＂来来来，今日传汝三才之变＂伏羲氏声音传来。
小普眼前浮现出一座由三层玉台构成的立体祭坛。下层玉台刻着山川河岳，中层玉台雕有人文百象，上层玉台布满日月星辰，三层台基之间以六根青铜柱相连，每根柱上都刻着"天道、地道、人道"的古篆。
伏羲氏立于中层玉台，手中蓍草化作三道流光，分别注入上中下三层台基。
"三才者，易之纲也。"
伏羲抬手示意，三层玉台突然升起云雾，在虚空中凝成"参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻"的巨幅经文，
"《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。"
伏羲指向顶层玉台的星象：
"天道曰阴阳，其数奇耦，其象日月。"
他以乾卦为例，六爻纯阳象征天道的刚健不息，
"初九潜龙勿用，对应冬至阳气潜藏；九五飞龙在天，对应夏至阳气鼎盛。"
又以坤卦为例，六爻纯阴象征天道的柔顺含藏，
"初六履霜坚冰至，对应秋分阴气始凝；上六龙战于野，对应春分阴阳交争。"
天道的核心在"变"："阴阳相推而变化生"，如震卦一阳动于二阴，象征春雷震醒万物；巽卦一阴入于二阳，象征秋风收敛生机。
小普发现，二十四节气的更替、七十二候的变迁，皆暗合六爻的阴阳消长，如复卦（冬至）一阳生，姤卦（夏至）一阴生，构成天道循环的节点。
中层玉台的山川突然活化，河流奔腾如坎卦，丘陵起伏如艮卦。
伏羲轻点地面："地道曰刚柔，其质五行，其位九宫。"
他演示洛书九宫与八卦的对应：
震东属木（刚），
兑西属金（刚），
坎北属水（柔），
离南属火（柔），
中央艮坤属土（刚柔相济）。
地道的核心在"承"："地势坤，君子以厚德载物"，如坤卦六二爻"直方大"，得地之中正，故能承载万物；艮卦"兼山艮，君子以思不出其位"，象征地的止藏之性。
小普注意到，地道的刚柔并非绝对，如"火山旅"卦下艮上离，山止而火动，体现地中有刚，刚中有柔的辩证。
下层玉台浮现出人间百象：耕织的农人对应坤卦的"躬耕"，治国的君子对应乾卦的"刚健"。
伏羲以"火天大有"卦为例：
"上离明下乾健，象征君子以光明之德统御刚健之力，故卦辞大有，元亨。"
又以"地山谦"卦为例：
"上坤谦下艮止，象征君子以谦卑之德固守其位，故爻辞谦谦君子，用涉大川。"
人道的核心在"合"："立人之道曰仁与义"，仁对应坤卦的慈爱（"利牝马之贞"），义对应乾卦的刚断（"飞龙在天，利见大人"）。
小普发现，六爻中的三爻（二、三、四爻）为人位，如乾卦九二"见龙在田"（人位得中），象征君子初显于野；九三"君子终日乾乾"（人位过中），象征君子戒惧修德。
伏羲将六十四卦的六爻分为三组：
-初爻、二爻（地道）：初爻为地之下（潜隐），二爻为地之上（显化）。如"水雷屯"卦初爻"磐桓"（地下萌芽），二爻"屯如邅如"（地面纠结）。
-三爻、四爻（人道）：三爻为人之下（行事），四爻为人之上（处世）。如"山火贲"卦三爻"贲如濡如"（人在下位，修饰外表），四爻"贲如皤如"（人在上位，返璞归真）。
-五爻、上爻（天道）：五爻为天之下（尊位），上爻为天之上（极位）。如"地天泰"卦五爻"帝乙归妹"（天位下行，交泰之盛），上爻"城复于隍"（天位极变，泰极否来）。
他以"泽山咸"卦演示三才互动：
-地道（初、二爻）：初六"咸其拇"（脚趾感应），六二"咸其腓"（小腿感应），象征地的物质基础。
-人道（三、四爻）：九三"咸其股"（大腿感应），九四"憧憧往来"（心神感应），象征人的情感思维。
-天道（五、上爻）：九五"咸其脢"（脊背感应），上六"咸其辅颊舌"（口舌感应），象征天的灵性贯通。
