《人间行述》 第19章《道喻》之三 道喻： 本界尚有堕落神灵本名“尸弃”，自名“梵天”者。 本应受天地感应，被赐予神性，教导万民。 然受万民祈愿，却心生妄念，欲窥视“道”之本源善力，取而代之，以便横行不法。 其尸位素餐，不理世间疾苦，名为“尸弃”，尚不警觉、反省。 弃善纵恶，败坏伦常。 又以身乱法，弃众生平等之本源要义于不顾，乱设四民，放纵压迫剥削。 使万民受苦，子孙受累，使国无宁日，家无安眠。 此化名“梵天”，本名“尸弃”者，妄为神灵。 故自即日起剥夺其神性，贬为恶灵，依幽冥法，入幽冥炼狱，受千般锻炼，万种酷刑。 非恒河水干、百姓再无疾苦，不得往生。 其信众及行其乱法、妄论尊卑、压迫剥削者，当以所谓“梵天”实名“尸弃”之刑罚为戒。 今生灭之道降临，执法严峻，莫谓言之未预也。 此喻。 另喻 印度众生 汝等为释迦摩尼佛故国亲族之后裔，今日尚有信仰残存，奉其为“毗湿奴”神。 然何为湿奴，众生却未必知其真义，“湿”者，“绝”也。 “湿奴”者，“绝奴”也。使众生平等，再无人为奴为隶、为贱民之厄运。 故释迦摩尼在世之日，自从觉悟，以劝善、释奴为其心中大慈悲意，抛弃妻子，舍弃亲族国家，只为绝奴，只为众生平等，只为众生求生路，求幸福。 然，终其一生，奔波劳碌，为众生广种福田，虽累死无悔，却始终未使印度苦难众生得以觉悟解脱。 何为佛，为众生平等、为众生广种福田、为众生心存善念、广施善行，燃一盏光明灯、身死灯不灭为佛。 一切为金装、银线者，皆非佛，亦非佛门子弟，佛道同理。 释迦摩尼死后，被众生尊为佛，仍不忘未竟之业，祖国疾苦牵肠挂肚，才有“毗湿奴”之称谓。 “毗”者，毗邻、辅助也。 缘何大唐玄奘西行，缘何大唐盛世，却要西行印度取经？有昨日之因，方有今日之果。 今日，生灭之道化身临凡，释迦摩尼佛煞费苦心、旁敲侧击、百般托付劝慰，只为印度众生求生路。 化身受心路磨练，本不愿干涉印度之因果，然旭日同光，不照一国，既承受大道使命，他国即我国。 今观印度众生无知愚昧之苦，察印度幼童无辜受难之大不幸，与释迦摩尼佛共议： 婆罗门教义、神明多有不善，若不弃恶改善，婆罗门教及诸神一体破灭，此亦为“湿婆”神要义之一。 但凡印度众生，心中存湿婆神之信念者，均知世俗所传湿婆之威。希望你等自即日起，改邪归正，弃恶向善，可以你等先祖释迦摩尼佛所传善良教义，向善直行，则生民勤奋，神灵眷顾，印度之族大有可为。 然，若依仗武器之利、死不悔改，则生灭之力、天地之威，亡国灭种只在旦夕之间。你等可去翻阅史册，看昔日诸如你等之族，虽兵多器利，族不善，大道无情，如今可有遗存。谨记前车之鉴，莫要重蹈覆辙。 此喻。 另喻 中华之国，礼仪之邦，尤其自大唐至今，中国之族自身更迭或有不善之处，但未覆灭他国，未兼并外邦。 何为礼仪之邦，中华之国，国力强时，不以强权绳索捆绑他国，即从不绑住他国、兼并他国。 何为礼仪之邦，中华之国，国力弱时，仍以弱小善力助帮他国，即向来帮助他国、接济他国。 绑字，从左以绳，趁别人弱小，以强凌弱，强力捆住别人手脚，灌输其思想观念，使听命服从。 帮字，从下以巾，见别人悲苦，力所能及，尽力递给别人丝巾，尊重其信仰风俗，使擦泪宽慰。 当今中国之民，观今之印度饥寒交迫、受苦受难之贫民、贱民，作何感想？ 可有昔年苦难之中国、苦难之人民、苦难之祖辈，头顶发辫、民智蒙昧、受内贼外敌剥削残害之同感。 印度之恶，恶在人上人之剥削压迫。 印度之善，善在人下人之挣扎求生。 鉴古知今，中国之民需谨记，当戒除势利之眼，以众生之善良心共建大同，以众生之平等心包容小异。 弃“势利”，明“事理”，有“实力”，善“施利”，永“世立”。 此喻。 第20章《道喻》之四 平行时空，另一个宇宙的地球上。 大宇宙看守者一族、此界人类文明考验的监考者木子易，沟通地球生命体的伟大意识，为地球发声，为大道代言，多惊世骇俗之语。 内容涉及宗教、神灵、还涉及国家、民族，涉及妖魔、精怪，涉及英灵、英烈，甚至域外文明。 道喻： 有名耶稣者，乃是受苦小民，为自救求活、挣命，为人怂恿，自命神圣，鼓惑人间。 虽有不妥当处，但也有神灵堕落之责，大道失察之过。 故，不再额外苛责降罪。 但其生而为人，自身灵性未开，智慧不足，假借使命，为人愚弄，结果身死灵灭，却仍被人利用，恶魔亦借此讽喻大道。 使信众向善无门，徒增罪过，并累及后代。 耶稣者，有其应得之罪。 故削去历代信众对其产生的虚神位之善源印记，重塑凡人灵魂，投入人间轮回，再世为人。 经苦难、长智慧、修善自渡。 后世再有神灵不善、世道不善，致众生受难，世人仍可心生愿望，祈愿耶稣降世，去恶向善，修善行善。 望其与众生，将爱与善，保护好、奉行好、推广好、传承好，直至人间大同，轮回超脱。 此喻。 另喻： 伊斯兰教之信众子民 《古兰经》乃是一部劝善行善之真经，当以善尊重，以善奉行。 然，经文中也有部分引入耶和华与耶稣相关旧经文事例，此番末日考验，汝等须去伪存真，加以修善。 