[]
另一边，破屋前，榕树下，休息棚内。
郑方又清点了一遍人数，确认没再少人，便把在21号村户的经历，以及从沈明烛那里得到的故事线索与大家做了分享。
听完这些故事，女巫薛凝扑了个画有魔法阵的毯子坐下来，默默抽了三张牌。
她得到了正位的女祭司，逆位的月亮，逆位的星星。
端起这三张牌，薛凝微微歪了脑袋，表情有些严肃。
见状，江欣语走到她身边坐下，好奇地问：“女巫姐姐在占卜什么呢？”
薛凝盯着手里的牌道：“在这里坐以待毙不是办法。我想去木鼓屋看看。离开之前，我得先做个占卜，看看此行是否顺利。”
“结果如何？”
“我看到……灵魂与真实世界切断了联系，还看到了不安、混乱、茫然、风险。”
江欣语一听这话有点慌。“所以是……不该去的吧？”
“虽然凶险，但值得一去。否则可能会有更大的危险降临。”
说完这话，薛凝站了起来，似乎就要离开这休息棚。
江欣语赶紧叫住她。“女巫姐姐，那三个懂玄学的高人都走了，你这再一走，我们这边……我们这边都是麻瓜，怎么办？”
似乎被江欣语逗笑了，薛凝的嘴角轻轻扬起。
然后她道：“放心。我会做个保护法阵。没有邪祟能在这里作怪。”
薛凝回到自己的座位上，拎起了一个大包。
她是来录节目的，穿着高跟鞋、旗袍。这会儿拎包的动作便显得有些不便。
江欣语赶紧上前自告奋勇帮忙。
然而当把那包拎在手里，她才知道此事有多么不易——
薛凝该不会装了一包石头吧？
及至休息棚外，江欣语才知道自己猜的大差不差。
她竟看见薛凝从包里拿出了两个极重的石头雕塑。
接下来的事情，江欣语参与不了了，便一边看薛凝动作，一边问：“你学的是威卡魔法？这是什么啊？”
薛凝道：“威卡魔法的许多仪式、理念，其实都跟萨满教有很大的渊源，不过发展到现在，已经有了很大的不同。
“我们信仰父神与母神。我们也相信，每个人的身体里都有父神和母神。这两种神明并没有具体的指向。比如，月亮是母神，太阳则是父神。
“你刚才帮我搬的这两个雕像，一个象征母神，一个象征父神。我做仪式需要用到它们。”
江欣语想了想，不由一拍手。“啊哟，那这跟咱们的阴阳观念很像吧？”
“嗯。是有些像。”薛凝笑了笑，伸出手轻轻抚了一下江欣语的头发，用意味深长的眼神看着她。
“威卡魔法很少有自学的，都是一人领另一人入门。我看你悟性不错，要不要考虑认为作老师？或者你更喜欢喊我师父？”
江欣语不免有些心动。“真、真的可以吗？”
“可以哦。”
“我……我能再考虑一下吗？”
“可以。不过小姑娘，提醒你一句，那个沈小仙儿有点邪门。你不要被他忽悠了。你想学东西，该从我这里学，而不是他。”
“哦……哦。”
“跟沈小仙儿学的东西不同，威卡魔法不讲究伤害他人，也不讲究伤害自己。我们相信力量在每个施法者的手上，而不在于神明本身。我们信仰父神母神，却并不会过分崇拜他们，认为他们高我们一头。
“神和人，在威卡魔法里，是平等的。
“我们不会向众神点头哈腰，而是与他们合作，共同创立出美好的世界。威卡魔法，是一种入世的信仰。”（注）
语毕，薛凝开始专心在休息棚外布阵。
她把两个分别蕴含着父神与母亲雕像放置在合适的位置，接下来又在其余合适的地方放下了魔法棒、香炉、一碗水、熏香、蜡烛。
其后，她走进休息棚，在正中央画了一个五芒星，又去棚外用海盐画出了一个很大的一个圆形。
