红耳赤：“你…你懂什么！粥少人多…”
“粥少，是你仓中粮少？”白衣人厉声，“你仓中积谷三年陈，宁可霉烂，不舍施人。此心，是人心否？告子言‘生之谓性’，谓饱食安居即为人。依此，你饱食安居，是人。可孟子言‘人之所以异于禽兽者几希’，这‘几希’在你心中，尚有否？”
他夺过粥勺，掷于地，勺碎粥洒。又自怀中取出一袋米——正是昨日陈百万赏的二十两银所换。
“诸君看，此米，是我以陈员外赏银所购。今我以此熬粥，与诸位同食。”
他真在棚前支锅，取水熬粥。米香四溢，饥民垂涎。陈百万气得发抖，命家丁砸锅。白衣人木剑一横：
“且慢。陈员外，我再与你赌一局。”
“赌…赌什么？”
“赌人心。”白衣人指饥民，“你我各熬一锅粥，让饥民自选。选你者，我叩头赔罪。选我者，你开仓放粮三日。可敢？”
陈百万见饥民皆目视白衣人锅中粥，已知必输，强道：“此等赌局，毫无道理…”
“毫无道理？”白衣人长笑，“你以清汤充粥，便有道理？你以财势凌人，便有道理？告子言‘生之谓性’，谓饱食即人。今你饱食，却无仁心，岂非‘饱食者非人’？此理，可通否？”
陈百万哑口无言。白衣人盛粥，分与老弱。饥民接过，皆对陈百万侧目。
是夜，陈百万辗转难眠。忽闻窗外有歌：
“饱食锦衣未必人，
饥寒交迫尚存仁。
君看流民营中火，
一点心光胜万金。”
推窗，见白衣人立墙头，月下如仙。
“你…你究竟是谁？”
“我是谁不重要。”白衣人声淡如风，“重要的是，你是谁。你若自认是人，便行人事。若不认，何必披这张人皮？”
言罢，飘然而去。
陈百万独坐至天明，忽对管家道：“开仓，放粮…十日。”
四、 人皆人性
陈百万开仓放粮十日，白马县震动。其他富户，亦纷纷效仿。流民得活，秋后渐散。
公孙教授闻之，再开讲坛，此番不辩“白
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马”，讲“仁心”。白衣人又至，坐末席听。
公孙博见之，下坛揖礼：“前日受教。今日愿闻高论。”
白衣人还礼：“不敢。只想问：今陈员外开仓，是人性否？”
“是…是人性之善。”
“前日陈员外吝啬，是人性否？”
“是…是人性之私。”
“同是一人，何以忽善忽私？”白衣人问，“依告子‘生之谓性’，活着即有性，陈员外活着，性当不变。何以变？可见，性非固定，在境遇，在教化，在…本心选择。”
他起身，踱至坛前，对众学子道：
“告子言‘生之谓性’，将人与犬牛同列。孟子驳之，谓犬牛之性，但知饱食安居；人之性，有仁义礼智。今观白马县事，可见矣——饥民知让食，是仁；陈员外终开仓，是义；诸生在此论学，是智。此仁义智，犬牛可有？”
众皆摇头。
“故孟子言‘人皆有不忍人之心’，此心是性，是‘人之所以异于禽兽者’。诸君读书，当明此理，莫学告子，将人贬同禽兽；更莫学世间愚人，以财势分人高下，自堕禽兽道。”
言罢，取木剑，在讲坛柱上刻：
“白马论空空辩名，
仁心方是人之性。
莫将富贵作人槛，
一点良知万古明。”
刻罢，对公孙博一揖：“先生，学问在济世，不在诡辩。告辞。”
飘然出坛。学子追送，已不见影。
尾声白马碑
白马县事，渐传四方。陈百万真改了性，设义仓，建义学，人称“陈善人”。有问其故，他说：“那白衣人一剑，刻在我心上。我想，我总得是个人。”
公孙博辞教授职，游学四方，专讲孟子“性善”。每至一处，必言：“人之所以为人，在仁心。无仁心，纵有万金高位，不过衣冠禽兽。”
又三年，白马县大熟。百姓于城东立碑，名“白马碑”，记此事。碑文有联：
“白马非马乃诡辩，
人心是心即真知。”
碑成那日，有牧童见一白衣人，立碑前良久，以手抚碑，轻笑：“善。”
牧童问：“先生，白马真非马乎？”
白衣人答：“白马是马，白是色，马是体，合为白马。如人是人，贫富是遇，仁心是体，合为人。莫以色遇掩本体，莫忘你心是人心。”
言罢，踏歌而去：
“白马白，青马青，
是马皆能万里行。
贫者贫，富者富，
是人当有仁爱心。
莫被虚名迷双眼，
且看真心照汗青。”
歌声袅袅，散入秋风。
而白马碑，立在城东，沐风栉雨。往来行人，多驻足观读。有富者观之，惕然而醒；有贫者观之，挺胸而行。
皆因碑上那“人心是心”四字，如镜，照出每个人，心底那点“人”的光。
本章诫世
一、 名实之辩之谬
- 以“白马非马”喻名实分离，刺形式主义、标签化
- 破解法：莫被名相所惑，当察实质本真
- 示例：富者贫者皆人，却因财势标签而待遇悬殊
二、 人性禽性之界
- 孟子谓“人之所以异于禽兽者几希”，此“几希”即仁心
- 惕世：失仁心，纵披人皮，实为禽兽；持仁心，纵处困厄，不失为人
- 反思：当今之世，有多少“衣冠禽兽”，多少“布衣圣人”？
三、 仁心践行之要
- 陈百万之转变，在唤醒仁心；流民之互让，在发显仁心
- 深层隐喻：教育的根本在唤醒仁心，非灌输知识
- 终极指向：人人皆有仁心，只需拂拭尘埃，自放光明
白马偈：
开成五年秋气高，白马县中起论涛。
白衣仗剑明人性，富户开仓醒仁膏。
饥民知让存心烛，教授改弦正学篙。
莫道世间无炬火，石碑千古照人豪。
后世叹：
大周开成洛州秋，白马论争动邑侯。
一席话惊富者梦，半锅粥照贫民眸。
仁心能化三年粟，木剑可镌千古讴。
莫问白衣何处去，人心碑在即风流。
正是：
白马县中论马白，锦衣座上少仁怀。
饥民营里分羹饭，木剑坛前醒钝骸。
人性本同禽兽异，富贫岂可天人乖。
碑铭但记白衣语，心是灵台莫自埋。