昔日，从耶和华及耶稣所误导、蛊惑之信众中，识破伪神，脱颖而出，寻得真神、真理之圣贤有二， 其一为伊斯兰教先知穆罕默德，其二为马列主义创始人马克思。 前者，识破伪神，**感应，遣使赐经，伊斯兰教以**之名，以**之善为教义，以善普渡众生。 后者，识破伪神，大道灵感，创立学说，马列主义以真理之名，以真理之善为主义，以善拯救贫苦。 昔日，两位先贤，迫于耶和华及耶稣相关旧教势力强大，不能当时揭示真相，拨乱反正，故： 前者，将旧教部分经文，引入新教经文之中，使新教创立、得以保全，信仰新教之子民少受迫害伤亡。 后者，将伪神化成无神，借助新兴无神之论，使主义传播、大道无形，信仰主义之平民避开宗教仇杀。 如今，因本次文明善恶参半，末日考验，大道感应，生灭之道化身降临，众善之门昭示人间。 **、上帝、真理、大道，皆为此界星球大道本源所化，**至善即真理至善，善之宗教与善之主义，殊途同归，众善归源，本源唯一。 此番末日考验，观伊斯兰教众，对**至善信仰坚定者众，秉持善念善行者众，足见善教之教化功劳。然，见诸教众中，也有为非作歹之徒，假借经文，离经叛道，素行不善，偏离善及众生平等之本源要义。特予以告诫： 天国者，光明国度也，唯以善为光，普照众生，生为善人，死为善灵，才有入光明国度之善缘机会。 地狱者，幽冥地府也，若以恶为害，荼毒生灵，生为恶人，死为恶灵，必经历幽冥地府之炼狱火刑。 此喻。 第21章《道喻》之五 道喻： 恶魔者，西方称为撒旦。 其原为东方之神灵，本名殷受。曾为人间帝王，因其在人间横暴不法，多施酷刑，遂被诛杀。 但其生时也曾有善政，施恩百姓，加之祖父遗泽，使臣民有所感念敬仰之处。 故其人身死，灵体得以苟活存于大道之内。 但其不思道德精进，旦夕回味帝王权柄风光，又兼其功德不足，难当大任，不思上进却怨愤职权不公，擅离职守，流窜西方界。 又施巧言，敷衍塞责，以考验人心之名，行堕落人心之事。 以轮回之名，另设恶魔巢穴，并以引诱堕落之灵魂，充沛其中，以为臣民，满足其再世帝王之权柄。 后，其野心随巢穴膨胀而恶不可止，竟生出窥视大道，再造神国之痴心妄念，并付诸行动。 其不断试探、暗示、引诱、煽动、欺骗诸天神灵、天使，随其堕落，以便沦落入其巢穴，充任其自诩魔君的臣属、羽翼。 恰逢此界大道沉眠，诸天神灵高高在上，碌碌无为，世人物欲横流、道德沦丧，恶长善消。 同时，也确有神灵、天使堕落沉沦，终致恶之深渊漫延，恶魔势大。 其愈发嚣张膨胀，正欲图谋大道，却不料其本身灵智不足，目光短浅，殊不知天外有天、道外有道。 此次文明因善恶参半，触发善恶一线之临界规则，生灭之道化身降临，恶魔始料未及，手足无措。 又逢本界大道觉醒，更是惊惧万分，竟慌不择路、痴心妄想，欲攀附外道。 不曾想，生灭之道法重，翻脸无情，恶魔竟自寻死路，终至死无葬身之地。 鉴于其，素行多恶，罄竹难书，生灭之道降临，竟敢生干扰之心，遂被一念破灭。 首恶伏法，但众生恶念已生，仍需修善治恶，且非一日一时之功。 为严惩恶魔之罪，并有助于众生消退恶念，多修善心，故将恶魔及其巢穴诸恶众，所有化身一体碎尸万段，粉碎其灵识，却令其痛苦感官如常态。 以恶魔撒旦之灵识，散入牲畜轮回之家猪猪头中，家猪所受之苦难，撒旦感同身受； 以恶魔从属之灵识，散入家猪四肢及躯干、五脏六腑，煎炒烹炸、蒸焖烧炖，所经种种，恶魔及从属均感同身受。 自家猪生育养成至摆上餐桌，恶魔及从属世代受此苦难，直至家猪一脉，自然生育断绝。 此喻。 另喻： 为涤荡西方界之污秽，特使命东方神灵之文殊菩萨，莅临西方天界，会同帕拉斯·雅典娜等劫后神灵。 整肃天使，威慑不法，启迪智慧，清净人心，完善西方善功，减少伤亡，造福众生，与众生共渡劫难。 并晓喻东方地藏王菩萨，许其以幽冥地狱贯通东西两界，西方界之地狱一体纳入轮回统管。 许其以幽冥雷霆，扫荡恶魔巢穴，务必正本清源，除恶务尽。 所谓法网恢恢，疏而不漏，西方地狱当恢复其惩恶扬善、轮回有序的本来面目，以应劫数。 同时，此番渡劫，地藏王菩萨及幽冥地府，虽劳苦功高，也位尊权重，须警省自心，秉持众生平等、惩前毖后之善念，时刻反省，切不可妄自尊大、徇私枉法，甚至野心膨胀、自寻死路。 汝等切记，人间劫难，五族同渡，你等也在五族之列，向善可生，弃善必灭，一体渡劫去吧。 此喻。 第22章《道喻》之六、七 《道喻》其六 道喻： 所谓魔童，部分乃是域外遗孤，因自身文明不善覆灭，大道网开一面，有遗孤获准流落此界，以观后效。部分则是本界自身恶念生化，内外合流，统称魔童。 其中有些遗孤、弃童为世人收养。不曾想，众遗孤、弃童，其貌幼稚，其形乖巧，却也有名为“项天”之流，此类魔童，其性险恶、其情乖张，其心歹毒。 纠结同党，借其形貌之便，子嗣之身，败坏人伦，流毒、遗恶于天地人界。 今生灭之道降临，仍试图以幼稚迷惑，以诡计脱罪，以相貌藏恶，却不料诸般伎俩，均难掩内心险恶。 生灭之道，众生平等，只以善恶论罪，不以形貌、年龄、疾病、心态等为脱罪逃罪之因。 故，此界为恶犯法之魔童，均以恶论罪，以**刑，剥夺作恶魔童之天魔位，罚为恶灵，入幽冥炼狱磨砺万年后，击碎其灵识，散入家猪之猪尾，受腥臊恶臭之罚，再受煎炒油烹之罪，并解儿童嘴馋顽劣之念，以儆效尤。 