〈正方：爱美之于女性，是不是一种自由？当然是，因为我见过她不自由的样子。〉
〈如果每个年代有一个颜色的话，70年代应该是灰色。那种灰色不是如今说的什么高级灰，而是一种没有任何生气的灰扑扑颜色。〉
〈那时候的衣服很肥大，没有任何款式可言，无非是黑色、灰色，尽管如此，也可以看到有人的腰身有一些线条，她收紧的腰身就是它释放的美的信号。〉
〈在这个最贫瘠的时代，也会有对美和自由的渴望。〉
[在这种社会框架下，依然能看到有胖有瘦，看到不同风格，而不是千篇一律，怎么不是自由？]
[腰身瘦就是美吗？这种美恰恰就是不自由！]
古代农家女子不认同，你怎么就觉得有胖有瘦就成为自由了，难道收紧的腰身不是为了方便下地干活，或是百姓生活困苦吃不饱饭饿出来的？
她们这个时代还不讲究什么以瘦为美，如果能够吃饱不饿肚子，谁会愿意饿出身体线条，这难道这就是你口中所谓的爱美自由吗？
她们表示不理解，爱不爱美是不是一种自由，这个话题被拿来讨论时，不就反映出了这是一种不自由吗？
〈正方：中国有个著名的歌剧叫《白毛女》，其中有段曲名叫《扎红头绳》，“人家闺女 有花戴，爹爹钱少难买来，扯上二尺红头绳，与我喜儿扎起来”。〉
〈讲的是杨白劳和喜儿，在那个悲惨的年代，在大年三十，杨白劳对喜儿说，人家的闺女有花戴，你爹我钱少买不起，只能扯红头绳给你扎头上。〉
〈原来在那么悲惨的岁月里，内心还是会有一丝光亮，那就是对美的渴望。〉
〈正因为如此，美才是我们内心与生俱来的一种追求。〉
〈美可以是二尺头绳，可以是任何的颜色，你可以没有任何顾忌地穿在身上。〉
〈当然这是一条漫长的路，我们不断突破偏见，不断去打破枷锁，才可以做到我方认为的各美其美、美美与共。〉
[正方从个人内里，反方从社会规训。]
[如果女性爱美是自由的，所有颜色都能穿在身上，那个染了粉色头发的女生为什么会被网暴？]
[总的来说，尽管女性地位得到了很大进步，但争取自由这条路仍道阻且长。]
[冲破束缚的过程本身便体现了自由，是人的自主选择。]
这话就让古代女子们疑惑了，如果是自由的，为何还要打破束缚？这不是自相矛盾吗？
不过她们也大概明白了正方想要表达的意思：“美”本身即是自由，是发自内心的，对于美感与生俱来的共鸣，追求本心，就是追求自由，这就是一种美。
〈反方：对自由的规训可能来自四面八方，打破一个枷锁，可能会把我们置身于一个新的牢笼。〉
〈曾经有一个时代，我们受到的规训，想要追寻的自由，是去美的自由，是装扮，是二尺红绳的自由。〉
〈可是往那条路走的时候，我们有没有可能被置身于一个新的牢笼呢？〉
〈曾经有一个时代，女性追求的是劳动的自由。可是今天996的女性，她们想要的是休息的自由。〉
〈你不能说一种对另一种枷锁的抗拒，就注定成为一种自由。〉
〈正方所说对美的追求是与生俱来的，是一个女孩天性当中美好的东西，这种说法是美好的，但是却是非常可怕的。〉
〈女孩天生爱美，她们从小就爱梳妆打扮，这就是一种古老的民间思想，它就是性别规训和性别刻板印象的基石。〉
〈它用“美”这个看上去无害的字眼，把对性别的种种刻板印象给无害化了。〉
这番话果真一针见血，却又感心惊，女子们回想以往，她们被要求以小脚为美，让女性裹上三寸金莲，不然就会说“长大了会嫁不出去”等之类的言论。
这种打着美的旗号，实则伤害的却是女性的身体。
而女性也在漫长的时间长河中，默默接受了这些强加给女子的束缚，甚至潜移默化、习以为常，这无疑来说才是最为可怕的。
它将会在之后的很长时间里，无形之间就影响女子的行为，禁锢女子的自由。
〈我们从那个，人可能没有权利去追求心中美的自由的时代走来，但是我们今天被质疑的是，一个美被高度规范化的新的牢笼，这同样是一种不自由。〉
〈波伏娃出版的《第二性》，纵论从原始社会到现代社会的历史演变中，女性处境、地位和权利的实际情况，探讨女性个体发展史所显示的性别差异。〉
〈很多人批评说这不是一本哲学书，因为他们说女性的那点事情，怎么能叫作哲学呢？〉
