《度尽六道怎么少得了我》 第90章 众分天 妙自如犹如一颗璀璨的流星，划破天际，降临众分天。这里的天人，皆是历经千辛万苦，通过修行苦行，才得以飞升天界。因此，妙自如在这里目睹了无数天人，他们以各种苦行来折磨自己，仿佛在与命运进行一场惊心动魄的搏斗。 苦行，宛如佛教教义中的一颗明珠，闪耀着神秘而深邃的光芒。它的起源，犹如一条源远流长的河流，追溯至《僧只律》这部佛教经典的源头。苦行所代表的修行方式，恰似一把锋利的宝剑，斩断世俗欲望的枷锁，引领人们踏上寻求解脱之道的征程。 在佛教的教义中，苦行犹如一座巍峨的山峰，被分为两种类型：外道苦行和正道苦行。外道苦行恰似一片迷途的森林，那些修行者通过极端的自虐行为，祈求世间福报和天界安乐，却往往迷失在这片森林之中，偏离了佛教的核心教义，成为一种错误的修行路径。而正道苦行则如同一座指引方向的灯塔，照亮修行者前行的道路，引领他们走向解脱的彼岸。 与之形成鲜明对比的是正道苦行，它宛如一盏明灯，照亮了修行者前行的道路，强调的是持戒摄心，践行中道。正道苦行的核心恰似一颗璀璨的明珠，通过持守戒律和收摄内心，熠熠生辉，以达到身心清净的状态。这其中包含的十二头陀行的规范，犹如十二道坚固的城墙，为修行者筑起了一道抵御物欲的防线。这些规范旨在帮助修行者斩断对自我的执着，如利剑破竹般，更加精进地修行。在佛教的经典中，外道苦行和正道苦行就如同黑白分明的两个世界，有着明确的界限。正道苦行以持戒修定为核心，既包含了小乘佛教中如茧自缚型的苦行，也涵盖了大乘佛教中舍己为人型的苦行。例如，六波罗蜜中的布施波罗蜜，修行者不仅要慷慨解囊，将自己的财物施舍出去，甚至可能需要倾其所有，如凤凰涅盘般，舍弃自己的国家和城池，这种菩萨圣行淋漓尽致地体现了大乘佛教中利他的精神。 总而言之，苦行在佛教修行中宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着重要的光芒。然而，我们必须清晰地辨别外道苦行与正道苦行的界限。正道苦行犹如一座坚固的桥梁，以持戒修定为基石，通过各种奇妙的方式，净化着修行者的身心，助力他们实现解脱与觉悟的彼岸。在实践的征程中，对修行者的要求犹如钢铁般严格，其中包括严守金钱戒以及行脚乞食等戒律。然而，与此同时，那些毫无意义的自虐行为却如同毒瘤，被明确地抵制。佛陀在成道之前，犹如一颗孤独的星辰，经历了长达六年的极端苦行。在那段漫长的岁月里，他每天仅食用一麻一麦，仿佛在与苦难的狂风暴雨搏斗，以此来磨砺自己的身心。然而，经过长时间的苦行之后，佛陀犹如破晓的曙光，最终觉悟到这种极端的苦行并非是通向究竟解脱的康庄大道，于是他毅然决然地转向了中道，如同在茫茫沙漠中找到了生命的绿洲。 佛经中记载，佛陀的这一壮举，宛如一道划破夜空的闪电，实际上是一种降伏外道、激励众生的绝妙法门。佛陀通过亲身经历那如炼狱般的极端苦行，犹如一盏明灯，向世人展示了苦行的局限性，并引导人们踏上那如康庄大道般的中道，即不偏不倚、适度修行的道路。时光荏苒，岁月如梭，后世逐渐形成了以头陀行为代表的一套严密规范体系。头陀行犹如一座坚不可摧的堡垒，强调通过艰苦的生活方式和严格的戒律来修行，其中包括但不限于托钵乞食，仿佛是在尘世中乞讨那纯净的智慧；住阿兰若，宛如远离喧嚣尘世的隐士，寻求内心的宁静；常坐不卧，恰似那永恒的星辰，坚守着修行的信念。这些行为被视为对佛陀早期苦行经历的一种延续和发展，宛如一首激昂的赞歌，激励着无数修行者勇往直前。 在佛教艺术的殿堂中，苦行像宛如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉，常常被用来展现佛陀那波澜壮阔的修行历程。这些苦行像恰似一幅幅生动的画卷，细腻地描绘着佛陀在极端恶劣环境下的形象，或骨瘦如柴，或面容憔悴，仿佛在诉说着他所承受的无尽苦难和那如钢铁般坚韧的意志。在敦煌、犍陀罗等地的石窟中，这些与苦行像相关的造像遗迹宛如沉睡千年的宝藏，静静地诉说着历史的沧桑，它们不仅是艺术的瑰宝，更是研究佛教历史和文化的珍贵资料，为后人揭开了那神秘而辉煌的过去。 当我们提及“苦行”这个词时，往往会有一些人不假思索地将其与外道、执着以及异类等概念联系起来，仿佛这些概念是被一根无形的绳索紧紧捆绑在一起。然而，这些人却犹如盲人摸象一般，没有深入探究和辨析苦行的起源和内涵，就在不经意间犯下了谤法之罪。事实上，苦行并非仅仅局限于外道的修行方式，它宛如一颗璀璨的明珠，还包括了正道的苦行。所谓的正道苦行，也就是佛教中的苦行，它与世俗的欲乐犹如水火不容。对于佛教徒来说，苦行并不是一种极端的行为，而是一种犹如警钟长鸣般的律身摄心的持戒用功修行方法。 通过苦行，佛教徒犹如凤凰涅盘般，能够回光返照，洞察内心那如明镜般的真实状态，从而更好地了脱生死轮回这无尽的苦海。这种苦行恰似那中庸之道，既不过于放纵如脱缰野马，也不过于严苛似那冰封雪山，而是恰到好处地引领人们踏上那解脱之路。可以说，正道的苦行宛如佛法皇冠上的璀璨明珠，离开了它，就如同盲人摸象，难以真正理解和实践佛法的真谛。 “苦行”一词，在佛教的领域中，犹如一颗璀璨的明珠，散发着独特的光芒，却又常常被误解，被贴上外道与异类的标签，仿佛被遗弃在黑暗的角落。这一误解的根源，犹如一条蜿蜒的河流，流淌着佛陀出家后的经历。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第91章 苦行其一 佛陀在悟道之前，曾在雪山上进行了长达六年的苦行，那是一段如同炼狱般的岁月。这段时期的苦行，宛如外道苦行的幽灵，与后来佛陀所领悟的正道分道扬镳。在这漫长的六年里，佛陀承受着极度的身体和精神折磨，仿佛在烈火中炙烤，试图通过苦行的荆棘之路，抵达解脱的彼岸。 然而，最终佛陀如同黎明的曙光，刺破了黑暗的阴霾，毅然舍弃了这种苦行方式。他来到尼连禅河边，如同一颗沐浴在晨曦中的明珠，接受了牧羊女的乳糜供养。在恢复体力后，佛陀端坐于菩提树下，宛如一座宁静的山峰，经过一番深思熟虑，终于悟道成佛，绽放出智慧的光芒。 正是由于佛陀对苦行的这一转变，犹如一道划破黑暗的闪电，后世的一些佛门弟子在提及“苦行”时，往往将其视为无益之苦，并认为佛陀早已弃之如敝履，将其归为外道。然而，他们却忽略了一个至关重要的事实：在浩如烟海的佛经中，“苦行”这个词宛如一颗多面的宝石，并不总是指代外道苦行，它有时也闪耀着修习佛法的正道苦行的光芒。这两种苦行，恰似泾渭分明的两条河流，虽然都流淌着苦难和磨砺的波涛，但它们的本质和目的却犹如天壤之别。外道苦行恰似一叶孤舟，在错误观念和方法的茫茫大海中漂泊，追求的是一种极端的自我折磨，而正道苦行则如同灯塔，在佛法的指引下，通过适度的修行和磨炼，照亮内心的智慧和慈悲。因此，我们万不可将“苦行”草率地一概而论地归结为外道或无益之苦。对于“苦行”的理解，必须如同探寻宝藏一般，深入研究和正确解读佛经，方可避免因片面的认识而陷入误解和偏见的泥沼。 所谓外道苦行，恰似那歧途上的荆棘，以自我执着的心态去“贪求世福天乐”，进行着各种毫无益处且极端的苦行方式。这些苦行，或裸露身体如赤条条的泥鳅，或不穿衣服似那光溜溜的白条鸡，又或像牛、狗一般受持某些戒律，更有事奉火焰如飞蛾扑火，躺在荆棘之上如自讨苦吃等等行为。然而，这些都绝非真正的佛法所倡导的修行方法。正如经典中所言：“这种苦行，宛如那下贱的蝼蚁，带来的是无尽的痛苦和困境，是凡夫俗子所采取的愚笨方式，绝不是通往圣道的光明坦途。”真正的佛法所强调的，乃是通过内心的觉悟和智慧来斩断痛苦的绳索，而非通过外在的苦行去追逐那虚幻的福报和快乐。 《佛说大方广善巧方便经》中言道：“佛陀犹如一位英勇无畏的战士，历经六年艰苦卓绝的修行，饱尝各种艰难险阻，这一切皆是为了降伏那些外道之人；同时，佛陀又似一盏明灯，照亮了所有众生的心灵，让他们都能生起精进之心；而佛陀之所以以一麻一麦为食，也是为了让自己的身体和法器如明镜般清净。”从这里可以看出，佛陀六年的苦行并非徒劳无功，而是蕴含着深远的目的和意义，宛如夜空中璀璨的星辰，熠熠生辉。 然而，后世的一些弟子却如那浅薄的井蛙一般，仅仅以世俗的安逸之心来评判佛陀的行为，认为佛陀“舍弃了无益的外道苦行”，却对其中所蕴含的佛陀示行的深深法义视而不见。所谓“降伏外道”，实则是为了向众生揭示那些追求升天世福的邪见极端苦行犹如镜花水月，绝非解脱之法，比如裸形无衣、受持牛戒、事火卧刺等等。