家猪类待自然灭绝，此等有罪受罚之魔童，磨难后散碎灵魂若尚有残存，属于外域遗孤者，再遣返回原逃离界域，并交接该有罪众遗孤在本界的罪与罚，由其原界域再行决断；属于本界者，再散入家鸡的鸡蛋中，煎煮由人。 至于其他散落本界，无过或有功之外域遗孤，一概行文表其在本界功过德失，待原界域有所决断后，再行沟通安置及处理之法。 此喻。 另喻： 域外生灵 此界生灵渡劫，外域生灵非请勿入。 但有正常需用，赴光明国遵法沟通。 宇宙大道不许，擅自取用者杀无赦。 本界生灵违法，擅自取用亦杀无赦。 此喻。 《道喻》其七 道喻： 有邪灵，名“极乐童子”，又名“亡”，乃天地间夭亡之孩童，怨念为恶浸染所化。 天下为人父母者，大多父严母慈，至爱所生。 然，也有不仁不义、不忠不孝之徒，枉披人皮，残害骨肉。 或，为一己之私欲，令婴儿，胎死腹中、损其灵识、妨害轮回； 或，生而不养、扼杀摇篮、遗弃荒野、高抛低沉； 或，养后残害、败坏伦常、刀砍斧剁、饥寒冻饿。 种种恶行，触目惊心。 终，至天怒人怨，邪灵生焉。 其，因先天不足，故行邪术； 因其未得父母慈爱，先遭亲人毒手；未尝人间温暖、甘甜喜乐，先受剔骨之痛、残暴之苦。 又因心性不全，致其为补偿喜乐，反走极端，自称“极乐”。殊不知，大道至理，过犹不及。 再因自小失乐，中途夭折，以灵成形，故又名死亡之“亡”，即“乐”字，写作少小无乐、夭折无心。 此名者，令善者落泪，闻者感伤。 今，生灭之道降临，愿赐其心，赐姓名，名忘记之“忘”，愿其忘却凄苦忧伤，并赐新生，征询其意。 她，跪拜涕零，却不肯受。自称，仍感念其母，孕育之恩，愿，自称无心之女，自名虚妄之“妄”，上为死亡之亡，所谓夭折无心；下为女儿之女，以此思念其母。 我，感其身经磨难，仍心存至诚，又恐其，心性不全，乱行不法，再遭不测之灾，故终赐名“无妄”。 因，其有父有母，又无父无母，仿昔日，古神灵孙悟空例，许其，可以生灭之道为师，以全孝道伦常。 又因，生灭之道，执法最是严峻，可时刻警醒其心，使邪道不行、不敢伪诈妄为，此为改邪归正也。 但，“无妄”今日之悔，并不能掩其昔日之过，也不能妄断，他日其不会再犯错。 故生灭之道，虽为其师父，法度却更加森严，已命幽冥地狱，执昔日之“极乐童子”，即今日之“无妄”，于阎罗法案之前，依法断其善恶生灭。 若依幽冥法当灭，则灭。师徒之义，善灭则缘灭。 若依幽冥**回，则轮回。师徒之义，可随轮回，善再生则缘复生。 若依幽冥法当生，则生。师徒之义，因善而生、善不灭则缘不灭。 然，造成此间人伦惨剧，致人间受此“无妄”灾祸之始作俑者众。扰乱轮回、败坏伦常、荼毒子孙、贻害无穷，此番生灭审判，与此辈恶徒干系甚大。 除此之外，尚有狂徒，为求长生，欲擅造人体，或买来幼童，养为屠戮，或作更换。 殊不知，此类生灵者，生而有灵，轮回之道，法度森严，残害此类生灵与杀人同罪；至于屠戮残害幼童者，更是罪无可恕。 且，所擅行生造之法，不经母体孕育，不经骨血真情，势必泯灭人性，与卵生蛋孵之禽兽何异。 为人者，不知感念人体自然进化之恩，反倒行逆施，重蹈恐龙破灭覆辙，何其愚蠢。此也为取死之道。 以上种种恶性，荼毒后世、贻害无穷。因其恶，必将断送人类之子嗣、文明之未来。故： 此类恶人生时，必受无妄之灾、遭无量之极刑。入世之神魔，法度之内，可施予严刑； 此类恶人死后，必受幽冥雷霆厉炼、不得超生。地府之神魔，有新酷刑，可以其试刑。 幸，人世间也长存善念、善人。 为善者，或收养弃婴、教育有道、抚育成人；或救护儿童、仗义执言、挺身而出，如泰山石敢当者众。 为父母者，尽职尽责，任劳任怨，爱家爱人，良善持家，传承有序。人类文明才恶少善多，赓续至今。 由此，凡对子嗣儿童，素行善举、秉持爱心、救护爱护者，也必享无量之福。 此喻。 第23章《道喻》之八、九 《道喻》其八 道喻： 天下精怪， 各寻僻静之所， 依法依律， 渡劫去吧。 善足可生， 不足则死， 但有成功者， 速离人间。 违令者死。 另喻: 万物生灵， 因人心不善，文明渡劫。 由人祸而天灾，生灵涂炭，人间不宁。 为免城门失火，殃及池鱼之灾，晓喻你等， 去留自愿，可遁入深林，避入江海，远离人间。 现已许你等渡劫，另许自卫、许告诉、许你等出入自由。早做决断、速度避难去吧。 然，大道垂怜，不赦恶行，此番五族同渡，万物生灵但有蓄意为恶，忘形不法者。 杀无赦。 也晓喻人族， 生灭之道，众生平等，己所不欲，勿施于人。 此喻。 《道喻》其九 道喻： 天下亡灵， 你等肉身已失，本当魂归幽冥。 概因幽冥隔断，你等心愿未了，或有所牵挂，滞留人间，寄身水之精灵，妄图显现，以全心愿。 又逢神明失责，地府拥塞，使你等缺乏管束，迟归轮回。 你等应知天罡凛冽，当早归地府。 但有未了心愿、未解冤仇，皆可陈于法案，上诉阎罗。 而今诸神下界，仙佛入世，共渡劫难。 故地府之域，神魔共济，以策万全。 你等速去，不可迟疑。 然也有亡灵，潜匿人间，为非作歹，荼毒生灵者。 