"咸卦六爻，从下而上，展现从物质感应到心灵互通的过程，正是三才合德的体现。"伏羲总结道。
"地山谦"卦上坤下艮，伏羲解析：
-天道：坤为地，艮为山，山本高而居地下，象征天道"损有余以补不足"。
-地道：艮止坤顺，地能含藏高山，体现地道的"厚德载物"。
-人道：九三爻"劳谦君子，有终吉"，人位刚爻居阳位，勤劳而谦卑，合于仁义之道。
"谦卦六爻皆吉，正因三才之道和谐统一：天道损高就下，地道谦卑能容，人道守谦修德。"
伏羲让谦卦在玉台旋转，山川自动降低高度，云雾自动汇聚成雨，演示"谦受益"的自然原理。
"水火既济"卦六爻皆当位，伏羲却指出其危机：
-天道（五、上爻）：九五"东邻杀牛"，天位过盛而失中；上六"濡其首"，极位必反。
-地道（初、二爻）：初九"曳其轮"，地位过刚而受阻；六二"妇丧其茀"，地位过柔而失贞。
-人道（三、四爻）：九三"伐鬼方"，人位过动而伤财；六四"繻有衣袽"，人位过忧而失断。
"既济虽满，三才各失其位：天道亢，地道迷，人道乱。"伏羲演示既济变未济，水火分离，"故《易》终未济，警示三才之道贵在动态平衡，而非机械圆满。"
伏羲展开《周易·系辞》的光影：
"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。"
他以"风雷益"卦为例，说明三才在修身上的应用：
-观天道（风雷相益）：知"君子以见善则迁，有过则改"——如风行雷动般迅速修德。
-法地道（震阳巽阴）：知"损上益下，民说无疆"——如大地般滋养众生而不自居。
-行人道（六二得中）：知"或益之十朋之龟，弗克违"——得中得正，自然合于天道。
小普尝试以三才之道分析自身：
过去执着于佛易之辨，恰如"火水未济"卦的三才失调；
如今明了"人位"居中，当以人道合于天地——如乾卦九二"见龙在田"，在人间践行刚健之德，而非空谈玄理。
伏羲指向三层玉台中央的太极图：
"三才之道，最终归于太极一理。"
他演示太极生两仪（阴阳），两仪生三才（天地人），三才生六爻（阴阳各三），
"六爻非他，三才之道两两相重而已。"
这种层层衍生的逻辑，让小普想起《道德经》"三生万物"的论述，虽不涉佛道，却暗合宇宙生成的根本规律。
"圣人作《易》，将以顺性命之理。"
伏羲总结道，
"天道的阴阳、地道的刚柔、人道的仁义，皆为性命之理的外显。君子观此，当与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序——此乃三才之道的终极追求。"
当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到"说卦传"：
"昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。"
他望着玉台上的三才光影，终于明白：
易经的三才之道，既是宇宙的立体结构，也是人生的实践指南——
从仰观天文到俯察地理，从修身齐家到治国平天下，皆需在天地人三才的互动中找准定位，守正出奇。
此刻，小普的识海中，六爻不再是简单的符号，而是天地人三才的舞台：初爻如种子深埋地下（地道），二爻如幼苗破土而出（地人交汇），三爻如植株挺立于野（人道彰显），四爻如枝叶攀向天空（人天相接），五爻如花果成熟待收（天道成就），上爻如落叶归根待发（三才循环）。
这种立体的认知，让他对易经的理解从平面的卦象解析，升华为对宇宙人生的整体观照——而这，正是三才之道的真正奥秘，换而言之，易经很可能是这世界上最强大的系统，值得用一生去学习。