“这里是石头圈的边界，除了爱，没有东西可以进来……”
“愿石头之灵的力量，元素界的主宰，愿天上星和地上土的力量，祝福这个地方、这个时辰和这些跟随你的人……”
做完这一切，薛凝回到休息棚，叮嘱大家道：“不能把事情都抛给沈明烛、司星北他们。我现在得出去探探。我的石头阵能净化一切邪恶力量。请大家相信，只要不离开我用海盐画出来的圈，就不会遇到危险。”
江欣语这时道：“我过去帮你吧。你一个人去，多少有些让人不放心。”
林宝兰也站了出来。“我也去。来这里做节目之前，我做过功课，多少了解一些当地风俗，也许能帮上忙。”
如此，这三人敲定好计划，决定一起去木鼓屋。
临行前，林宝兰检查了一下装备，再拍拍郑方的肩。
“你小心，守好这里。”
“我……”郑方显然不放心，但终究只能同意，“好，你保护好自己。”
三个姑娘离开后，少林寺出生的打星孔游扛着达摩杖去到了门口。
“放心，我会守着大家的！”
之前跟孔游闹了些不愉快的过气爱豆向飞杨当场翻了个明显的白眼。
孔游扭过了头不看他，是一副不与他计较的样子。
·
林宝兰是节目组最早来石桥村的那批人，采景的时候逛过整个村子，知道木鼓屋的位置。
大概6分钟后，她带着薛凝和江欣语赶到了这里。
前往此地的路上，薛凝的右手一直举着一根白色蜡烛。
蜡烛的火焰一直非常稳定，然而当木鼓屋的轮廓在手电筒的光芒中显现时，只听“啪”得一声轻响，蜡烛忽然熄灭了。
江欣语下意识躲到薛凝身后，轻轻握住了她的小臂。“有鬼吗？”
“这里的能量场有些不太对劲。不过无需太过担心。”
薛凝借着手电筒的亮光打量起面前的木鼓屋。
只见几根粗大的木头搭出房子的形状，这便构成了屋子的骨架。
这里没有墙，没有窗户，也没有正儿八经的门，不像正经的屋子，倒像一个简易的大棚。
木鼓屋内是放置得满满当当的各种木鼓。
大部分木鼓都很小，悬挂在横梁上。
至于屋中央，有两根木头取整根横切，上方挖了一道槽，中心掏空，两边各刻一鼓舌，就这样做成了两个木鼓，看起来是成对摆放在那里的。
林宝兰介绍道：“这种鼓分雌鼓和雄鼓，雄鼓相对大一些，雌鼓较小。二者的声音也不同。雌鼓相对清脆，雄鼓则比较低沉。另外，雌鼓占据主位，雄鼓占据客位。这是因为雌鼓象征母性权力。
“佤族是母系社会，所以雌鼓为尊。
“从我查到的资料来看，这村子在很早以前，收容过少数佤族人。那个时候，不同佤寨之间经常爆发战争，斩首、屠寨之事时有发生。
“数百年前，有一个佤寨惨遭敌寨屠戮，大部分人都死了，只有少部分人逃跑，来到了这石桥村。他们在这里建造了木鼓屋，试图延续着自己的信仰。不过后来他们已慢慢被石桥村人同化。这木鼓屋也就闲置了下来。”
话到这里，林宝兰的声音带了些气愤与悲痛。
“如果是以母系为尊的佤族人反过来同化了当地人，恐怕拍喜这样的事，就不会发生了……”
薛凝歪着脑袋想了想，问：“林总，佤族人的信仰，具体是怎么一回事？”
林宝兰道：“佤族人信仰木依吉，认为它是万物的主宰。他们相信，斩杀敌人的头颅，将头颅献祭给木依吉，木依吉就会赐他们风调雨顺。而召唤这位万物之主的方式，便是敲响木鼓。”
“所以，在这石桥古村，佤族人的信仰已被当地人同化。信仰既已消失，敲响这里的鼓，还能召唤来木依吉吗？”
薛