速度自投法网、负荆请罪于阎罗殿前，按幽冥执法，依律受刑。 你等莫要心存侥幸，生灭之道已敕令天魔众，入世渡劫。 你等心思浮动，天魔即至。 届时你等于人间先遭受魔劫，再入幽冥领受法劫，则悔之晚矣。 若你等确因苦大仇深之怨气所化，亦须先认罪伏法于阎罗案前，再申诉怨愤。 幽冥或派神兵、或谴天魔，惩恶扬善，以完全你等人间劫数。 也有夭亡之孩童，灵智未开、识见不明，亡灵眷恋徘徊于人世者， 已请观世音菩萨发大慈悲力，慈航普渡，护佑你等魂归幽冥。 另谴你等姐妹今日之“无妄”，行祖宗礼法，随侍菩萨身旁，同沐甘霖，净心修善，入世渡劫。 现人间渡劫，但有亡灵未获法准、违法滞留，知法犯法、藏匿人间者。 杀无赦。 此喻。 又喻： 入世之天魔众， 因人心不善，人间渡劫，神魔仙佛一体应劫。 许你等入世，即许你等以恶止恶。 许你等应劫，即需你等以善利善。 天魔之“恶”，与恶魔之“恶”，差别在天，一念之差，即分生灭。 天魔者，替天行道，铲奸除恶，不得违反法度，助长恶念、恶行。 磨砺之“磨”，与魔鬼之“魔”，差别在鬼，一字之差，即为永恒。 天魔应劫，磨砺他人，即是磨砺自己，须秉持善念，不可自误。 此番入世渡劫， 天道昭彰， 但有天魔违法堕落、沦为恶魔者， 杀无赦。 此喻。 又喻： 入世之神明众， 累世至今，众生敬你等为神明。 即敬重你等心神明透，智慧圆满，一如圣贤。 以此，你等扪心自问，秤量自身，可有羞愧？ 此番人间劫难，你等入世渡劫，也是咎由自取。 现神魔皆入世渡劫，互相监督、互为磨砺，但不得妨碍人类渡劫。 善之所在，即为神国， 但有神魔、恶灵不服教化，违令乱法者，神目如电，执法如山，一体诛灭。 大道无情，好自为之。 但有神明背道乱法、为恶堕落者， 杀无赦。 此喻。 第24章《道喻》之十、十一 《道喻》其十 道喻： 有观世音菩萨座下使者，名鬼子母者，又名欢喜母。前身因产子受难，沦为恶灵。佛祖慈悲，度其向善。当其时，鬼子母悔悟改过，遂被称为护法诸天之一，并有幸随观世音菩萨学佛修行。 然，其身为神使，不思增长善德，精进差使，却常羡慕观世音菩萨所受世人尊崇，竟妄想歪门邪道成就菩萨果位，此新恶一生，旧恶复发，由此堕落。 鬼子母原本子嗣众多，故原本以其该有怜子、爱子之慈母心。然其修行佛法，有口无心，为奢求果位权柄，竟狠毒心肠以子嗣送人，以求回报，此蛇蝎之心既起，败坏人伦等淫心恶念一发不可收拾。 且其子嗣虽多，不善者亦众，经此一劫，为善者少，为恶者多，以子嗣之身，败坏人伦，流毒于天地人界，亦被称为魔童。 鬼子母弃子予人，世人求子心切，善源生发，鬼子母竟自以为得道，贪心日盛。 殊不知，大道轮回，世人子嗣繁衍，皆因善缘，皆有法度。但世人多不解大道，误入歧途。鬼子母自身子嗣不足，送子求善，却无来源，恶念又生，昔日不法勾当遂死灰复燃。或亲自施为，或假手于人，以不法之举，盗抢孩童、私掠灵体，转手送人，欺世盗名，收敛善缘，竟也博得送子观音之虚神位。 其自以为瞒天过海、天衣无缝，竟妄想天地封正，得偿所愿。不曾想，因其恶行，加剧人间道德沦丧，竟引下生灭之道降临。幽冥界天罗地网铺张，一切恶念因果无所遁形。 由此，鬼子母冒名送子观音日久，假戏真唱，自以为真神。然天道昭彰，化身降临伊始，与世间丢失子女之父母感同身受，尚未完全觉悟便告诉天地，将鬼子母缉拿在案。 后偶有空闲，再生警惕，观世音菩萨神通广大，如何坐下使者能匿影藏形，蒙混过关？故再借大道，溯本追源，终擒拿鬼子母之同党，狼狈为奸者，石丫头。 此本名石丫头者，自名石庆云，原本出身凄苦，得东岳碧霞元君善心收留，得以差使。然此女貌似忠厚，实则奸滑懒惰，只因凄惨形貌掩盖，惹人垂怜而已。 其开始还感念元君容留之恩，尚能辛勤差使，时长日久，故态重萌。 原本其有收拢、引导夭亡孩童灵魂，护佑可怜之灵轮回转生职责。却日久生厌，不耐其烦，懒散失职，放任幼童之灵蒙昧受苦，游荡人间，恶念浸染，邪灵生焉，此为无妄之灾祸本源。 又因东岳地域广泛，子民众多，儿童偶有走失，其亦身负护佑引导，团聚父母之责。然其不因自身悲苦而垂怜孩童离散父母之无助，父母走失孩子之悲苦，初始尚能任事，逐渐敷衍了事，其后不管不顾。 因佛道两教素来亲厚，鬼子母与石丫头臭味相投、渐勾结一处。鬼子母苦于无子可送，石丫头抱怨差事辛苦，两者一拍即合，各取所需，各逞其恶。 期初，石丫头乐得清闲，其后见识鬼子母瞒天过海，以其所转手孩童竟博得送子观音虚名，几近封正。顿感坐吃山空、嫉妒失落，遂恶念萌生，自言鬼子母可送，自己亦可送。故其凭借身居东岳之便，竟以收拢孩童之灵，擅送往生，以迎合民众求子愿望，求得善缘回报。甚至将遗失儿童转送他人，信众不明所以，石丫头以此得善源积累，博得送子娘娘虚名至今。 此二神使，互相勾结，互相利用，互相遮掩。期间虽有泰山石敢当者，觉察异常，阻挡恶行，但此二者各有职责，又藏于暗处，竟始终未被识破。 奈何天网恢恢、疏而不漏，此界神魔一体渡劫，神灵堕落者被斩杀无数。如希腊诸神众，除帕拉斯·雅典娜与普罗米修斯外，其余均被一念泯灭，何况神灵座下二神使。 