这些外道的苦行看似艰苦卓绝，实则如那海市蜃楼，虚无缥缈，不仅无法带来真正的解脱和智慧，反而会让人如那迷途的羔羊，陷入更深的迷惑和痛苦之中。 “令众生精进”，这无疑是在向众生昭告：“贪图世俗欲乐的放逸懈怠绝非解脱之法”。具体而言，恰似放纵六根，随心所欲地追逐感官享受，又似沉溺于好吃懒做的生活方式。这些行为皆属于放逸懈怠，它们宛如一张无底的黑洞，只会让人深陷无尽的轮回，而难以获得真正的解脱。“令身器清净”，则是要向众生明示：“贪恋饮食受报粗鄙不净之身绝非解脱之法”。众生之所以会在生死轮回中不断流转，在很大程度上是由于对淫欲和贪食的执念。譬如，过度贪恋美味佳肴，犹如饕餮一般，吃荤啖腥，甚至一日多餐、频繁进食等行为，都会致使身体变得粗鄙不净，宛如被污染的溪流，无法抵达解脱的彼岸。故而，佛陀所展示的修道成佛之路，恰似一条舍弃二边的中道之法。佛陀通过逾城出家和六年苦行，毅然决然地舍离了世俗的贪欲之乐以及邪见极端的苦行。他深知，唯有远离这两种极端，方可真正迈向解脱之道。 学佛的目的，宛如那高悬于天际的璀璨星辰，是为了超脱生死轮回的苦海，最终抵达无上佛道的彼岸。所谓学佛，实则是如饥似渴地汲取佛陀的言行和智慧的甘霖。佛陀恰似那慈悲的灯塔，以其无尽的慈悲与深邃的智慧，为芸芸众生照亮了解脱的通途，学者理应谨遵佛陀的教诲，如法炮制，如此方能被赞誉为真正的学佛修道之贤达。佛陀以自身波澜壮阔的经历，为尘世之人树立了巍峨的丰碑。他亲力亲为地展现了出家修行、历经千辛万苦、最终修成正果的传奇历程。佛陀一生清心寡欲，知足常乐，为四众弟子量身定制了琳琅满目的戒律，如同一把把精准的尺子，规范着弟子们的一言一行。他将那半座宝座，如同稀世珍宝般让与头陀苦行的迦叶尊者，并将那无上的心法，犹如薪火相传般传承于他，这一行为淋漓尽致地彰显了佛陀对苦行精神的珍视和推崇。 佛陀教诲后世弟子，应当保持清净正命，舍弃贪欲，正道苦行。他教导弟子们剃除须发，成为沙门，接受佛法的熏陶。沙门应当舍弃世间的财富，仅以乞讨来满足生活所需，且每日仅食一餐，夜晚则在树下栖息，如此简单的生活方式，能帮助弟子们远离尘世的喧嚣和诱惑，专注于修行。总之，学佛不仅是对佛陀言行的模仿，更是对其智慧的领悟和实践。通过学佛，我们能够逐渐摆脱生死的束缚，走向解脱与觉悟的道路。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第92章 苦行其二 正道苦行，宛如佛教修行路上的一盏明灯。它宛如一把利剑，斩断佛教徒心中的种种贪欲，如对华丽衣物的痴迷、对丰盛三餐的贪恋以及对过多睡眠的沉溺等，引领他们全身心地投入到修行的海洋之中，以如钢铁般坚毅的态度去践行无我之道。这种苦行是佛门弟子对佛教教义的虔诚诠释，他们通过如钢铁般的自我约束，如蜜蜂般辛勤地持戒修行。恰似经文中所描绘的出家苦行和头陀苦行等，熠熠生辉，令人敬仰。 此外，佛还将菩萨为了佛法而舍弃自身的行为誉为苦行。出家修道，犹如凤凰涅盘，其目的在于挣脱五欲的枷锁，破除五盖的藩篱，从而成就清净无为之法。故而，出家生活自是与世俗的在家生活迥异，如果出家后依然如俗人般纵情吃喝、酣眠无度，那么出家的意义何在呢？又怎能自诩为真正的修道之人，更遑论成为人天之尊呢？《僧只律》中明文规定：“若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦。”这无疑是在告诫那些意欲出家之人，切不可仅着眼于出家生活的快乐，更需洞悉其中的艰难困苦。唯有如此，方能真切领悟出家的意义与价值，笃定修行的决心。 在中国，人们通常将其称为头陀僧，这三个字宛如一颗神秘的种子，深深地埋藏在人们的心中。那么，“头陀僧”这三个字究竟该如何解释呢？其实，不仅是普通人，就算是那些学富五车的人，如果没有深入研究过佛学，恐怕也难以揭开这颗种子的神秘面纱，他们最多只知道这是对头陀僧的一种称呼罢了。 “头陀”一词宛如一颗璀璨的明珠，源自梵语，其含义恰似“抖擞”，熠熠生辉。所谓抖擞精神，恰似我们在打禅七时常常提及的“打起精神来”，如晨钟暮鼓，振聋发聩。这里的“打起精神”，意味着我们要如钢铁般坚硬，无畏艰难困苦，越是艰苦的环境，我们就越要如利剑般勇往直前，越是困难的事情，我们就越要如愚公移山般努力完成。就像迦叶祖师那样，尽管年事已高，却依然如青松般坚持行头陀行。而抖擞精神，又如一幅绚丽多彩的画卷，具体可以分为十二个种类的头陀行，这些种类各有其独特的修行方式和要求，宛如十二颗闪耀的星星，照亮了修行者前行的道路。 首先，所谓的“着百衲衣”，实则是身着一种别具一格的衣裳。那么，此衣究竟是何模样呢？它宛如一幅色彩斑斓的拼图，由无数补丁精心拼接而成，左边一块补丁，右边一块补丁，补丁之多，令人眼花缭乱，故而得名“百衲衣”。此外，这件衣服还有一个别致的别称，唤作“粪扫衣”。这名字乍一听，或许会让人感到些许怪异，但它的来历却饶有趣味。原来，此衣乃是用常人弃之如敝屣、丢弃于垃圾之中的破烂布头制成。出家人会不辞辛劳地在垃圾中寻觅，将这些布头从粪土中拾起，精心洗净后，再将它们密密缝合，制成一件衣服着于身。如此，这件衣服便被称为“粪扫衣”了。 穿这种衣服，究竟有何妙处呢？若要详述其益处，那可真是不胜枚举；然若论及它的瑕疵，实则亦不在少数。那么，缘何言其好处颇多呢？当你身着此衣时，首先，你自身便不会萌生贪欲。盖因这种衣服本身平淡无奇，既无华美的外表，亦非价格高昂之物，故而你不会因身着它而自觉有多么卓尔不群或弥足珍贵。如此，你便能有效地遏制自己的贪心，不会产生诸如“你瞧我着这衣裳多俏丽！此乃无价之宝！”之类的自傲之念。 岂止如此，当旁人目睹你身着这般破旧的衣衫时，他们对你的敬意和钦佩之情便会油然而生。他们会惊叹：“哦，这位老修行者，竟身着如此褴褛之衣，却对华丽的外表毫无追求。此乃真正的修道之人也！吾等皆应向其学习！”此等影响力，不仅能够平息他人的贪念，更能激发其他比丘们的道心。故而，此衣既能克制自身的贪欲，又能平息他人的贪念，岂不是一种莫大的益处？此等益处，又怎能有其界限呢？是以，我们大可以毫不夸张地断言，此衣所带来的好处实乃数不胜数！ 第二，这里提及的乃是“但三衣”。所谓“但”，其义为仅仅、唯有。也就是说，此处所指唯有三衣，别无他物。常言道：“身无外物扰，心自无烦恼。”对于那些践行头陀行的比丘们而言，他们仅被准许预备这三衣。那么，此三衣究竟是指哪三衣呢？ 首先映入眼帘的便是祖衣，它宛如一座巍峨的高山，屹立于三衣之中，成为了其中最为宏大的一件，故而又被称为大衣。在梵语的世界里，它有着一个充满神秘色彩的名字——僧伽梨，若将其翻译过来，便是那令人瞩目的二十五条衣。这件祖衣的独特之处犹如夜空中闪烁的繁星，每一条都由四长一短的布条交织而成，总共加起来竟然有一百二十五格之多！如此精妙的设计，蕴含着深邃的寓意，它宛如一幅精心绘制的画卷，代表着种田的“田”相，因此又被赋予了一个饱含诗意的名字——福田衣。当比丘们踏入王宫的那一刻，仿佛身披荣耀的战甲；当他们登上法座，口吐莲花般地说法时，又好似智慧的化身；而当他们手持钵盂，乞食于世间时，更如同慈悲的使者。在这些时刻，他们都可以身着这件祖衣，展现出无比的庄严与神圣。 其次是七衣，它宛如七条灵动的彩带，二长一短的布条交织成二十一格的美妙图案。在梵语中，它被赋予了“郁多罗僧”的神圣之名，而其翻译过来的“入众衣”更是寓意深刻。那么，为何它被称为入众衣呢？原来，当比丘们进行礼拜、诵经、参加斋会以及听经闻法等庄严肃穆的活动时，这件七衣就如同他们的亲密伙伴，与之形影不离。最后是五衣，它恰似五条翩翩起舞的彩练，一长一短的布条编织成十格的精巧样式。在梵语中，它拥有“安陀会”这一神秘的称谓，而翻译过来的“作务衣”则点明了它的用途。这里的作务，涵盖了做工、服劳执役等各类活动。所以说，比丘们无论何时何地，只要是投身于这些活动之中，这件五衣都将成为他们的得力助手，相伴左右。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第93章 苦行其三 欲行头陀行的比丘，理应仅拥有这三件衣服。所谓的“三衣钵具”，其中在拜垫上的这块布，宛如一位忠诚的卫士，被称为“具”；而比丘用来吃饭的碗，则好似一个沉默的守护者，被叫做“钵”。