小普的神识再度沉入《伏羲氏易经》的龟甲纹路时，发现自己置身于一座由六十四座青铜鼎组成的圆形祭坛。
每座鼎上都刻着不同的卦象，鼎身铭文闪烁着日月星辰的光辉。
伏羲氏站在祭坛中央，手中的蓍草化作一道光桥，连接着乾卦与坤卦的青铜鼎。
"六十四卦的排列，暗合天地运行的轨迹。"
伏羲轻点乾鼎，鼎中升起六缕青烟，在空中凝结成乾卦六爻，
"上篇三十卦始于乾、坤，终于坎、离，象征天地开辟、水火既济。"
他挥手间，坎鼎与离鼎自动旋转，水火交融的景象在祭坛上空浮现。
小普注意到鼎身上的卦序与《连山易》中的记载略有不同。
伏羲解释道：
"通行本卦序以二二相偶，非覆即变为原则。"
他示意小普观察泰卦与否卦的青铜鼎，
"泰卦乾下坤上，天地交泰；否卦坤下乾上，天地不交。两者互为覆卦，如一枚铜钱的正反两面。"
当伏羲提到"覆卦"时，祭坛上的鼎阵突然开始旋转。
小普发现每对相邻的鼎要么是卦象颠倒（如屯卦与蒙卦），要么是爻象完全相反（如乾卦与坤卦）。
这种排列方式让他联想到灵山藏经阁的经架——每部典籍都与相邻的典籍形成对照，互为补充。
"卦序的深层逻辑，在于揭示事物发展的周期律。"
伏羲指向鼎阵中央的既济鼎与未济鼎，
"既济卦水火相济，看似圆满，实则蕴含未济的危机；未济卦水火未济，却暗藏既济的转机。"
鼎中突然涌出活水，在祭坛上形成螺旋状的水系，
"这就像昼夜交替、四季轮回，圆满与缺憾永远并存。"
小普尝试用蓍草推演卦序，发现每推进一卦，鼎阵的星象便随之变化。
当推演到泰卦时，北斗七星的斗柄指向祭坛东方；推演到否卦时，斗柄转而指向西方。
这种变化让他想起《尚书·洪范》中的"星有好风，星有好雨"，原来卦象与天文星象之间竟存在着如此紧密的联系。
伏羲又演示了"变卦"的奥秘：
"卦变之法，以乾坤为父母，其余六十二卦皆由乾坤爻变而来。"
他将乾卦的初爻变为阴爻，乾卦立刻变成天风姤卦；再将姤卦的二爻变为阴爻，又成天山遁卦。
"这种爻变规律，正如树木生长——从主干生出枝桠，再由枝桠长出新叶。"
当推演到山地剥卦时，伏羲突然停住：
"剥卦上九爻硕果不食，象征阳气虽衰却未绝。"
他轻点鼎身，剥卦的上九爻突然化作一枚金色果实，
"此时若变爻为阳，则成火地晋卦，象征阳气复苏。"
果实裂开，从中飞出一只凤凰，盘旋着飞向晋卦的青铜鼎。
小普发现，每个变卦都对应着不同的时运变化。
例如乾卦九二爻"见龙在田"，若变爻为阴，则成天火同人卦，象征从潜龙勿用转向广结善缘。
这种变化让他想起师父常说的"契机"——
修行中的每一个选择，都可能引发连锁反应。
"卦辞与爻辞，是易经的灵魂。"
伏羲翻开《连山易》，鼎阵中浮现出对应的卦辞解析，
"乾卦元亨利贞，是天的四种德行；坤卦利牝马之贞，强调柔顺守正。"
他指向屯卦的鼎身，
"屯卦元亨利贞，勿用有攸往，警示初创时期需积蓄力量，不可轻举妄动。"
小普注意到，每个卦辞都包含着辩证的智慧。
例如讼卦"终凶"，却又"利见大人"，暗示争讼虽危险，但在贤明之人的裁决下仍可化解。
这种矛盾统一的思维方式，与自己所修佛法中的"不二法门"有着异曲同工之妙，不过此刻他已能纯粹从易经的角度去理解。
当伏羲讲解到否卦时，鼎阵中突然阴云密布。
否卦的卦辞"否之匪人，不利君子贞"在鼎身上闪烁，爻辞"拔茅茹，以其汇"则化作一片茅草随风摇曳。
"否卦象征闭塞不通，但初六爻贞吉提示我们，在困境中保持柔顺反而能化险为夷。"
伏羲挥手驱散阴云，露出否卦九五爻的"休否，大人吉"，
"当否极泰来之时，更要保持警惕，如同其亡其亡，系于苞桑。"
小普尝试用易经的思维分析自身修行。
他发现，自己在参悟易经时的状态，正对应着渐卦的"鸿渐于陆，其羽可用为仪"——循序渐进，每一步都扎实稳健。
而偶尔的困惑，则如蹇卦的"往蹇来誉"，虽遇险阻，但坚持下去终有收获。
随着推演深入，小普对卦序的理解愈发深刻。
他发现，六十四卦不仅是对自然现象的模拟，更是对人类社会的映射。例如师卦象征军队，强调"丈人吉"；比卦象征亲附，主张"建万国，亲诸侯"。这些卦象背后，蕴含着治理国家、协调人际关系的智慧。
当晨曦穿透神识时，小普发现自己已回到藏经阁，手中的《伏羲氏易经》自动翻到"序卦传"：
"有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯......"
他意识到，这一晚的推演不仅让他掌握了卦序的规律，更让他学会了如何将易经的智慧应用于实际。
此刻，小普的左眼中隐约浮现出卦序的轨迹，右眼则闪烁着蓍草推演的光影。他知道，易经的学习远未结束。
接下来，他将深入研究卦变的具体应用，探索如何通过爻变预测未来、指导修行。而伏羲氏留下的鼎阵虚影，将成为他继续前行的指引。