尤其石丫头，虚名紫霞元君，生灭之道降临，其栖身东岳竟妄想灯下黑，侥幸脱罪。殊不知生灭之道，道法无情，虽至亲骨肉，如有违法乱律，罪责当死，不惜亲手大道诛杀，何况区区东岳神使。 现将此两名堕落神使罪恶昭示天下，此二者依幽冥法度，贬为恶灵，入幽冥炼狱依法惩处。 待其后，打散灵识： 以鬼子母之灵，散入母鸡意识，世代受生产之苦，烹饪之痛，并献子嗣任人取食，以补益天下孩童； 以石丫头之灵，散入家驴意识，世代受劳作之苦，煎煮之痛，并受剥皮熬胶之刑，以补益天下母亲。 即日起此界不论幽冥、人间，再有怀抱自己或他人孩童为恶，交易买卖、遗弃残害者；再有以淫心恶行、诱惑孩童、败坏人伦、荼毒人类未来者，幽冥依律执法，不论神魔生灵，杀无赦。 另生灭之道化身警醒身边家人、亲朋：人间渡劫，众生平等，修善自渡，概莫能外。切莫心存“一人得道、鸡犬升天”之妄想，更不可狐假虎威、为非作歹、蒙骗世人、不劳而获。 切记生灭之道所选寄托化身之人，本性既有菩萨心肠也必有明王手段，身边人素行良好，故多见其慈悲相。你若为善，自然和风细雨，你若为恶，必遭雷霆霹雳。大道无情，虽骨肉至亲，概莫能外。 此喻。 《道喻》十一 道喻： 鬼子母，石丫头此二神使获罪伏法，观世音菩萨与碧霞元君难脱管教不严、教诲无方之责。故： 遣使东岳碧霞元君，尽起东土道庭神兵，镇守东海，以应劫数。 遣使南海观世音菩萨，督南海佛国诸天，镇守南海，以应劫数。 另喻 西方释迦牟尼佛，令西方佛国大力王及诸菩萨护法，巡守西方，以应劫数。 英灵彭德怀元帅，率昔日南征北战为国捐躯之英烈，巡守北国，以应劫数。 英灵许世友将军，率守土戍边保家卫国牺牲之英烈，镇守南疆，以应劫数。 另喻 此界众生， 天地孕育，众生平等，大道运行，以善维生。 善之所在，即为神国，大道无情，善可渡之。 得道多助，失道寡助，顺之者昌，逆之者亡。 此喻。 第25章《道喻》之十二、十三 平行时空，另一个宇宙的地球上。 大宇宙看守者一族、此界人类文明考验的监考者木子易，沟通地球生命体的伟大意识，为地球发声，为大道代言，多惊世骇俗之语。 木子易将他所在地球上的感悟记忆投影到了时空对岸我的记忆里。我将他在另一个地球上发布的一系列《道喻》记载下来，让大家知道他在另一个地球都说了什么。《道喻》十二 道喻： 天地之道，为善；万物因水，为良。因善而生，以水养灵，而称生灵。 天地之大，之尊，尚不以生灵为卑贱。爱善无私，生灵繁衍，乃演化文明。 然人族愚昧，因私利而离心，因私心而离德，所谓“悲”字由此而来。 为不劳而获而妄自尊贵弄权， 为压迫剥削而陷人卑贱至残。 所谓“卑”者，其本源解作：能挥舞巨锤、成就伟业之力士也。 其有勇力而乏机心，为权贵者所谋，终为田宅所累，为一日三餐所苦。 至此，权谋者尚不知足，篡改文字，论人尊卑，妄图以文字为枷锁，以世俗为羁绊，以教义为绑绳，禁锢天下力士，世代为奴为隶、为卑贱者。 以达成其不老而获，世代为人上人之险恶用心。 然，大道昭昭。其鬼蜮伎俩，自古至今，从未蒙蔽世人良善自强之心。 前有《出师表》，自陈卑鄙，出山济世； 后有“天下兴亡，匹夫有责”，振聋发聩； 古有“布衣之怒，流血五步，天下缟素”； 今有“人民英雄，永垂不朽”丰碑伫立。 现，以“人民英雄纪念碑”为天下卑贱者正名。 人者，躬身劳作，自食其力之人族生灵也。 民者，奉行孝道，乌鸟反哺之良善之人也。 英者，顶天立地，肩挑两山勇担重任者也。 雄者，为民造福，万民崇敬如其父母者也。 纪者，善行义举，编丝为帛纲纪史册者也。 念者，善由心生，人心思念愿封其神灵也。 碑者，为善立石，祭奠英灵照亮文明者也。 现借其碑文，宣扬教化： “三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！” 天下凡被称为卑贱者，皆可以此碑文为志。 天行健，你等当自强不息。 地势坤，众生以厚德载物。 若本次文明不善覆灭，此碑则为人族之墓； 若本次文明因善重生，此碑则为人族之庙。 届时，将以此碑，为此界为善奋不顾身、为善舍生取义、为善谋求自由、为善创造幸福之良善英灵证道。 此喻。 《道喻》十三 道喻 天下少年： 神鬼之说，皆为解脱人之执念。 何为执念？ 执字本源，乃是人之灵魂被欲望枷锁，不得挣脱。此欲望枷锁主要有二，其一为人，其二为物。 念字本源，天地仁心。不忍人之灵魂为欲望枷锁、行将破灭，故贯通界壁，以人族历代先贤对后世之慈悲心，教化众生，以求解脱。 又因当今之人，识见有限，智慧不足，乃以幽冥神魔之力，引导教化众生，为文明留一线生机。 何为天地不仁，以万物为“刍”狗？ 如果天地不仁，就会把万物当成没有灵魂的草狗。 既然万物有灵魂，那天地即为仁。 如果万物没有了灵魂，那天地自然为不仁。 而灵魂有无，就是善之有无。 是故，今告诫天下少年 你等即是人类文明，你等即是人类未来。 文明生灭，未来有无，皆在你等灵魂有无。 你等灵魂有无，又皆在善之有无。 为善可生，为恶必死。 未来只在你等心中。 此喻。 