这便是十二头陀行中，关于穿着衣物的两种规定。然而，除了穿衣之外，更为重要之事，恐怕无外乎吃饭了——毕竟，对于人类而言，穿衣和吃饭皆如生命之泉，而吃饭更是比穿衣服重要几分。正因如此，在饮食方面，亦有着五种头陀行的要求。 第三，乞食。所谓乞食，实则是去托钵乞食，此又被唤作常乞食。常乞食，意即每日至饭点时，便需去乞食，而非自炊而食，而是要食现成之食——亦即他人已做好之食物。在暹罗（即今之泰国）、缅甸及锡兰等地，当斋主备妥菜饭之后，皆会特意预备一碗置于旁。但凡有和尚先至此乞食，斋主便会双膝跪地，将此碗斋饭高高举过头顶，而后小心翼翼地倒入和尚之钵中，最后还会恭恭敬敬地叩三个响头。此乃对三宝之供养，于暹罗、缅甸和锡兰，每家每户皆会以如此之方式来供养三宝，犹如虔诚之信徒对神灵之敬仰，亦如幼子对父母之敬爱。 第四、次第乞。就是不拣择。就好像《楞严经》上所说：“即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主，不问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。”阿难尊者拿着钵，他心里就想，谁给我这个斋，那就是我最后的斋主。也不管是干净的、不干净的，也不管是有钱的刹帝利，或者是最贫贱的旃陀罗那种人；不问贵贱，不问他是有钱的、没有钱的，这样地去乞食，给一切众生无量功德。次第乞食，就把你这种分别心没有了；行平等，给众生有种福的机会，没有一种拣择心，这就是大公无私。 第五，日中一食。此乃饮食之妙法，意味着朝与暮皆不食，唯于正午进膳一次。日中一食，实乃极佳之饮食习惯，然欲践行之，诚非易事也。缘何如此？盖因民以食为天，人皆对食物怀有炽热之渴望，食欲如烈火般熊熊燃烧。一旦饥肠辘辘，便如百爪挠心，自然而然地渴望进食。无论晨曦微露，亦或夜幕降临，饥饿感皆如潮水般汹涌而至，令人苦不堪言。 然而，日中一食虽益处颇多，却宛如攀登高峰般艰难，难以持之以恒。那么，它的好处究竟体现在何处呢？首先，它恰似一把神奇的钥匙，能够开启便捷之门。当你削减每日餐数之时，如同抽丝剥茧般，你排泄的次数也会随之锐减，无论是大便还是小便。如此一来，不仅能够减轻身体的重担，更能让生活如行云流水般顺畅。此外，日中一食所带来的功德，恰似那浩渺繁星，难以用言语尽述。总而言之，少吃一点东西，就如同为自己卸下了一份重担。反之，贪食过多，不仅会让身体如背负千斤重担般不堪重负，更可能引发各种健康问题，犹如被恶魔缠身，从而陷入无尽的麻烦之中。故而，从这个视角审视，日中一食着实是一种值得我们极力推崇的饮食习惯。 尤其在比丘吃饭的时候，要有三种的念、五种的观想。这三种的念，是什么呢？（一）愿断一切恶：把一切的恶都要断了。（二）愿修一切善：愿做一切的善事。（三）愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐。又要有五种的观想，是什么呢？ （一）计功多少，量彼来处。首先，我们需深思所食之物的来处与制作之法，盘算其中所耗之人力与物力。且看那一粒米，从播撒于土地的那一刻起，便如同一个被精心呵护的婴孩，农民们犹如尽职的父母，定期为其灌溉，盼其茁壮成长。待到收获之时，又需耗费大量的时间和精力，将其从田间收割回来。而后，无论是借助先进的机器，还是采用传统的碾磨之法，都需进一步加工，犹如为其褪去层层外衣，方可最终成为我们餐桌上的米饭。 如此一来，我们可以想象得到，这一粒米背后凝聚了多少人的辛勤劳动和汗水，宛如夜空中璀璨的繁星，数之不尽。正如古人所说：“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”在中国的古代，农民们都是用锄头一铲一铲地耕种土地，在炎炎烈日下，他们的汗水像决堤的洪水一般，不停地流淌在田间的土地上。然而，又有多少人真正了解这盘中餐的来之不易呢？每一粒米都承载着农民们如泰山般沉重的辛勤劳作和付出，所以我们更应该像爱护自己的眼睛一样珍惜粮食，不浪费每一粒米。 因此，无论是哪个国家，亦或是哪个民族，对于物质都应当秉持节俭的态度；应当珍视物质，切不可随意挥霍，将那些有用的物质白白糟蹋掉！我们应当思考这些物质的获取是何等的艰难。为何当今世界上某些国家会面临饥荒呢？原因就在于人们对物质的浪费太过严重，以至于到了没有食物可吃的地步。 我们这些虔诚信仰佛教的人，在因果关系的把握上，犹如在万丈深渊上行走，需加倍谨慎、格外留意，绝不可随意糟蹋任何东西。无论是饮食还是财物，都应如珍视稀世珍宝般合理利用；若无法使用，也应如传递爱心般转赠给他人，而绝不能如弃敝屣般随意丢弃或浪费。正所谓“厨中有剩饭，路上有饥人”，我们家中的剩饭，对于外面那些饥饿的人来说，不啻于雪中送炭。因此，当我们在享用食物的时候，一定要铭记它的来之不易，就像铭记母亲的养育之恩一样。 （二）深思熟虑自身的品德和行为，犹如明镜高悬，全面审视是否能够满足众生的供养需求。忖，宛如内心的一把标尺，用心去思考、衡量，也就是要认真反思一下；思考自己具备哪些德行，是否足以承受来自十方的人们的供养呢？这里所说的全缺，恰似一面镜子，清晰地映照出自身德行的全貌，看看它是完美无瑕的，还是存在瑕疵。如果发现自己的德行尚有欠缺，那么就必须如离弦之箭一般迅速行动起来，全心全意地投入到修道的实践中去。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第94章 苦行其四 （三）防心离过，贪等为宗。所谓“防心”，恰似那警惕的卫士，时刻守护着内心的纯净，不被杂念和私欲所侵蚀。而“离过”则如同那明亮的灯塔，引领着我们远离各种错误和过失的旋涡，避免深陷其中而难以自拔。那么，具体要远离哪些过错呢？其中最主要的便是贪、瞋、痴这三只“猛虎”。贪，犹如那无底的黑洞，贪婪地吞噬着物质和精神的财富；瞋，恰似那熊熊的烈火，愤怒和怨恨在其中燃烧，引发不良情绪和行为的燎原之势；痴，则宛如那迷途的羔羊，愚昧无知，在正确的认知和判断的道路上迷失了方向。 在日常生活的海洋中，我们常常会遭遇各种诱惑和考验的暗礁，而美食无疑是其中最具迷惑性的一座。当面对那琳琅满目的美味佳肴时，许多人就如同被施了魔法一般，难以抵御贪吃的诱惑，又或者会因为食物的不合口味而如挑食的孩童般任性。然而，这种行为实则是贪的化身，如恶魔般潜伏在我们的内心。我们应当学会以平等之心对待食物，不被那五味杂陈的味道所左右，保持适度的饮食，如此方能既满足身体的需求，又不至于让自己的欲望如脱缰野马般放纵。总之，防心离过是一场心灵的修行，需要我们时刻保持如猎豹般的警觉，审视自己的内心，如工匠般不断纠正错误的观念和行为，从而逐渐远离贪、瞋、痴等过错，抵达内心那片宁静的港湾。 （四）正事良药，犹如甘霖，为疗形枯。当比丘们进食之时，应作何种观想呢？需作药石想：为何我要食用此物呢？此乃真正之良药啊！仿若那久旱逢甘霖的枯木，若不食此药，我之身躯便会如那失去水分的枯木般干瘪，乃至无法存续于世。（五）为成道业，应受此食。我为何要食用这顿饭呢？思来想去，犹如醍醐灌顶！哦！原来是因为我一心想要用功修道啊。倘若我不进食，恐怕连站立都如风中残烛，更遑论安稳地坐下了。当然，睡觉倒是可以，但这无异于痴人说梦，显然并非修道之良法。故而，若我真想在修道之路上有所建树，就不得不接受这食物的滋养，犹如久旱逢甘霖。 比丘在进食时，应当秉持着三念和五观的态度。这是一种修行的方式，被称为日中一食，它带来的好处实在是数不胜数！ 首先，且让我们来聊聊这至关重要的第六点——节量食。所谓节，恰似那高悬于顶的达摩克利斯之剑，时刻提醒我们要有节制；而量，则宛如那精准的度量衡，意味着要有一定的数量。在进食时，我们切不可仅仅因为食物如琼浆玉露般美味，便如饕餮般不停地大快朵颐，吃完了还意犹未尽，如此这般，便如脱缰野马般失去了节制。无论食物是何等的秀色可餐，我们都应如那自律的苦行僧般，保持适度的食量。譬如，若我每日通常两碗饭下肚便能饱腹，那我便应如那执拗的犟牛般，坚定地只吃两碗，而非如那挑食的孩童般，因食物难以下咽便只吃一碗，亦或如那贪得无厌的饿狼般，因食物美味便吃三碗。如此这般，我们方能如那严守戒律的高僧般，做到自我约束，不为那如洪水猛兽般的食欲所左右。 对于每一个虔诚的头陀行者而言，节量食犹如一盏明灯，照亮着他们修行的道路。