＂天道事情多，吾教导汝的时间有限，速来！＂
随着伏羲氏召唤，小普眼前浮现出一座由青铜竹简搭建的空中书院。竹简上刻满了《易经》的卦辞爻辞，每一道刻痕都在散发着智慧的光芒。伏羲氏端坐在书院中央，手中的蓍草化作一支毛笔，在虚空中挥毫书写"元亨利贞吉凶悔吝"等大字，墨迹所过之处，卦象与义理如涟漪般层层扩散。
"义理者，易之魂也。"
伏羲搁笔，指向竹简上的乾卦卦辞，
"象数为表，义理为里。若无义理贯通，卦象不过是枯槁符号；若无象数根基，义理亦成无源之水。"
他轻点"元亨利贞"四字，乾卦的三阳爻瞬间化作四季流转：
"元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。此乃天道循环的四德，亦是君子修行的根本。"
伏羲展开"乾卦·彖传"的光影：
"大哉乾元，万物资始，乃统天......乾道变化，各正性命。"
他解释道，"元亨利贞"不仅是乾卦的德行，更是宇宙生成的四个阶段：
-元（元始）：对应冬至一阳生，如乾卦初九"潜龙勿用"，象征事物萌发前的积淀。
-亨（亨通）：对应春分阳气舒展，如乾卦九二"见龙在田"，象征事物破土后的通达。
-利（和谐）：对应夏至阳气鼎盛，如乾卦九五"飞龙在天"，象征事物成熟后的和谐。
-贞（贞固）：对应秋分阳气收敛，如乾卦上九"亢龙有悔"，象征事物终极的贞定与转化。
这种天道的四德，在人道中表现为"仁礼义智"：元者仁，亨者礼，利者义，贞者智。小普发现，坤卦的"利牝马之贞"正是对"贞"德的补充——乾贞为刚健固守，坤贞为柔顺承天，刚柔并济方为全德。
伏羲挥手切换到"系辞传"的光影：
"吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。"
他以"山火贲"卦为例，上九爻"白贲，无咎"与九三爻"贲如濡如，永贞吉"形成对比：
-吉：如泰卦九三"无往不复，天地际也"，象征顺应时势的得。
-凶：如否卦上九"倾否，先否后喜"，象征违背规律的失。
-悔：如小过卦九四"无咎，弗过遇之"，象征小错可改的忧。
-吝：如困卦六三"困于石，据于蒺藜"，象征难进易退的虞。
"吉凶悔吝，非一成不变。"
伏羲以"水山蹇"卦变"地山谦"卦为例，
"蹇卦六二王臣蹇蹇，匪躬之故虽处险难，却因守正得悔亡；谦卦九三劳谦君子，有终吉，因谦德化吝为吉。"
这种辩证关系，让小普明白《易经》的义理绝非简单的祸福判断，而是教人在得失中修德改命。
伏羲指向坤卦六二爻"直方大，不习无不利"：
"柔爻居阴位，得中得正，故能直方大。"
又指乾卦九二爻"见龙在田，利见大人"：
"刚爻居阴位，刚柔相济，故能利见大人。"
他总结道，刚柔是爻性，中正是爻位，二者结合形成四种德行：
-刚中：如坎卦九二"坎有险，求小得"，刚健而能守中，险中求胜。
-柔中：如离卦六二"黄离，元吉"，柔顺而得中正，文明而能普照。
-刚过：如大壮卦九三"小人用壮，君子用罔"，刚爻居刚位，过刚易折。
-柔过：如观卦六四"观国之光，利用宾于王"，柔爻居柔位，过柔易迷。
伏羲以"地天泰"与"天地否"卦对比：
"泰卦乾下坤上，天地交而万物通；否卦坤下乾上，天地不交而万物塞。"
他轻点泰卦九二爻"包荒，用冯河"：
"阳居中位，能包容荒秽，涉越险河，此乃穷则变，变则通的实践。"
又指否卦六二爻"包承，小人吉阴居阴位，顺承于上，虽小人得吉，却暗藏否极泰来的转机。"
"泰否之辨，核心在往来。"
伏羲演示泰卦初九爻变阴为"地水师"卦，
"泰初拔茅茹，以其汇，象征阳气初动时的聚众之力；否初拔茅茹，以其汇，贞吉亨，象征阴气初盛时的守正待变。"
这种往来屈伸的智慧，让小普想起《周易·系辞》
"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也"
——义理的精髓，在于知进退之机。
伏羲展开"水火既济"与"火水未济"卦象：
"既济六爻皆当位，却以濡其首，厉终；未济六爻皆不当位，反以濡其尾，无咎始。"
他解析既济九五爻"东邻杀牛，不如西邻之禴祭"：
"盛大的祭祀不如质朴的诚心，象征满而不溢的智慧。"未济九四爻"震用伐鬼方，三年有赏于大国"："以震动之力征伐，象征缺憾中的奋进。"
"既济未济，是义理的终极辩证。"
伏羲让两卦在空中旋转交融，
"既济中有未济——初吉终乱；未济中有既济——柔得中而应刚。"
这种"圆满即缺憾，缺憾即圆满"的义理，让小普明白《易经》并非追求绝对完美，而是教人在动态平衡中持守中道。
伏羲将象数光影与义理竹简重叠，展现"象-数-辞-义"的推演链条：
1.观象取象（如乾为天、坤为地）→2.立数定数（如乾一坤八、河图洛书）→3.系辞焉而明吉凶（如乾卦"元亨利贞"、坤卦"利牝马之贞"）→4.推义理以尽人事（如"自强不息厚德载物"）。
他以"风雷益"卦为例演示：
-象：上巽风下震雷，风助雷威，雷助风势，故为"益"。
-数：震三巽四，三四合七，七为少阳之数，象征增益的生机。
-辞："益，利有攸往，利涉大川"，因刚柔相推而得利。
-义："君子以见善则迁，有过则改"，从自然增益引申到修身改过。
小普顿悟：义理并非悬空的道德说教，而是象数规律在人事上的映射。如"山泽损"卦，上艮山下兑泽，泽润山而泽损，故引申为"损己益人"；"风雷益"卦，雷动风散，声势增益，故引申为"见善则迁"。这种"观物取义"的思维，让自然规律与人间法则成为一体。
伏羲指向书院中央的"易"字：
"易有三义——简易、变易、不易。义理的归宿，正在于把握不易之根本，应对变易之万化，最终达至简易之境界。"
他以"乾道变化，各正性命"为例，
"天道的变易中，万物各有其性命之正，君子当穷理尽性以至于命——穷尽义理，尽性修身，最终合于天命。"
小普尝试以义理分析自身修行：
过去执着于佛易之辨，如今方知义理如舟，象数如水，二者相济才能渡向"天人合一"的彼岸。如"火雷噬嗑"卦，上离明下震威，象征以光明威德破除障碍，这与修行中"以智慧断烦恼"的义理相通，虽不涉佛道名相，却暗合心性修炼的本质。
当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到"说卦传"：
"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"
他望着竹简上闪烁的义理之光，终于明白：易经的义理，既是天地运行的法则，也是君子修身的指南，其核心不在玄奥的理论，而在"通天下之志，定天下之业，断天下之疑"的实践智慧。
此刻，小普的识海中，"元亨利贞"化作四季的轮回，"吉凶悔吝"变为人生的淬炼，"刚柔中正"成为行事的标尺。
这些义理不再是冰冷的文字，而是融入血脉的智慧——当他在藏经阁翻开《连山易》时，发现每一页的卦辞背后，都隐藏着义理的清泉，等待着与象数的河流交汇，共同滋养出贯通天人的大道。