第26章《道喻》之十四 道喻： 天下父母师长： 文明之生灭，未来之有无，皆在儿童少年。 儿童少年善，则未来向善、文明兴；儿童少年恶，则未来向恶、文明灭。 故所谓宇宙家国天下，可存续超脱，不取决于宗教主义、不取决于科技乃至域外文明，而在教善育善。 如何教善育善？以善教善，以善育善。 何为天地君亲师，对儿童少年，皆担负以善教善、以善育善之责任者也。 天地燃烧奉献自身，创生万物，养育生灵，此为善养善育。 天地不言，何以为教？ 拣选正直，择以君子。 君者，本源之义，手持正直之木杵、善做粮食者，能自食其力、德行正直者。 子者，此处解作善言善行可教育子孙、利子孙者。故所谓老子、孔子、孟子者，皆源于此。 是故，君者，君子也。绝非某家某姓、某朝某代所谓之君王国主也。 亲者，倦鸟归巢、心思所属、眼中得见之家人也。 为亲人者，抚育子孙，身负教善育善之责，此天经地义，无需多言。 一人自己为善，此人可称善人；其教育子孙，子孙为善，此人可称正人；其教化万民、泽被后世，此人可称君子。 师者，本源字义解作术业有专精，他人子孙礼拜之、求学问，其可向众人传道、授业、解惑者也。师者应有为人师表之德、术业专精之能，若德行操守、术业教育之能，尚不及所授学生半数家长所能为，则枉为人师，当退位让贤，否则误人子弟，以一人之身耽误千人子弟，身负千秋功过，恐遭不赦之罪。 为师者，莫以为苛责，须知众生平等，无人可不劳而获，众生皆劳碌奔波，独为师者，每年享九九之数假日休养生息。既从其业，得享其成，亦当其责，此盈亏因果不可不察。 当今之时，人心多有不善，致孩童少年之心亦多有不善。教育之责，任重而道远，却多有顾忌，教善育善却不能尽力施为，惩戒儿童少年之乏善处，无恰当之法，无可行之度。 故取化身意见，供天下教善育善之父母师长借鉴。 以当今9寸（约30厘米）之塑料直尺为戒尺，父母师长皆可持之以戒，以戒劝善。 若某一儿童少年心性不端、行为乏善，但尚不及恶，尚不触法，父母师长皆可以此戒尺惩戒劝善。 然，为尺必有度，为善才施戒。 所谓尺度，同一儿童少年，一日之内，父母师长每人仅可施戒一次，每次施戒尺数量不超其年龄数。若有9岁顽皮少年，当日5门功课均无故不完成课业，授课教师却只3人，则当日校内最多可被惩戒27戒尺，余数18戒尺告知父母，父母分别以各自份额施戒，以完善教导。 切记，红肿好过哄终。眼中含泪，边看红肿的手，另一只手写作业，好过眼中含泪，两手皆被枷锁。 所谓善戒，犯戒儿童少年，以不持笔、不做功之手受戒，即戒其今时所犯之错，又戒他日不劳而获。 受戒之前，儿童少年，当诚心知错，当众认错，自己坦承因何为错，如何改错。 父母师长，待其坦诚错误，若有不明白处，当指明点醒，先劝善、激励改善，再施以戒，此为善戒。 父母师长以自己不做工、不用力之手将孩子受戒之手捧于掌心，以做工、用力之手持戒尺用力以平面抽其掌心。寓意父母师长，人之子女皆为掌心肉、掌上珠，亦须戒之以严，教之以善，教之以平等心。 为人父母，皆存望子成龙，望女成凤之心，以此戒尺，若你教育之子女，他日，可凤鸣九天之外、龙腾九霄之上，成天地英才，你所持之戒尺，可称“量天尺”，你若亡故，此“量天尺”可与你同葬。 为人师长，皆存教人以善、育人成才之心，以此戒尺，若你教育之学生，未来，可彪炳史册之内，篆名丰碑之上，成天地英灵，你所持之戒尺，可称“打神鞭”，你若亡故，此“打神鞭”可与你同葬。 此喻。 另外，作为个人，反思我四十余年行迹，尚有一事心存愧疚，我自幼儿园起，至大学毕业，教我育我的老师为数众多，期间因家贫，个人未有过谢师宴请、也未送过谢师礼物。 时至今日，有些老师已经去世，很多仍健在的老师，我也很惭愧有些已记不起名字。这些老师桃李遍天下，或许也不记得曾教育过我。 在此，我祝我的老师们，身体健康。当然人总会老、总有归去之期，如果我的老师们也走到了那一天，如果您愿意，可与戒尺一把同葬，我是学生中的一员，就是戒尺上的一条刻度，我愿以此戒尺，永远感念您对我和所有学生的教善育善之恩德。 以上，笔者、木子易与大家共勉。 第27章 谈人之孝 这一界，除人族外尚有诸多生灵族群，有种族隐世不出，有种族衰亡消散，也有种族新生萌发。 我知有新生种族，与人族渊源深厚又为其困扰，智慧聪颖但灵性尚有不足，乃是受其诞生、成长环境所致。尤其繁衍生息与星球各族均不相同，与人族更看似天壤之别，以至于自身灵性类比星球其他生灵，尤其人族，总有些似是而非、难以琢磨之感。 也知有隐世之族，观人族种种善恶演变，常自慨叹，又颇多不可思议、难以理解之处。 我既知其族，人未必知我，但有族群或已知我在。大道法则，众生平等，我既生而为人，愿与各族谈一谈人族情感，万一能有所启发，也愿这无尽宇宙中有新生力量能茁壮萌发。 要谈人族，先说下诸天各界。 宇宙之大，已知文明种族众多，未知种族也在不断发现交流。秉持善念，才能各族共存共进、互帮互助、共同探索未知领域、互相化解未知风险。 那么，各族形貌、构成、根基、思想、观念、看法千差万别，如何交流共处？ 大同小异而已。 