原本两碗饭足以填饱肚子，可他们却毅然选择少吃半碗，仿佛是在与欲望进行一场艰苦卓绝的斗争。通过如此这般的方式，他们不仅能够驾驭内心的欲望之马，更能在物质的海洋中保持清醒，专注于修行的彼岸。 第七点，过午不饮浆，犹如一道不可逾越的鸿沟。这里的“过午”，恰似那午时的钟声，一旦敲响，便意味着浆水的禁饮。然而，对于常人而言，这无疑是一场艰难的挑战！此行为犹如攀登高峰，需要极大的毅力和自控能力，绝非易事。要知道，这里的“浆”，不仅涵盖了普通的饮料，甚至连那沁人心脾的茶水，也被纳入了浆水的范畴。也就是说，过午之后，那茶的芬芳也成了一种奢望。这无疑给人们的日常生活套上了沉重的枷锁。此乃饮食方面的五种头陀行之一。迦叶尊者在佛陀住世之时，以头陀行第一而声名远扬。头陀行共计十二种，前文已述其七，而此处所提的过午不饮浆，恰是那剩下的五种之一，主要关乎居住方面的问题。 第八、住阿兰若。“阿兰若”，梵语也，其义为“寂静处”。所谓“寂静”，恰似那世外桃源，清幽静谧，远离尘嚣，毫无喧闹之声，宛如那远离凡尘的仙境一般。此地常隐匿于山林之间，与城市相隔甚远，仿若两个世界。如此之地，名曰阿兰若，亦名阿练若，实乃修道之人绝佳之修行圣地。于阿练若处，其位置非随意而定，必有特定之地点与要求，如那夜空中最亮的星，指引着修行者前行的方向。 第九、树下宿。此乃一种别具一格的居住方式，缘何要择树下而栖身呢？实则，这与修道之人的心境和理念紧密相连。于修道者而言，天地之间皆可为庐，四海之内皆可作故乡。他们所追寻的，乃是一种无拘无束、自由自在的生活境界，宛若那高翔之雄鹰，不为物质所羁绊。而树下，恰似那温馨之港湾，既能遮风挡雨，又可尽享凉爽，实乃理想之居住佳境。然需注意者，于每一棵树下留宿之时，皆有严苛之限制，不可逾越三日，至多留宿两晚。此中缘由，亦是出于对修道者心境之呵护。 真正的修道者，他们仿若那高洁的青莲，出淤泥而不染，不为世俗的供养所动。他们深知，过多的因缘际会和他人的供养，犹如那汹涌的波涛，可能会冲垮内心的堤坝，引发贪念和执着的洪流，从而侵蚀修行的纯粹性。因此，他们如同那飘忽的云朵，在每个地方短暂停留，住两宿便如那惊鸿一般悄然离去。如此一来，即使有人认识他们并想要供养，也如同那在迷雾中寻觅的人，难以找到他们的踪迹。这种行为绝非逃避或冷漠，而是一种对内心清净的执着坚守，犹如那钢铁般的城墙，体现了修道者不依赖任何人、不求任何好供养的坚定决心和崇高信念。在树下宿，不仅是一种居住方式，更是一种修行的态度和超凡脱俗的境界。它宛如那璀璨的星辰，象征着修道者对自然的敬畏、对内心的敏锐觉察以及对世俗诱惑的决然超脱。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第95章 苦行其五 第十，露地宿。试想一下，在树下，那遮风挡雨的树叶子，宛如大自然为我们撑开的一把巨大绿伞，为我们遮风挡雨。而露天住宿，恰似以天地为屋，与自然水乳交融。这种生活是如此的浑然天成，毫无半点矫揉造作之态。当夜幕如墨，明月似盘，高悬于天际，繁星如璀璨宝石，闪烁于浩瀚夜空，整个世界都被一层银辉所笼罩。在这广袤无垠的天地之间，我们仿若成为了宇宙的一分子。正所谓“月到天心处，风来水面时”，月亮高悬于天的中心，宛如一颗璀璨的明珠，清辉如银，洒遍大地；微风轻拂过水面，恰似一位温柔的母亲，轻轻抚摸着孩子的脸庞，泛起层层涟漪。这般景象，令人感受到一种无与伦比的宁静与祥和，仿佛置身于仙境之中。 在如此美妙的环境中，我们宛如置身于仙境一般，尽情地享受着大自然的慷慨恩赐。那树叶的沙沙声，犹如大自然奏响的天籁之音，轻柔地抚摸着我们的耳畔；微风则如母亲的手，温柔地轻抚着我们的肌肤，带来丝丝凉意；仰望星空，那璀璨的星光如宝石般闪耀，仿佛是宇宙为我们精心准备的一场视觉盛宴。在这一刻，时间仿佛凝固了，一切都变得如此宁静而美好。这种纯天然的生活，宛如世外桃源，是很少有人能够真正领略到其中的奇妙之处的。它需要我们摒弃尘世的喧嚣与纷扰，如同虔诚的信徒一般，用心去感受、去体验。第十一、冢间住。冢者，坟墓之谓也。所谓冢间住者，恰似与死人同眠共寝。人或闻之，必大惊失色，以为此乃不祥之举。然实则不然，于坟冢之林间端坐，仿若与诸鬼为友，其中深意，非常人所能解也。何以要坐于坟墓之畔呢？盖因于此地，恰可修习无常观也。人生在世，犹如白驹过隙，转瞬即逝。或早或迟，终有一死。而人死后，皆化为坟茔，内中唯有一堆白骨而已。于坟茔之侧，静坐修道，犹如置身于浩渺宇宙之中，能使人深切地领悟到这世间万物皆为无常，如梦幻泡影，如露亦如电。 无常者，犹如那变化莫测的风云，世间万物皆如过眼云烟，处于永恒的变化之中，无有恒定之态。人若能洞悉此理，便不会为身外之物而心生贪嗔痴念，亦不会有所执念矣。贪心者，恰似那永远填不满的无底洞，贪求无度，欲壑难填；瞋心者，犹如那熊熊燃烧的怒火，嗔怒愤恨，怨天尤人；痴心者，仿若那迷途不返的羔羊，痴迷不悟，执迷不返。此三心乃烦恼之根，能使人迷失本性，堕入痛苦之渊。而于冢间住，静观无常之理，恰似那醍醐灌顶，能使人看破红尘，放下对名利、地位、财富等的执念，从而获得内心的宁静与安宁。如此，则能远离烦恼，超凡脱俗，成就无上道果。第十二、胁不着席，仿若那高耸入云的山峰，坚定不移。所谓“胁”，恰似那坚固的城墙，守护着修行者的内心。“胁不着席”，意味着修行者如同那永不疲倦的苍鹰，常常保持坐姿，而非如那慵懒的绵羊卧躺。这仿佛是一场与自我的较量，他们以坐姿示人，极少躺下休息，仿佛在向世界宣告着他们的坚韧与执着。在印度，有一位着名的胁尊者，他的一生宛如一首激昂的战歌，始终坚守着这种修行方式，从未躺下过，始终保持着坐姿。这种常坐不卧的修行方法，犹如那璀璨的星辰，闪耀在头陀行的天空，被视为至高无上的修行境界。 之所以将常坐不卧视为头陀行之一，是因为人在躺着睡觉时，就如同陷入了一片无底的沼泽，越陷越深，越来越难以自拔，更别提起身去用功修行。而常坐不卧的修行者，他们宛如轻盈的蝴蝶，只是稍作停歇，便会振翅高飞，迅速投入到用功修行、参禅打坐的状态中。因此，常坐不卧对于修行人来说，犹如一盏明灯，照亮了他们前行的道路，具有莫大的帮助。它可以帮助修行者战胜懒惰和贪睡这两个恶魔，让他们保持清醒的头脑和警觉的心态，宛如在波涛汹涌的大海中航行的船只，稳稳地驶向修行和悟道的彼岸。 摩诃迦叶对于十二种头陀行，每一种都能坚定不移地践行，犹如钢铁般坚韧。要知道，有些人在修行头陀行时，往往只能做到其中的一种：要么如寒鸦般仅着粪扫衣，要么似孤鸿般只坚持但三衣，要么像饿狼般仅仅奉行常乞食，要么若行者般只实行次第乞食，要么就如苦行僧般专注于日中一食的修行，要么单单似苦行蚁般致力于节量食，要么只是如幽灵般在冢间居住修行，要么就只修常坐不卧，宛如入定的老僧。然而，摩诃迦叶却与众不同。尽管他年事已高，但对于这十二种头陀行，他都能如法如律地去修行，没有丝毫的懈怠和遗漏，仿佛一位虔诚的信徒，将头陀行视为生命的信仰。这种全面而深入的修行，使得他成为了头陀行中的翘楚，当之无愧地被称为头陀第一。 在众分天这个充满神秘色彩的世界中，天人们犹如凤凰涅盘般，正经历着一场艰苦卓绝的磨练。他们如钢铁般承受着各种苦难和折磨，以此来锤炼自己的意志和坚韧。然而，妙自如却以一种独特的方式，如鬼魅般挑战着这些天人。她宛如变色龙，拥有自在天的形态，可以随心所欲地变化成各种形态和攻击模式。她如同灵动的舞者，不断地变换着自己的姿态，如狂风骤雨般向天人发起猛烈的进攻。可是，令人惊讶的是，无论妙自如使出何种招数，这些天人都能如泰山般毫不退缩地忍受下来。他们的意志恰似钢铁长城，坚不可摧，任何痛苦和折磨都无法撼动他们的决心。 妙自如恍然大悟，她深知，单纯的攻击对于众分天的天人而言，犹如隔靴搔痒，难以造成实质性的伤害。于是，她当机立断，决定另辟蹊径，反其道而行之。她摇身一变，化身为各种令人垂涎欲滴的美食和精彩纷呈的娱乐，妄图用这些声色犬马的诱惑来迷惑天人。毕竟，俗话说得好：“没有吃不了的苦，只有享不了的福。”果不其然，当天人面对这些美食和娱乐的狂轰滥炸时，他们的意志就如同那被狂风摧残的残花败柳一般，开始摇摇欲坠。原本固若金汤的防线，也如那决堤的洪水一般，渐渐出现了裂痕。最终，众分天的天人在幸福和甜蜜的糖衣炮弹面前，丢盔卸甲，一败涂地。