日本厕所神的来源并非单一，融合了外来神明本土化、本土民俗信仰以及中国厕神文化影响。
外来神明本土化改造：佛教传入后，部分神明被赋予厕神职能。比如密宗的乌枢沙摩明王，因传说有以烈火净化污秽的法力，常被祭祀在厕所中成为厕神；还有七福神中的弁财天，传说众神分配家务时她因迟到只剩厕所相关职责，便成了厕神的守护神，这两位外来神明丰富了厕神的形象体系。
另外妖怪画集《今昔画图续百鬼》中记载的厕妖加牟波理入道，后来也逐渐被纳入厕神相关信仰，人们如厕前会提醒它以避免冒犯。
本土“万物有灵”与生死观影响：日本“万物有灵”观念让偏僻污秽的厕所被视作有神明寄居之地。
古时厕所多建在河畔，排泄物随河流汇入被视为“生命之源”的大海，人们便认为厕所是连通现世与他界的边界，自然该有神明驻守；且古代厕所常作为临时产房，屋檐下还会埋葬胎盘，这种与生育的紧密关联，让厕神逐渐被赋予守护生育的神格，融入本土祖先灵魂信仰体系。
受中国紫姑厕神文化影响：其来源还可追溯到中国的紫姑神。
紫姑本是古代一位受虐待而死在厕所的妾室，后被人们奉为厕神祭祀。
这一信仰传入日本后，与本土民俗结合，原本用于占卜的紫姑神形象，逐渐演变成掌管家庭健康、运势等的日本厕神，各地也衍生出用人偶供奉厕神的习俗。
日本厕所神没有统一固定的名字，不同地区、不同信仰体系中有着不同称呼。
通用民俗称呼：民间常称其为雪隐神、闲所神、扫把神等，这些都是对厕神的泛称，作为家神之一被民众供奉，寄托着对家庭清洁、家人安康的祈愿。
特定神明化身：佛教相关的乌枢沙摩明王，因有净化污秽的法力被当作厕神祭祀；七福神中的弁财天，传说因分配家务迟到只能承担厕所相关职责，成为厕神的守护神，部分地区也将其视作厕神。
妖怪演变的厕神：加牟波理入道是典型代表，在《今昔画图续百鬼》中被描绘成口吐鸟雀的僧人形象，虽最初是厕妖，但后来逐渐被纳入厕神相关信仰，人们如厕前会提醒它以免冒犯。
地区性专属名称：各地对厕神称呼差异很大，比如石垣岛称其为“卡姆-塔卡”，广岛地区叫“雪隐神”，大分县称“雪隐毗沙门”，冲绳等琉球群岛则称其为“风炉沼神”，长野县部分区域还将其称作“高神大人”。
都市传说相关形象：还有些与厕所相关的灵异形象常被关联到厕神概念，比如厕所里的花子小姐，不过它更多是都市传说中的幽灵，并非传统意义上的厕神；另有红斗篷怪谈中的赤マント，常出现在公共厕所，虽不算厕神，但也是厕所相关的知名灵异形象。
日本祭祀厕所神的方式因地而异，核心围绕清洁供奉、特定仪式和礼仪禁忌展开。
基础清洁与日常礼仪：这是最普遍的祭祀前提，人们认为厕神爱洁净。福岛地区民众如厕前会敲门并道“早上好”“晚上好”；神奈川县民众不会光着身子如厕，避免冒犯厕神；还有人如厕前清嗓子，防止惊扰传说中持矛的盲厕神。
特定日期供奉祭品：东北地区每年1月15日晚，母亲会熄厕灯、点蜡烛，将长方形年糕供奉在马桶前求家人平安；奥多摩地区1月16日会把厕所擦干净并点燃焚香，避免家人患结膜炎；九州部分地区会把装饰年糕的柳枝或荨麻枝放进厕所，祈求家人远离泌尿系统疾病。
人偶与神龛祭祀：群马县会供奉纸叠的男女人型偶，福冈县以梳辫子的人偶为厕神；宫城县部分家庭设神龛祭祀
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厕神，还称其为“雛公主”，部分地区会在正月十四或十六日更换厕神的新人偶；新建房屋时，还有人会将人偶埋在马桶下祭祀。
针对性祈福祭祀：石垣岛的病人会用香、花、米饭和米酒供奉厕神祈福；长野县部分地区牙疼患者会向厕神点灯求愈；福岛地区婴儿出生21天，长辈会抱其去邻居家厕所放5元硬币，祈求厕神保佑孩子健康成长。
小众特色祭祀：有些地方年末会给厕所摆新娘装饰，一家人坐在厕所前草席上致意，每人吃一口饭表示领受厕神恩赐；还有地方会在厕所设置小祭坛，摆放鲜花、清水等供品，以此维系与厕神的联结。
日本对厕所神的祭祀时间多集中在正月，还有特定节气、婴儿出生等特殊时刻，部分地区还有专属祭日。
正月核心祭祀时段：东北地区在每年1月15日晚，会用蜡烛和长方形年糕供奉厕神求家人平安；奥多摩地区则在1月16日，清洁厕所后点燃焚香祭祀，避免家人患上结膜炎。
此外，有说法称农村地区会在农历正月初一举行专门的厕神祭祀仪式。
地区专属固定祭日：武州的入间和比企两郡，会把厕所扫把当作与厕神密切相关的产神供奉，分别在3月19日和11月19日献上祭礼。
人生特殊节点祭祀：福岛地区婴儿出生21天，长辈会抱婴儿去邻居家厕所放硬币祈厕神保佑；还有“雪隠参り”习俗，婴儿出生第七天要去厕所参拜厕神，祈求孩子健康结实。
特殊民俗关联时刻：有传说提到除夕夜，若在厕所念诵三次特定咒语可召唤厕神相关的半妖神，不过这更偏向民俗奇谈，并非常规祭祀仪式。
另外11月10日是日本“厕所节”，虽无特定厕神祭祀流程，但这天人们清洁厕所的行为，也暗含对厕神的尊崇之意。