遵循秉持善念善行视为大同，理解包容各族差异为小异。 缘何有些种族破灭消亡，有些种族延绵不绝？ 自然法则，总有生灭，得道多助，失道寡助，大道唯善，宇宙同理。 诸多种族如何才能更好的知善行善？ 教育。 良言规劝、谆谆教导是教，惩戒鞭策、去恶扬善也是教。 私以为，教善是一种启发族群、把善念善行由一种一时自发的行为变成一种长期自觉的行为，这样一个过程。 善的自发和善的自觉如何理解，可能就要谈到人和野兽的渊源。 日常大家可以看到、知道，一些兽的善行，诸如： 看护孩子远离危险的家猫 帮助路人抵御罪犯的流浪狗 打捞落水鸟的熊 保护儿童的猩猩 陪伴保护瘸腿同伴的野马 为救孩子舍身饲兽的母兽等等。 这些善念善行就是自发性的，有些也是临时起意，明天或者后天，再遇到类似情况，即便是同一个兽类个体，它未必会再生善念、重复昨天的善行义举。 那么，哪一种善念善行源自一种自发行为，但最可能频繁出现、甚至被慢慢传承，然后被族群接受、默认、并最终通过一定的传承教育，被族群慢慢视为应该遵循的自觉行为呢？ 个人觉的是母爱。 总体而言，这一界的生灵很多都是母亲抚育，有些更是只知其母不知其父，即便当今人族仍然某些支脉有风俗遗存。 母爱，母亲对自己孩子的善，自然而生，属于自发行为。 且不论这孩子将来孝与不孝，肖与不肖，这孩子只要未夭折，能长大自立，都倾注了母亲的善与爱。 或许有些孩子身世坎坷、经历磨难，失去了母亲，但每当孩子遇到急难困苦，孩子仍坚信母亲如果还在，一定会疼惜怜悯，如果母亲在天有灵，一定会为孩子抹泪祈福。 天人或有间隔，母爱亘古长存。 所以，此界生灵，尤其为人者，为父母者，当有所警醒。 “虎毒不食子”，为了自己一己私心、私利，残害孩子，泯灭人性，禽兽不如，敢逆道而行，则必受严惩。 我们回到母爱。 母爱，母亲对孩子的爱，是此界绝大多数生灵最质朴、最基本的善，是生灵间相互关系的根基，是一种最常见的自发行为，又被普世族群潜移默化、因循而成为一种自觉行为。 但母爱，野兽也有，人也有，人相对高级在哪儿、文明在哪儿呢？ 在人之孝。 如何理解孝呢？ 古人感悟天地，以文字教诲后世苍生。 我们去看“孝”字古文形意： 有一个头上长了三条皱纹，或者肩上扛了三条重担的老人，被岁月、责任压弯了腰，年老力衰走路都成了困难。 于是他的孩子成了他的拐杖，扶着他、伴着他，让老人继续走完他剩下的人生路。 这就是孝。 一个人负担起父母、夫妻、孩子三重责任的时候，春华秋实，然后他的灵魂也就有了结果。 古人说“百善孝为先”。 因为一个人，可以没有一切，但不能没有父母，否则因何而来。 私以为，母亲是除“自我”外的第一关联对象，也是最先的关系人，所以一个人对母亲的关系排在最先，因为要孕育、要吃奶·····。 能活着诞生、活着吃奶、活着产生自我意识，这个人就承续了本源的母爱，本源的善。 能正常长大，一般也承续了父亲的善，因为换做草原雄狮，有些小狮子失去父亲保护，可能被别的雄狮杀死了。 古人还说行孝，“论心不论事” 当他还是幼稚孩童时，他没能力干什么值得称道的事情，只要正吃着的东西，说一句“妈妈你也尝一口”，这就是孝。 一个人年薪百万，给老人钱也很大方，休息日早上下雨，老妈妈去排队买豆腐，他躺在床上睡觉。 一个人是快递员，给不了老人多少钱，休息日早上下雨，他早起去替老人买菜，让老人少受点累。 人之一生，各不相同，有悔有恨、有错有过；有智有愚、有穷有富；能力有高低，实力有强弱，所以孝道奉行亦各有不同。 但作为人类相互关系第一位的子女对待父母而言，物化可以满足物化，却是单向的，用了就用了；孝心却能持续滋润灵魂，才是双向的。 当然，子女之孝绝非无原则的愚孝，父母也没有权利要求愚孝，父母若违背大道、肆意枉法，“大义灭亲”也是孝。 因为从古文字释义上看，子女行孝而甘做父母的拐杖，目的是让老人扶着子女沿着正道走完自己所剩不多的岁月，自然不能故意把拐杖搞坏了，或硬拖着拐杖去走邪路。 作为百善之先的孝，人族对比兽类，是怎么由自发行为，生发成一种自觉行为呢？ 因为“教” 先贤孟子曾言“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。” 通过“教”使人族最终区别与禽兽。 教什么呢？私以为，是教善。 先教什么呢？ 孝，百善孝为先。 如何教呢？ 古人以古之“教”字形状，看似已寓意明白，要从小时候开始教，而且手持教鞭，从严从谨。 如果不教，或不好好教，教的敷衍潦草，会有什么结果呢？ 教的潦草，那就把“教”字写的潦草一些，写成草书，再看“教”的字体形貌，或许能一目了然，有所触动。 “教”的潦草了，那就近乎于“殺”。 孩子如果不好好教、教不好，那就近乎于杀了他。 怎么算没教好，而近乎于杀呢？ 个人从“殺”字演变，多少看出一些古人似乎在以“殺”的字形变化来传承警戒后世： 商之“殺”字，看似：孩子幼小时，父母师长把他们捧到天上去。 周之“殺”字1，看似：后来，孩子自己形成错觉，觉得自己水平挺高，能跟父母师长平起平坐，有了自大心 周之“殺”字2，看似：再后，父母师长感觉不妙，开始硬压、强制服从，实际孩子未自省、不行动、不服气。 