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第96章 曼陀罗天 金广愿踏入了曼陀罗天，这里空无一人，唯有满地的曼陀罗花如繁星般绽放。花的海洋让金广愿仿佛置身于梦幻之境，心中涌起无尽的祥和平静。曼陀罗，宛如一个神秘而迷人的符号，宛如夜空中最璀璨的星辰，散发着迷人的光芒，源自古老的印度文化。在梵文中，它被赋予了“?????”或“曼荼罗”的神圣之名，其含义如同宇宙的奥秘，深邃而丰富。在佛教的浩渺世界里，曼陀罗绝非仅仅是一种图案，而是一种蕴含着深刻象征意义的神圣存在。它宛如宇宙的蓝图，代表着宇宙的秩序和结构，是佛教教义和修行的核心灵魂。通过精心绘制、虔诚观想和深度冥想曼陀罗，修行者能够如探险家般深入探索内心的无尽世界，领悟佛法的真谛。 曼陀罗的起源宛如一条神秘的长河，流淌在古代印度的宗教仪式和修行实践的岁月之中。起初，它或许只是一个简单的几何图形，犹如一颗稚嫩的种子，随着时间的流逝，逐渐绽放成了一朵绚丽而精美的花朵。这些图案通常由圆形、方形、三角形等基本几何形状巧妙地交织而成，宛如一场华丽的舞蹈，形成了一个充满对称和和谐的整体，仿佛是宇宙的缩影。在佛教仪式中，曼陀罗常常被精心绘制在寺庙的墙壁、天花板或地板上，宛如一件珍贵的艺术品，作为一种供奉和祈福的神圣对象。修行者们会在曼陀罗前静静地端坐冥想，将自己的心灵与曼陀罗那强大的能量紧密相连，宛如与宇宙的奥秘相融合，以获得内心的宁静和智慧的启迪。 除了在庄严肃穆的宗教仪式中大放异彩，曼陀罗还犹如一颗璀璨的明珠，广泛闪耀在佛教绘画、雕塑和建筑的星空之中。无论是美轮美奂的唐卡、宝相庄严的佛像，还是气势恢宏的寺庙建筑，都能寻觅到曼陀罗的倩影。它宛如一位魅力四射的仙子，以其独一无二的艺术风姿，吸引着众人的目光，让人们深深陶醉于佛教文化的浩瀚海洋，领略其博大精深的魅力。总而言之，曼陀罗作为佛教文化中不可或缺的重要象征和符号，承载着无尽的内涵和深远的意义。它不单单是一场视觉的盛宴，更是心灵的避风港和修行的得力助手。 曼陀罗，这一神秘而古老的图案，宛如一颗璀璨的明珠，散发着迷人的光芒，其起源可以追溯到遥远的印度。在印度教和佛教的经典与艺术作品中，我们最早能见到它那如诗如画的身影。曼陀罗的基本形态恰似一个由几何图形和精美花纹交织而成的梦幻之圆，这个圆形犹如宇宙的缩影，以莲花为基石，从中心点向外延伸。莲花在印度文化中犹如一颗圣洁的明珠，代表着纯洁、美丽和神圣。 曼陀罗的结构犹如一件精美的艺术品，展现出令人叹为观止的对称之美。无论从哪个角度审视，都能察觉到其图案的左右两边宛如镜像般完全一致，这种对称不仅赋予人视觉上的平衡感，更传递出一种和谐与秩序的美妙信息。更为神奇的是，曼陀罗的图案仿佛没有起始点，也没有终结点，它宛如一个无尽的循环，让人不禁联想到那无始无终、无边无际的佛法境界。这种无限循环的美感，使得曼陀罗不再是一个平凡的图案，而是一种蕴含着深邃哲学意味的艺术瑰宝。 曼陀罗在佛教中犹如一颗璀璨的明珠，具有无与伦比的重要象征意义，它不仅是一种美轮美奂的艺术形式，更是一种深邃如渊的哲学表达。曼陀罗的图案宛如一幅神秘的画卷，通常由圆形、方形、三角形等几何形状交织而成，这些形状犹如宇宙的密码，代表了不同的元素和概念。在佛教的宇宙观中，曼陀罗恰似宇宙的心脏，跳动着宇宙的结构和运行的脉搏。它宛如三界的化身，欲界是那充满欲望和感官享受的花花世界，色界是那物质的繁华世界，无色界则是那超越物质的空灵精神世界。 六道轮回宛如曼陀罗这朵神秘之花所象征的核心概念之一。六道包含着天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱，它们犹如六道光芒，各自代表着迥异的生命状态和因果报应。借助曼陀罗这面镜子，佛教徒能够清晰地洞察六道轮回的真谛，知晓如何通过修行这把金钥匙，开启超越轮回的大门，抵达解脱的彼岸。不仅如此，曼陀罗还宛如一座神圣的殿堂，代表着诸佛菩萨和护法神等。这些圣洁的存在在曼陀罗中幻化成各种形象和符号，仿佛是他们力量、智慧和慈悲的璀璨明珠，熠熠生辉。佛教徒通过凝视曼陀罗中的诸佛菩萨和护法神，犹如沐浴在神圣的光辉中，能够汲取他们的加持和庇佑，同时也能唤醒自身沉睡的内在佛性。 总而言之，曼陀罗于佛教而言，宛如一把开启宇宙奥秘之门的钥匙，它助力佛教徒洞悉宇宙的结构与运行，领悟佛法的智慧与慈悲。借助曼陀罗的观想和修行，佛教徒恰似脱胎换骨一般，超越个体的桎梏，开启内心深处的智慧与慈悲之花，最终抵达解脱和成佛的彼岸。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！教义阐释：曼陀罗宛如一颗璀璨的明珠，以其独特的艺术魅力，在佛教的星空中闪耀着重要的光芒。它绝非仅仅是一种美丽的图案，而是佛教教义的生动表达工具。每一个曼陀罗图案和纹饰都犹如一部蕴含着深刻佛法教义的宝典，这些教义通过曼陀罗的形式被栩栩如生地展现出来。例如，四谛作为佛教的核心教义之一，犹如四根擎天之柱，支撑着佛教的理论大厦，它包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。在曼陀罗中，或许会用特定的图案或符号来象征这四谛，恰似为修行者开启了一扇直观理解四谛含义的神秘之门。十二因缘则宛如一条贯穿生死轮回的因果之链，在佛教的教义长河中流淌不息。曼陀罗可能会用一系列相互交织的图案来呈现十二因缘，仿佛为修行者绘制了一幅洞察生命本质和轮回规律的宏伟画卷。 六度，宛如六颗璀璨的明珠，闪耀在佛教徒修行的道路上，它们分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，是佛教徒修行的重要方法。曼陀罗或许会以千变万化的方式呈现这六度，让修行者在观想曼陀罗的过程中，犹如沐浴在六度的光辉中，深切地感受到其力量和意义。四无量心，恰似四股清泉，润泽着佛教中培养慈悲心的重要法门。曼陀罗可能会用温暖、柔和的图案和色彩来描绘四无量心，犹如春风拂面，激发修行者内心的慈悲和善良。通过修持与观想曼陀罗，佛教徒仿佛置身于佛法的智慧和慈悲的海洋，如痴如醉。在这个过程中，他们不仅仅是在欣赏美丽的图案，更是在与佛法的教义进行一场心与心的对话。曼陀罗宛如一座坚固的桥梁，连接着修行者与佛陀教义，助力他们更好地修行和领悟佛法的真谛。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第97章 曼陀罗花 在佛教那浩渺无垠的修行世界里，曼陀罗宛如一颗璀璨的明珠，扮演着至关重要的角色。它不仅是一种修行的工具，更是一座通往内心深处的神秘桥梁。当修行者开始虔诚地修持曼陀罗时，他们就如同迷失在广袤沙漠中的旅人，逐渐融入这个神秘而庄严的图案之中。曼陀罗的每一个细节、每一种色彩都仿佛是宇宙的密码，蕴含着深刻而无尽的意义，它们共同交织成了一个微观的宇宙模型。在这个奇妙的过程中，修行者仿佛置身于宇宙的核心，感受着那无边无际的辽阔和充满无限可能的未来。通过全神贯注地观想曼陀罗，修行者将自己的意识与这个微观宇宙紧密相连。他们会如痴如醉地观察曼陀罗的形状、线条和色彩，让这些元素在脑海中如电影般不断闪现。随着时间的流逝，修行者会惊喜地发现自己的注意力如钢铁般坚不可摧，内心也如平静的湖面般波澜不惊。 除了观想，念诵曼陀罗更是修行的关键一环。修行者犹如虔诚的信徒，反复诵读曼陀罗的咒语，让这些声音如同天籁之音，在空气中袅袅回荡。这种念诵恰似一把神奇的钥匙，不仅能够帮助修行者集中精神，更如同一股清泉，源源不断地激发他们内心的能量。每一次念诵都是一次与曼陀罗的心灵对话，修行者在这个过程中，犹如在心灵的花园中除草，不断地净化自己的心灵，消除杂念和烦恼。最后，礼拜曼陀罗亦是修行的重要组成部分。修行者会怀着一颗敬畏之心，向曼陀罗鞠躬、顶礼，仿佛在向佛法的神圣殿堂献上最真挚的敬意，表达对佛法的深深敬畏和对修行的坚定决心。这种礼拜的行为绝非仅仅是一种仪式，而是一场对内心的深度洗礼。通过礼拜，修行者将自己的谦卑与虔诚融入到修行的每一个细微之处，宛如将珍珠镶嵌于皇冠，从而更好地领悟佛法的真谛。 总而言之，曼陀罗修行宛如一座神秘的宝库，它通过观想、念诵和礼拜等方式，犹如一把神奇的钥匙，帮助修行者开启集中力和平静心的大门。在这一过程中，修行者宛如破茧而出的蝴蝶，逐渐挣脱世俗的枷锁，净化心灵，最终抵达开悟和解脱的彼岸。