〈波伏娃就问，是谁在规定什么样的东西叫做哲学？〉
〈我们今天很多的讨论，已经有了一个美的概念，有爱的定义摆在这里，你说“我”作为一个主体去追求，这有什么不自由呢？〉
〈错了，我们从一开始就应该问，谁在规定什么叫做“美”？〉
古代男子们咋舌，这话也太犀利了，剖开事实的本质，这就是他们给女性加上的那些条条框框，美其名曰为她们好。
感觉后面的话不会太友好，倘若女子觉醒，妨碍到他们的男权地位就不妙了，还是不要让女子看到为好。
多一事不如少一事，于是，女子被勒令关在闺房里，不准观看天幕。
女子们心中愤怒，说什么女子天生爱美，爱打扮，她们每天化着精致的妆容，穿着夫君喜欢颜色的衣服，难道是自己真心喜欢的吗，还不是为了迎合夫君的审美？
在这个“以夫为天”的时代，女子如果不能讨得夫君喜欢，要如何在这妻妾成群的后院生存下去？
她们就如同被圈定在一定范围内，自由活动的牛羊一般，说得好听是大门不出二门不迈的贵妇人、千金大小姐。
实则跟那些圈禁起来的牛羊有什么区别，被划定区域的自由，还能叫做自由吗？被定义有标准的美，还能叫美吗？
〈反方：你会疑惑哪里有这些限制，词典里有对美的限制吗？就像正方说的可以美美与共啊。〉
〈词典有规定什么叫做哲学吗？女人的问题不能叫做哲学的限制吗？〉
〈女性主义从福柯、从后现代主义那里借鉴到的启蒙，就是权力在我们这个时代已经不是压迫性的，它是分散性的。〉
〈它的定义权不在词典之中，而在人们的观念当中。〉
〈就像一次演讲主办方要求化妆，女性要提前几小时起床，你如果不想化妆，别人就会跟你说，不要让人家为难。〉
〈我们被要求必须要追求一种标准化的美的，是一个强大的权力群体，是底下群众的眼神，是身边人的规劝，是你自己内心不愿成为一个难搞的人。〉
〈是这些观念，把我们所有人置于这样的规训之上。〉
〈正方提到“消极的自由”和“积极的自由”的两个观点，不爱美就是消极，爱美就是积极的。〉
〈消极不代表消极的自由，积极去做的事，也不代表积极的自由。〉
〈恰恰相反，以塞亚·柏林提出这两个概念是为了提醒我们，这个时代看上去是有很多选择，看上去是真我、是内心真实渴望的东西，却被包装为积极的自由，奉送给我们。〉
〈这就是权力在如今这个时代，已经不是压迫性的，它是生产性的。〉
〈它告诉我们什么叫做知识，每当这些概念植入脑海时，我们就会以为，人本该是如此，这才是令人可怕之处。〉
[跳出结构才是最重要的，纠结于自由与不自由，只会让女性内部不断分化。]
[个人更喜欢反方，既有框架的解构，还有对现实情况的剖析。]
[其实追求美本身不是错，为了迎合他人的审美而虐待自己才是。]
古代女子们也意识到这种无形的束缚才为可怕，它在不知不觉间影响着女子的思维，社会规训压迫女性，女性将其内化继而压迫同类。
就像是京城时新的妆容、衣裙、发饰珠花，女子如果觉得不符合自己的审美不买的话，就会被人嘲讽看不起。
于是她们加入其中，化着与自己脸型不适宜的妆容，穿着不舒适的衣裙，嘲讽其他没有赶上这趟时髦的女子。
天啊，细细想来，着实心惊，最终她们在日复一日的社会规训当中，会成为加强这个牢笼的一部分。
原来这就是被社会规训下的美吗，她们一直被规劝要做体面的人，可这些是女性真心想要的吗？这真的自由吗？
究其根本是几千年的社会影响，非强制性的压迫，而是意识形态下的潜移默化，女性应该要团结起来，打破束缚，挣脱枷锁，而不是内部分化指责。
《她来劈开这山》书中写到：定义美丽是权力的游戏，真正的美神从不说话，所有的美都是以你的感觉为标准。所有他人告知你的美，都是为了掌控你，而编织的谎言。
女性缺爱就是个谎言，我们缺的是资源，是权力，是尊重，是比爱情更宏大的生命课题。
我们生来就是劈山者，就是造物主，就是自己的神明。不应该被社会规训的那些“原本如此”等观念而被束缚住。
致读到这里的女性们：不要因为容貌而过度焦虑，你就是你，你就是最美的，你是值得被爱的。
我们终将打破规训下的束缚，夺回定义“女性”的笔，希望我们都能劈开命运的洪流，活出属于自己的精彩人生。