在西藏，有一种黑暗的社会制度，它像一道沉重的枷锁，束缚了人们千年之久。直到1950年，解放军的进军，才为这片土地带来了希望的曙光。
从那以后六十多年过去了，这片神圣的土地上再没人把少女做成皮鼓，欺压的事情也彻底消失了。
最后跟大家提一嘴，今天聊的这面少女鼓啊，现在就摆在西藏博物馆里头。要是你有机会去那边逛逛，别忘了去“百万农奴解放”那个固定展厅瞅瞅，那里有好多真实的历史物件儿等着你去看呢。
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李俊不反对任何劝人向善的宗教，甚至是十分的支持。
但是李俊知道，任何宗教创立之初，都是劝人向善的。
但是发展到极端的时候，往往就是活人献祭。
这一点古今中外，概莫能外。
佛教传入中土这几百年，就已经出现了两次灭佛事件，说明其本身就是有问题的，而且还很严重。
历史上会出现三武一宗大规模的灭佛运动，小规模的就更多了，说明佛教并没有吸取教训。
但是从另外一个方向看这些事件，李俊觉得佛教能在这一次次的灭佛事件后重新恢复，说明有其存在的理由。
凡事都有两面性，李俊觉得自己可以用佛教引人向善的一面。
但是李俊绝对不会允许佛门在自己的势力范围内，任其像在其他地方这样的发展成披着佛门外衣，不受管控的豪强势力。
而相比之下，李俊还有点喜欢道家的通透，他十分不喜佛门。
李俊活了两辈子，他都不喜欢佛门，二十一世纪互联网极度发达，高度商业化的寺庙，里面的和尚的各种也在网络上传播。
正所谓你笑大师过的苦，大师笑你没路虎；和尚洗头必有缘由，一生行普只吃素，买个奔驰代代步；佛门本是清静地，大师也开法拉利；寻龙分金看缠山，一天工资三万三。
少林那个胖和尚更有意思，资产几千亿，还他妈的是美刀，比互联网上的所谓的首富有钱多了。
后代也将近一百八，可能还不止。真他娘的是：搂着姑娘念着经，不负好来不负卿；我们佛门许了愿，都被和尚实了实。
我笑和尚不吃荤，和尚笑我没大奔；我问大师灵不灵，梅赛德斯六八零。
就这样的佛教，很难让李俊升起什么敬畏，崇拜，或者是向往之心。
相比之下，李俊虽然也不怎么喜欢道教那副爱谁谁，爱信不信，不信给道爷滚，别打忧道爷飞升的鬼样子。
但是李俊心里还是很欣赏道士的通透和不内卷，反正道家讲究的道法自然，一切都是克自己的洒脱。
兽军东侵的时候，人家道门的人下山杀鬼子，以至于到了二十一世纪的时候，道教衰弱的不成样子。
这也就是李俊为什么同样是清扫寺庙，道观，他没有像对付佛门一样的对付道门。
来到这个时代这么多年了，李俊把佛门的里外里看了一个遍，简直就是把他恶心到了。
前世的时候，再怎么样也有强力政府把控着，佛门没有办法肆无忌惮的兼并土地，放贷，奴役周边的人户。
李俊前世的时候，看一个堕落文人写的小说《水浒传》的时候，刚刚开始的时候，他有一个疑问：鲁智深为什么一而再再而三的闯祸？
按理来说，鲁智深一个亡命之徒，好不容易在寺庙里有了一个栖身之所，他应该珍惜才对。
那么他为何不安分守己，非要把文殊院闯个天翻地覆呢？
后来李俊长大了，也看懂了《水浒传》，也解开了他小时候的这个疑惑：其实这一切究其原因在于鲁智深看得很明白，五台山文殊院根本就不是什么佛门净地。
一个敢收留杀人犯的寺院，能是什么好地方？
鲁智深知道自己不是来当什么狗屁和尚的，他就是来避罪的。但是他您也没有想到这么一个地方，竟然能让他一个逃犯摇身一变成为“智深大师”。
关键是智真长老是知道他的身份，在介绍去相国寺的时候在信中是这么写的：“僧人智深，俗姓是前提辖官鲁达，为因打死了人，情愿落发为僧”——《水浒传》。
那么寺院既然知道鲁智深是个杀人犯，为何还敢收留呢？
原因很简单，就是因为寺庙有很大的势力。
其势力大到可以暗通官府，以至于罩得住一个小小的杀人犯毫不费力。
本书作者的前辈，在其小说《水浒传》里如是写：鲁达失手打死镇关西，被赵员外安排去五台山文殊院出家避难时，赵员外是这样向鲁达介绍的：“寺里有五七百僧人，为头的智真长老是我弟兄。”
听这句话的口气，有没有一种熟悉的感觉？像不像在介绍山寨？
像就对了～
本书作者的前辈用笔墨明确的在告诉读者……智真长老就是一个世俗之人，五台山文殊院就是一个世俗化组织，是披着佛教外衣的“山寨”。
《水浒传》作者还介绍了五台山文殊院的势力，比如小说里写：鲁智深在五台山附近卖酒时，没有一个老板敢卖给他。
为什么商户不敢卖给他，因为这些商户的房产和本钱全是五台山的。
由此可见五台山山下的小贩，只是山上文殊院“治下管的人户”而已。
李俊来到这个时代这么多年了，他知道佛门在这个时代的势力到底有多大，也知道佛门为何有如此势力。
这些东西，族中记事写的清清楚楚：南北朝时，寺庙田产多为官府赐田，有减税，免税特权。
于是和尚们尝到了甜头，便不满足，巧取豪夺又兼并了大量的土地。
再加上有的人为了避税，便主动以“捐献”的名义把土地“挂”到寺庙名下。
久而久之，这些土地也变成了寺院自己的。
除此之外，这些寺庙还还开展金融业务，包括典当，放贷，飞钱等等。
《水浒传》中的和尚就是如此，这些和尚还讲出身和门弟，师兄管着五台山，师弟则管着东京大相国寺，相当于垄断了佛教协会，垄断了佛教界的话语权。