在佛教文化的浩渺星空中，曼陀罗恰似一颗璀璨的明珠，它不仅是一种美丽的图案，更承载着深邃的象征意义和精神内涵。被奉为一种护身符和福报之物，曼陀罗在人们的信仰和生活中占据着举足轻重的地位。人们坚信不疑，认为佩戴或摆放曼陀罗图案仿佛是在心田播撒下吉祥和好运的种子，能够收获无尽的幸福和安宁。这种信念源于对曼陀罗所蕴含的神秘力量的顶礼膜拜和敬仰尊崇。据说，曼陀罗的形状和线条恰似一道坚不可摧的防线，具有一种无坚不摧的能量，可以抵御邪恶的侵袭、消除灾难的阴影，并为人们撑起一片平安和庇佑的天空。 正因如此，曼陀罗宛如一位神秘的使者，常常被人们精心雕琢成各种形式的物品，以供人们顶礼膜拜和虔诚使用。佛珠便是其中之一，每一颗佛珠都犹如被施了魔法一般，精心雕刻着曼陀罗的图案，人们在持珠念经时，仿佛能感受到曼陀罗那如潺潺流水般的力量在指尖流转，给予内心如宁静湖面般的安宁。此外，曼陀罗还被制成挂饰，如同守护天使一般，悬挂在墙壁、门窗或车辆上，成为一种装饰的同时，也默默地守护着人们的生活。这些挂饰不仅美轮美奂，更重要的是它们所代表的祈福和保佑的意义，犹如温暖的阳光，让人们在日常生活中时刻感受到曼陀罗那无微不至的庇护。 而壁画则宛如一颗璀璨的明珠，闪耀在寺庙、佛堂等场所，那精美的曼陀罗壁画令人叹为观止。当人们踏入这些神圣的空间，凝视着墙上的曼陀罗图案，仿佛置身于佛法的浩瀚海洋，心灵得到了慰藉和启迪。无论是佛珠、挂饰还是壁画，曼陀罗都犹如一位智者，以其独特的魅力和神秘的力量，成为佛教文化中不可或缺的一部分。它不仅是一种艺术的表达，更是人们对美好生活的憧憬和对内心宁静的执着追求。 天界曼陀罗：代表欲界的美丽宫殿和神只，包括诸天的王座和佛菩萨的圣地。天界曼陀罗表现出辉煌壮丽的景象，是佛教信仰中对天堂的想象。 莲花曼陀罗：以莲花为基础的曼陀罗，是最常见的曼陀罗形式。莲花在佛教中象征着纯洁和解脱，同时也代表佛陀的慈悲和智慧。 菩萨曼陀罗：以菩萨形象为主题的曼陀罗，表现了菩萨的慈悲与智慧，以及菩萨所代表的不同功德和神通。 佛陀曼陀罗：以佛陀形象为主题的曼陀罗，代表着佛陀的境界和佛法的真理。佛陀曼陀罗通常呈现出庄严肃穆的氛围，表现佛陀的智慧与慈悲。 曼陀罗在佛教中具有极其丰富的象征意义，它宛如一座连接着尘世与佛法的桥梁，承载着佛教的宇宙观、教义以及修行法门。曼陀罗那美丽而复杂的几何图案，犹如宇宙的奥秘一般深邃，每一个线条、每一种色彩都蕴含着无尽的智慧和哲理。它不仅仅是一种视觉上的艺术表现，更是一种心灵的指引，吸引着无数虔诚的佛教徒和充满创造力的艺术家。无论是在庄严肃穆的佛教寺庙中，还是在高耸入云的佛塔上，曼陀罗都以其独特的魅力闪耀着光芒，成为这些神圣之地不可或缺的一部分。 在佛教艺术品和文化中，曼陀罗同样扮演着至关重要的角色。它可能以绘画、雕塑、刺绣等形式呈现，每一件作品都倾注了创作者对佛法的深刻理解和敬意。这些曼陀罗作品不仅是艺术的瑰宝，更是佛教信仰的载体，让人们在欣赏美的同时，也能感受到佛法的博大精深。对于佛教徒来说，修持和礼拜曼陀罗是一种重要的修行方式。通过专注于曼陀罗的图案和意义，他们能够超越尘世的纷扰和杂念，进入一种宁静而专注的心境。在这个过程中，他们逐渐领悟佛法的真谛，实现内心的净化和觉醒。曼陀罗就像是一盏明灯，照亮了佛教徒前行的道路，引导他们走向内心的平静与解脱。它的存在让人们明白，在纷繁复杂的世界中，我们可以通过对佛法的领悟和实践，找到属于自己的安宁与智慧。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第98章 上行天 当杜妙德踏上上行天的瞬间，一股神秘而庄严的气息如潮水般汹涌而来。这里宛如一个梦幻般的世界，充满了奇幻的色彩，而守护这个地方的，正是俱毗罗。俱毗罗，这个名字在梵文中犹如一颗璀璨的明珠，被称为 Kubera，还有鸠鞞罗、俱尾罗等不同的音译，仿佛是一串神秘的咒语。他在婆罗门教和印度教中宛如一颗耀眼的星辰，扮演着至关重要的角色，不仅是财神，更是北方的守护神。俱毗罗被人们视为富贵福德的象征，就像一盏明灯，照亮了人们前行的道路。据叙事诗和《往世书》的描述，他既是财富的主宰者，又是财富的恩赐者，无疑是众多福神中的佼佼者。他的存在犹如春风拂面，给人们带来了无尽的希望和对财富的憧憬。 不仅如此，俱毗罗宛如夜叉、紧那罗和俱希耶迦的王者，坐拥着至高无上的权力与威严。而湿婆，恰似他的挚友和守护神，这两位神只之间的关系，犹如水乳交融般紧密而特殊。俱毗罗及其伴随神们，起初或许都是地神，与土地、地下和高山之间，有着千丝万缕、盘根错节的联系。随着岁月的流转，他逐渐蜕变成了丰产之神，犹如大地的富饶和生机的象征。 俱毗罗和因陀罗之间的联系犹如紧密交织的蛛网，他被广泛认为是因陀罗财宝的忠诚守护者。在叙事诗的长河中，俱毗罗宛如一座孤岛，与任何自然基质和宇宙职能都没有直接的关联，却与抽象的神只——达哩摩和伽摩有着惊人的相似之处。此外，俱毗罗不仅与罗刹王罗波那同属一族，更被尊崇为罗刹的首领。据《摩诃婆罗多》的《森林篇》记载，俱毗罗乃是补罗私底耶的骄傲之子，同时也是大梵天的嫡孙。传说中，俱毗罗曾与他的父亲分道扬镳，宛如两颗渐行渐远的星辰，最终他毅然转向大梵天寻求援助。而补罗私底耶则以自身的一半，如同神奇的魔法，创造了毗湿罗婆。尽管如此，毗湿罗婆依然被视为俱毗罗的父亲，这其中的关系错综复杂，宛如迷宫一般。 在那遥远而神秘的传说中，俱毗罗犹如一颗璀璨的星辰，历经了千年的漫漫苦行。他的毅力和决心如钢铁般坚不可摧，最终感动了至高无上的大梵天。于是，大梵天如慷慨的慈父般，赐予了他永生的恩赐。俱毗罗不仅获得了永生，更肩负起了守护地下宝藏的神圣使命，成为了北方的守护神。这一殊荣，让他在神话世界中宛如一座巍峨的高山，拥有着崇高的地位和至关重要的职责。大梵天不仅赐予俱毗罗永生，还如春雨般滋润了他的生命，赐给他一个儿子，名为那罗鸠波罗。这个儿子宛如晨曦中的朝阳，成为了俱毗罗家族的希望之火，延续着他父亲的荣耀与责任。 不仅如此，大梵天还将楞伽城恩赐给了俱毗罗，这座城市宛如一颗璀璨的明珠，成为他的安身之所和统治疆域。俱毗罗的宫殿恰似一座金碧辉煌的宫殿，是由天界工匠神毗首羯磨精心雕琢而成，散发出无与伦比的壮丽和辉煌。俱毗罗的座驾“布湿波迦”更是令人瞠目结舌。这辆车犹如天界的稀世珍宝，散发着耀眼的光芒，仿佛是一颗闪耀在天际的明星。大梵天将这辆神车赐予俱毗罗，让他能够如飞鸟般在天空中自由翱翔。 然而，据《罗摩衍那》所记，罗波那这个穷凶极恶的恶魔，竟然恬不知耻地将俱毗罗的神车霸占为己有。罗波那的恶行，犹如在众神的怒火上浇油，引发了众怒。但最终，罗摩如同一颗闪耀的星辰，挺身而出，以雷霆万钧之势，斩杀了罗波那，夺回了神车，并将其归还于俱毗罗。 据说，这辆神车宛如一件稀世珍宝，散发着神秘而耀眼的光芒，它具有神奇的力量，能够如影随形地跟随俱毗罗的意念，无所不至。它的速度快如闪电，风驰电掣，仿佛是一道划破天际的流星，令人望尘莫及。当它在云端驰骋时，其雄壮华贵的身姿，犹如一座巍峨的山岳，令人叹为观止，不禁为之倾倒。 据叙事诗和《往世书》所言，俱毗罗安居于乾闼摩陀那山之巅。此山之上，众生皆视他如喷薄欲出的朝阳，光芒璀璨夺目，令人心生敬仰。传闻，乾闼摩陀那山雄踞于巍峨壮阔的喜马拉雅山脉之中，与湿婆所居的吉罗娑山毗邻，近在咫尺。此山不仅是众神休憩的胜地，亦是乾闼婆、阿婆娑罗、悉陀、毗底耶陀罗和紧那罗等诸神的栖居之所。俱毗罗身旁常伴众多阿婆娑罗，她们美若天仙，身姿曼妙。每逢特殊之日，东布鲁（乾闼婆）便会为这位财富之主引吭高歌，其歌声婉转悠扬，仿若天籁之音。 在乾闼摩陀那山之巅，有一处宛如仙境的所在，名曰“俱毗罗之园林”。这里遍地奇花异草，争奇斗艳，美不胜收，犹如一幅绚丽多彩的画卷。园林中琳琅满目的财宝，闪烁着耀眼的光芒，恰似点点繁星坠落凡尘。诸神、檀那婆和悉陀等常常光临此地，使得这里热闹非凡，仿佛是一个欢乐的海洋。而俱毗罗的宫殿“吠湿罗婆那”更是美轮美奂，它以黄金和水晶为装饰，金碧辉煌，光彩夺目，宛如一座璀璨的明珠。宫殿的建筑风格独特，气势恢宏，犹如一座巍峨的城堡，彰显着俱毗罗的尊贵地位和无尽财富。传说中，吉罗娑山是俱毗罗最为钟爱的山脉，宛如他心中的圣地；而阿罗迦城和阿罗迦湖（也被称为“那哩尼”或“赡部娑罗”）则与俱毗罗有着千丝万缕的联系，仿佛是他生命中的重要组成部分。不仅如此，俱毗罗的身边还环绕着数之不尽的奇珍异宝以及各种贵重金属，犹如一条璀璨的星河，令人目眩神迷。 在巍峨的吉罗娑山上，有一片宛如仙境般的树林，被人们誉为“恰耶陀罗罗陀”。这片树林犹如一座神秘的城堡，是由吉多罗罗陀（乾闼婆）精心为这位财富的掌管者打造而成。据《罗摩衍那》记载，仙人补婆犹如一位神奇的魔法师，孕育出了罗波那以及其他众多子女。此外，还有一种说法是，俱毗罗曾如雄狮般占据过楞伽城。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第99章 俱毗罗 然而，他那同父异母的兄弟罗波那却如猛虎般将他驱逐出了这座城市，并在此自立为王。罗波那还如暴君般强迫包括俱毗罗在内的众神都为他服务，其中俱毗罗的职责便是如奴仆般为他提供食物。后来，俱毗罗如候鸟般将自己的领地迁移到了喜马拉雅山。他的京城名为阿罗迦，宛如一颗璀璨的明珠，是由工匠神毗首羯磨精心雕琢而成。在弥卢山上，有一座属于俱毗罗的乐园，名为“恰耶陀罗罗陀”；不过，也有一种说法认为，他的乐园实际上是位于弥卢山脉的曼德罗山上，宛如世外桃源，令人神往。 俱毗罗宛如一座巍峨的山岳，他的属下如繁星般众多，其中数千夜叉和罗刹犹如钢铁洪流，气势磅礴；还有众多乾闼婆和阿婆娑罗，恰似翩翩起舞的仙子，轻盈灵动。这些部众各具特色，夜叉们以勇猛善战而声名远扬，时刻如猎豹般警惕，随时准备为主宰俱毗罗浴血奋战。乾闼婆之王吉陀罗舍那，表面上对因陀罗毕恭毕敬，奉其为主宰，然而实际上，他和他的从者们却如候鸟般栖息在俱毗罗所在之地。而俱希耶迦则是俱毗罗财宝的忠诚守护者，宛如一座坚不可摧的堡垒，牢牢守护着他的财富。 在俱毗罗的部众中，夜叉宛如正义的使者，他们英勇无畏，在战斗中犹如战神附体，表现卓越。然而，罗刹却好似邪恶的化身，是世人的仇敌。不过，俱毗罗所属的罗刹曾经保护过被流放的般度兄弟，这也说明他们并非彻头彻尾的邪恶之徒。据传统说法，乾闼婆是天界的音乐家和歌唱家，他们的技艺犹如天籁之音，令人陶醉。传说中，阿周那在因陀罗的天界时，曾尽情领略过乾闼婆的高超技艺，而因陀罗则是他们的主宰。在叙事诗中，乾闼婆还曾与俱卢族弟兄和般度族弟兄展开过惊心动魄的搏斗。俱毗罗又被赞誉为“夜叉之主”“俱希耶迦之主”“罗刹之主”，就连罗刹王罗波那也被视为他的兄弟。 乾闼婆和阿婆娑罗宛如俱毗罗的忠实拥趸，他们精通音乐和舞蹈，那美妙的乐舞犹如天籁，能让俱毗罗如痴如醉。而弥湿罗羯悉、兰跋、弥那迦、广延天女、吉陀罗舍那、苏质娑弥达、克哩陀吉、彭吉伽湿陀罗毗湿婆质萨诃阇尼耶波罗姆罗阁、婆哩迦、苏罗毗伊、娑弥质、布德布陀、拉陀等，恰似他们的领袖，带领着众人在音乐与舞蹈的世界中纵情驰骋。 俱毗罗的追随者中，声名远扬者众多，犹如繁星璀璨，其中包括：摩尼跋陀罗，如闪耀之星；陀那陀，似巍峨之山；阿湿吠陀，若浩渺之海；跋陀罗，像挺拔之松；俱希耶迦，仿佛灵动之雀；迦湿罗迦乾闼甘杜，恰似绚丽之虹；波罗底约陀，犹如璀璨之珠；摩诃婆罗，宛如威猛之狮；迦，仿若神秘之影；东布鲁毕舍遮，恰似狡黠之狐；迦阇迦哩那毗娑罗婆罗诃迦哩那，犹如华丽之羽；陀姆罗湿陀，仿若轻盈之蝶；河罗迦刹诃罗多迦诃姆娑俱多，恰似灵动之鱼；商迦婆哩陀，仿若优雅之鹤；诃摩尼陀罗，宛如圣洁之莲；维毗沙纳，仿若智慧之神；普湿波那那频迦洛迦索尼陀陀，恰似欢快之鸟；钵罗婆洛迦，犹如慈祥之母；弗栗刹波湿-波尼吉陀吉罗婆娑那罗鸠波罗，仿若神秘之灵。此外，与俱毗罗一同出现的乾闼婆和圣者，亦是各具特色，如毗湿婆婆苏诃诃，宛如晨曦之辉；胡怙，恰似夜月之华；波哩婆陀，仿若清风之息；舍鲁娑，恰似甘霖之润。 据《摩诃婆罗多》所述，俱毗罗有众多称谓，大多与其居所、部属、特质等有关，诸如：“阿罗迦提波”(“阿罗迦之主”)“陀那陀”(“财富的赠赐者”)“陀那陀底湿婆罗”“陀那俱波陀”“陀那提波”“陀那提波底”“陀那提耶刹”“陀尼湿婆罗”(“财富的主宰”)“陀那波提”“陀尼娑”“德罗毗那波提”“迦陀陀罗”“俱希耶迦提波”(“俱希耶迦之主”)“俱希耶迦提波底”“吉罗娑尼罗耶”“那罗婆诃那”(“其伴随者为人”)“尼提波”“补罗私底耶”(“补罗私底耶之子”)“罗阇罗阇”(“王者之王”)“罗阇罗特”“罗刹提波底”(“罗刹之王”)“罗刹舍湿婆罗”“毗湿罗婆那”(“毗湿罗婆之子”)“毗陀俱波陀”“毗陀波提”“毗提舍”“夜叉提波’(“夜叉之主”)“夜叉提波底”“夜叉波提”“夜叉波罗婆那”“夜叉娑罗特”“夜叉罗阇”(“夜叉之王”)“夜叉罗刹娑婆哩陀”“夜叉罗刹担波”。 据叙事诗所描述，俱毗罗身形宛若山岳般魁梧，面容恰似春花般姣好，堪称“王中之王”。他不仅睿智果敢，如星辰般璀璨，还具备许多令人称道的品德和行为，恰似那浩渺星空，熠熠生辉。然而，随着时间的推移，他的形象逐渐发生了变化，开始展现出丰产之神的特征，犹如那繁茂的大地，孕育着无尽的生机与希望。 此时的俱毗罗，其相貌之丑陋令人不忍直视，他的身体竟如怪物般长出了三条腿，牙齿也如残垣断壁般只剩下了八颗，更为怪异的是，他的眼睛竟然只有一只，而另一只眼睛则如同一道黄色的闪电，仅仅是一个诡异的痕记。关于这只眼睛的来历，《罗摩衍那》中有这样一段惊心动魄的故事：原来，俱毗罗有一次鬼鬼祟祟地偷看了乌摩与湿婆单独相处的场景，这一行为犹如点燃了乌摩的怒火，令她怒不可遏。在盛怒之下，乌摩犹如一位降世的神女，对俱毗罗施加了恶毒的诅咒，导致他永远失去了另一只眼睛。从此，俱毗罗便以这副奇形怪状的模样示人，仿佛是被上天遗弃的孤儿。 俱毗罗是财神，他用各种财宝当做武器攻击杜妙德，想用金钱的诱惑战胜杜妙德。可惜杜妙德化身为白文殊菩萨，白文殊智慧无边根本不受财宝的诱惑，杜妙德口念白文殊心咒度化了俱毗罗。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第100章 威德颜天 周喜缘踏入威德颜天，一股庄严肃穆的气息如汹涌的波涛般扑面而来。这里的建筑高耸入云，巍峨壮观，雕梁画栋犹如精美的艺术品，金碧辉煌恰似璀璨的明珠，仿佛是一座神圣的殿堂，令人心生敬畏。而守在这里的，正是毗湿奴。他宛如一座不可撼动的山岳，静静地矗立在前方，坚如磐石，稳如泰山。毗湿奴的身躯高大威猛，犹如巨人一般，他的肤色深蓝如夜空，仿佛是宇宙的奥秘凝聚而成，蕴含着无尽的神秘力量。他身着一袭黄色的长袍，随风飘动，宛如天界的神只降临凡尘，飘逸出尘，超凡脱俗。 毗湿奴的面庞庄严肃穆，恰似那巍峨的高山，令人心生敬畏；又似那浩渺的大海，透露出无尽的慈悲与温和。他那四面四臂，每一面皆如同一幅绚丽的画卷，展现出不同的特质。中间的一面，其表情平和得宛如那波澜不惊的湖面，给人一种如沐春风的安心之感；而其余三面，则分别如夜空中的繁星般璀璨夺目，或彰显着他的知识渊博，或凸显着他的力量无穷，或流露出他的高贵气派，或散发着他的阳刚之美，或闪耀着他的才智光芒，或辉映着他的光彩照人。他胸前那代表吉祥的旋毛，恰似宇宙的中心，源源不断地散发着祥瑞之气，仿佛是天地间最璀璨的明珠。他的眼睛，犹如那盛开的莲花，清澈而明亮，宛如深邃的星空，透露出无与伦比的智慧和洞察力。毗湿奴的颈间，佩戴着一串宝石项链，那闪烁的五彩斑斓的光芒，恰似宇宙中的星辰，熠熠生辉，璀璨夺目。他的身上，还挂着一条黄金花环，散发出的那股淡淡的清香，犹如清晨的第一缕阳光，让人感到心旷神怡，如痴如醉。 他的四手宛如擎天巨柱，分别握持着法螺、轮宝、仙杖和莲花，这些法器犹如四颗璀璨的星辰，闪耀着他不同的神力和职责。法螺声如洪钟，能够传遍宇宙的每一个角落，仿佛是宇宙的传声筒；轮宝坚如磐石，代表着他无坚不摧的力量，宛如一座不可逾越的山岳；仙杖则是他智慧的源泉，如同点点繁星，照亮了无尽的黑暗；而莲花恰似纯洁的雪莲，寓意着他的慈悲如春风拂面，温暖着每一个生灵。 毗湿奴的坐骑金翅鸟，人面鹰喙，身似闪电，其巨大的翅膀如同遮天蔽日的乌云，覆盖了整个天空。它的羽毛闪耀着金色的光芒，宛如太阳的光辉，璀璨夺目，令人不敢直视。金翅鸟的速度快如闪电，眨眼间便能穿越宇宙的边际，仿佛是宇宙的信使，传递着毗湿奴的旨意。周喜缘凝视着毗湿奴，心中涌起一股敬畏之情，如潮水般汹涌澎湃。她感受到了毗湿奴身上那股强大的力量，犹如汹涌的波涛，无坚不摧；而他的慈悲，恰似浩渺的星空，无边无际。在毗湿奴的掌控下，整个宇宙都显得如此渺小，仿佛是他手中的一颗明珠，任他把玩。 在与巴厉王惊心动魄的鏖战中，因陀罗和其他众多天神一败涂地，不仅丧失了对三界的统治权，还如丧家之犬般流亡他乡。面对这般艰难困苦，因陀罗心急如焚，犹如热锅上的蚂蚁，四处寻觅援助。正在这千钧一发之际，毗湿奴心生怜悯，毅然决然地决定挺身而出，力挽狂澜。他犹如一位技艺高超的魔术师，巧妙地摇身一变，化为一个身材矮小的侏儒，如幽灵般悄然潜入巴厉王的宫殿，拜见这位强大无比的敌人。毗湿奴以谦卑得近乎谄媚的姿态，向巴厉王祈求赐予他三步之地，巴厉王见他如此卑微渺小，宛如蝼蚁般微不足道，便不假思索地应允了这个微不足道的要求。 然而，毗湿奴的真实意图岂是如此简单！当他迈出那惊世骇俗的第一步时，他的身躯如同一座巍峨的山岳，瞬间变得无比巨大，一步便跨越了整个天地；紧接着，他又迈出了第二步，这一步犹如宇宙的巨轮，覆盖了整个宇宙。巴厉王惊愕得目瞪口呆，如梦初醒般意识到自己被毗湿奴狠狠地欺骗了，可一切都已经太迟了。在那神秘的梵书时代，毗湿奴被视作与全能的吠陀祭司平起平坐的存在，偶尔也会被尊奉为至高无上的神只。然而，真正让毗湿奴的地位如日中天、熠熠生辉的，却是公元 4 世纪后笈多王朝的统治者们。他们犹如伯乐一般，敏锐地洞察到毗湿奴教派的理论如同一把锋利的宝剑，对自身的统治有着无与伦比的助力，于是给予了官方的不遗余力的支持。 随着毗湿奴教派如雨后春笋般蓬勃发展，毗湿奴在该教派中犹如众星捧月般，逐渐成为了至高无上的神只，集创造、保护和毁灭等多种功能于一身，宛如一座不可撼动的山岳。为了更好地履行他作为世界保护神和人类救世主的重要角色，毗湿奴常常如凤凰涅盘般化身为英勇无畏的动物或半人半神的救星形象，在危难时刻或邪恶势力猖獗的乱世中如天降甘霖般降临世间，匡扶正义，拯救苍生。毗湿奴化身神话的不断丰富，犹如一幅绚丽多彩的画卷，不仅展现了古代印度人天马行空般的想象力和无与伦比的创造力，更反映了毗湿奴在印度教中的地位如日中天般逐渐上升。这个过程犹如涓涓细流汇聚成滔滔江河，并非一蹴而就，而是经过了漫长的时间和众多信徒的薪火相传与发扬光大。 随着毗湿奴神话如繁花般不断绽放，他的神格也如日中天，愈发崇高，其影响力更是如涟漪般逐渐扩散到印度社会的各个角落。无论是在庄严肃穆的宗教仪式、美轮美奂的文学艺术，还是在平凡无奇的日常生活中，毗湿奴都宛如一颗璀璨的星辰，闪耀着重要的光芒。在佛教波澜壮阔的发展长河中，毗湿奴亦如飞鸟入林般被纳入其神灵体系，成为佛教的护法神之一。这一现象恰似一幅绚丽多彩的画卷，既展现了佛教对印度本土文化海纳百川般的吸收与融合，也映照出毗湿奴在当时印度宗教界如雷贯耳的广泛影响力。 相关的毗湿奴神话伴随着佛教的传播，如春风般吹入中国，对中国的文化和宗教产生了一定的影响。例如，《北史》中记载杨坚小名那罗延，而那罗延恰似毗湿奴的一个化身。杨坚幼时由来自河东的比丘尼悉心抚养，这一情节或许如同隐藏在迷雾中的线索，与毗湿奴神话存在着千丝万缕的关联。总之，毗湿奴化身神话的丰富过程犹如一个神秘而迷人的宝藏，它不仅蕴含着印度教和佛教发展的密码，还与中印两国的文化交流编织成一幅绚丽多彩的锦绣画卷。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。 第101章 毗湿奴其一 毗湿奴贵为主神，然而在吠陀颂歌中，他的地位却宛如夜空中的一颗黯淡星辰，并不耀眼夺目。然而，时光如潺潺流水，在梵书和《摩奴法典》的长河中，他的作用如同一颗璀璨的明珠，逐渐闪耀出耀眼的光芒，最终在史诗和往世书中成为了一个至关重要的角色。印度的传统观念宛如一座神秘的宝库，认为毗湿奴这个名字蕴含着“无所不在”和“遍入”的深刻意义。吠陀文献对他的侏儒化身犹如众星捧月般给予了高度的赞扬，尤其是他那能够三步跨越天界和地界的伟大神通，仿佛是宇宙间最壮丽的奇迹。 在古代印度的传统中，人们将毗湿奴的这三大步与太阳的运行相类比，宛如一幅绚丽多彩的画卷：太阳从东方升起，如同一轮金色的巨轮，然后转到天顶，仿佛是天空中最耀眼的明珠，最后再由天顶转到西方降落，恰似一场华丽的谢幕。基于这样的类比，有人推测毗湿奴最初可能就是太阳神，如同一团熊熊燃烧的火焰，照亮了整个世界。在吠陀神话中，因陀罗与弗栗多之间展开了一场惊心动魄的大战，宛如一场雷霆万钧的风暴。而毗湿奴在这场战争中扮演了举足轻重的角色，他起初宛如一颗初升的新星，是因陀罗的年轻助手，因其表现出色，犹如一颗闪耀的流星，被人们赋予了“小因陀罗”的称号。 这个故事犹如一颗璀璨的明珠，在古代印度闪耀着耀眼的光芒，深受人们的喜爱。然而，时光如白驹过隙，毗湿奴的地位和作用在神话传说中如芝麻开花——节节高，甚至超越了因陀罗。于是，他又被尊称为“大因陀罗”。据《摩诃婆罗多》中的《森林篇》记载，因陀罗对弗栗多畏之如虎，而毗湿奴则展现出了超凡脱俗的勇气和智慧。他将自己强大的精神威力倾囊相授，帮助因陀罗战胜了弗栗多这个强大无比的敌人。不仅如此，还有一种说法是毗湿奴如蛟龙入水般潜入了因陀罗的金刚杵中，使得这把神器的威力如虎添翼。正是仰仗毗湿奴的神力，因陀罗才最终马到成功地降伏了弗栗多。在梵书中，与毗湿奴相关的神话故事如雨后春笋般大量涌现。他宛如正义的化身，成为了受压迫、受欺凌者的守护神，为他们立下了汗马功劳。就连那些神仙们，在遇到十万火急的情况时，也会如热锅上的蚂蚁——团团转，前来请求毗湿奴的援助。 在那浩如烟海的史诗中，毗湿奴的地位如日中天，宛如一颗璀璨的明星，成为了核心人物。他的化身形象犹如万花筒般绚丽多彩，其中不仅有与天神那罗衍的形象完美融合，还有黑天、罗摩等众多人形和兽形角色的精彩呈现。这些形象交相辉映，共同构筑了声名远扬的毗湿奴—那罗衍化身。时光荏苒，岁月如梭，进入往世书时代后，毗湿奴的地位愈发尊崇，如泰山般巍峨，令人敬仰。在那 18 部主要的往世书中，竟有 6 部对毗湿奴赞不绝口，它们犹如六颗璀璨的明珠，分别是《毗湿奴往世书》《薄伽梵往世书》《野猪往世书》《侏儒往世书》《龟往世书》和《大鹏往世书》。而在其余的 12 部往世书中，毗湿奴及其化身亦如众星捧月般，占据着举足轻重的地位。自梵书时代起，三联神的观念便如燎原之火，迅速蔓延。然而，在这神圣的三位一体神座之上，毗湿奴的形象恰似鹤立鸡群，显得更为高大威猛、至关重要。他被赋予了诸多至高无上的称号，如“救世者”“绝对者”“世界之主”等，这些称号犹如一顶顶华美的王冠，熠熠生辉，无不彰显着他在印度教神话中无与伦比的重要地位和超凡脱俗的卓越能力。 在一则关于世界洪水的故事（摩诃婆罗多Ⅲ）中，毗湿奴犹如一颗璀璨的星辰，闪耀着令人惊叹的神奇光芒。他化身为一位风度翩翩的青年，悠然地坐在菩提树枝上，恰似一幅美轮美奂的画卷。就在此时，智者摩根德耶犹如一片飘零的落叶，被卷入了一场可怕的洪水之中，生命岌岌可危。毗湿奴见状，心中涌起一股悲悯之情，他毫不犹豫地伸出援助之手，如同一束温暖的阳光，将摩根德耶从洪水中拯救出来。然而，令人始料未及的是，摩根德耶在惊恐万状中，竟然鬼使神差般地钻进了毗湿奴的腹中。当摩根德耶踏入毗湿奴的腹中时，他惊愕地发现，这里竟然宛如一个浩瀚无垠的宇宙！天空如同一块巨大的蓝宝石，大地宛如一块碧绿的翡翠，人类和神灵如同繁星点点，点缀其中，一切都尽收眼底，无所不有。这个奇妙的景象让摩根德耶目瞪口呆，他仿佛置身于一个无边无际的梦幻世界之中。 根据《摩诃婆罗多》中关于洪水的另一个故事所述，毗湿奴在每一由迦结束时（即世界末日），当洪水如猛兽般汹涌而至，他会张开那吞天噬地的巨口，将整个宇宙吞入腹中。然后，他会像一个婴儿般躺在舍沙巨蛇的背上，安然鼾睡，随着巨蛇在浩渺的海洋上悠然漂浮。当毗湿奴从沉睡中苏醒过来，想要创造一个全新的世界时，一个神奇的景象便如梦幻般出现。从他的肚脐中，会生出一朵娇艳欲滴的荷花，这朵荷花宛如宇宙的起源，充满了生命的力量和希望，仿佛是一颗璀璨的明珠，在无尽的黑暗中闪耀着光芒。而在这朵荷花之中，梵天将会如破茧而出的蝴蝶般诞生。梵天作为创造之神，肩负着完成新世界创造任务的重任，他将如巧夺天工的工匠般，运用自己的智慧和力量，塑造出一个崭新的世界，让万物如枯木逢春般重新焕发生机。与毗湿奴有关的重要神话中，有一个非常着名的故事，那就是神与阿修罗合力搅拌乳海的传说，这个传说如同一幅绚丽多彩的画卷，展现在人们眼前。 喜欢度尽六道怎么少得了我请大家收藏：()度尽六道怎么少得了我更新速度全网最快。