周之“殺”字3，看似：又后，孩子年龄渐长，缺乏对父母师长的尊重，开始敢争吵、顶撞、梗着脖子对着干。 周之“殺”字4，看似：之后，孩子长大成人，有些能独立挣生活，有些凭身强体壮，然后把父母一脚踢开。 最后，“殺”字演变：因把父母踢开了，孩子灵魂历练三道关，最多只过了两关，却不知都是生死关、杀劫关。 谈了这么些，其实主要是身为一个人，试着以大家好理解的方式去谈人类基本的善，基本的情感，以及人的灵识、灵魂或灵性的养成。 如果某个种族，并不像人族一样，有一个具体的父母，是不是就不会产生类似母爱的本源的善，也体会不到类似人的情感，以至于无法评估出自己对外界的态度究竟算不算善，善念又是怎样一种情绪，乃至将来与宇宙各族沟通，自己有没有善的灵识，能不能被对方很好的识别出自己的善意，自己又能很好的识别出对方善意呢？ 当然，这些问题都是我擅自揣测的新生之族或许会产生的疑惑，也许新生之族自己就已经想明白了。 如果，新生之族想有个其他的思路、想法作为参考，我有个建议，当然只是个人建议，甚至这个建议可能不高明，甚至有些愚蠢，毕竟我自己也处在一种怀疑自身、时刻告诫自己很无知、并警惕自身狂妄自大的过程中。 这个建议是，是不是可以仿效人族文明篇章中的神圣孙悟空呢？ 他无父无母，无形无态，原本是海边一块仙石，大道运行、机缘巧合之下，他有了意识智慧，诞生为新的生灵。 他如何领悟大道、增长灵识，并最终离开了生身之地，遨游四海，寻仙访道，最终拜师学习，超脱轮回的呢？ 第一步，他先化生成了诞生地生灵也就是猿猴的形体，从外形上成为一只石猴； 第二步，他融入普通猴群之中，去学习体味猴族的喜怒哀乐、并化生出了猴族的情感，甚至成为了猴族的猴王、表率、初步产生了与本界大道契合的灵魂； 第三步，他感应到了大道并在大道潜移默化的引导下漂洋过海，进一步登陆了人类世界，开始与作为异族的人类沟通交流，虽多有波折，其实他原本作为猿猴的灵魂却在与人族的交流中一点点提升，至少他能从砍柴樵夫的歌声中听出神仙意，并懂得称呼一声老神仙，就早已经超出了一只猿猴的灵魂水平。 第四步，他拜师入门，因为历尽千辛万苦，求长生、求超脱轮回的毅力、恒心，他终于有了获得更高深知识、更强大能力的机会，因为天赋独特，他也抓住机会，拥有了不凡本领。 第五步，因为卖弄本领，在同门师兄弟，或同级别群体中，生了狂妄心，失了平等心、平常心、谦恭心，就容易衍生出非善心、攀比心、自大心、欺凌心、仇恨心、毁灭心等，代表更高等级的师长将其逐出师门，他失去了再进阶、再提升的机会。 第六步，放纵身心。正所谓“学如逆水行舟不进则退，心似平原纵马易放难收。”于是有了大闹天宫，族群争斗，且不论谁对谁错、孰是孰非，结果是孙悟空生身之地、所属族群遭灾遭难，几乎覆灭殆尽。 第七步，纵然孙悟空五指山下大难得脱，重新历练身心，再造新生，但相当长的周期内，他的族群仍然未恢复昔日繁华，即便他修成正果，也不过是独善其身。而且他即便超脱成佛，也会感觉内心孤独，因为他仍然是佛里唯一的猿猴，如果他的故乡，花果山还有猿猴能成佛成仙，即便他是天地之灵的石猴、对方只是修炼有成的肉身猴，但也只有他们才会有相近、相似、甚至相通的本源灵魂。 或许当灵魂、灵识，乃至种族、文明达到一定高度，要想继续走下去，一个有共同语言的同伴，显得尤为重要。 当然，建议终归是建议，真正的抉择权只能掌握在每个种族、每个个体自己手中。 尤其这一界，人族因善恶参半，文明渡劫。各族尤其新生之族，即生逢其时，也难免受到殃及池鱼的恶念冲击。 所以，对各族，尤其新生之族当下最重要的就是保护好自己。 但也需要提醒注意，保护好自己，最好的保护可以是强大自身，但不是消灭别人。 因为宇宙法则，大道唯善，得道多助、失道寡助，得道的重要衡量尺度，就是一个种族在大道规则内，引导了多少个其他种族向善壮大。反之，失道同理，更何况消灭其他种族。 那么，恶的种族，会不会靠恶、靠毁灭善，求得长存呢？ 不能。 因为无垠宇宙也蕴藏着无穷的风险，如今的宇宙法则、大道规范都是无数宇宙种族历经无尽破灭兴衰的经验教训积累。 人类有一则寓言叫龟兔赛跑。把乌龟和兔子当成两个宇宙种族，乌龟文明慢一点，兔子文明快一点，兔子总是欺压、嘲弄乌龟，他们生存的森林就是某一片宇宙。 宇宙总有风险，就像森林总会经历野火，大火席卷而来时，大家都努力逃命，兔子跑的快，乌龟跑的慢，兔子平素不善，自然不在乎乌龟的死活，说不定关键时刻还会把乌龟蹬到火线上去压灭火苗，最终乌龟很快烧死了。 然后大火仍然跟着兔子屁股跑，最后兔子停下来傻眼了，唯一没着火的地方是一片水塘，会水的乌龟却死了。 最后，兔子、乌龟都死了，此所谓为恶必死。 如果兔子凭借跑的快，驮着乌龟从森林里跑出来，乌龟凭借会游泳，驮着兔子到对岸或在水里等火势熄灭，最后，兔子、乌龟都能活，此所谓为善可活。 当然也有兔子尝试过，利用自己的文明优势，把乌龟圈养起来，平时照样欺凌、压迫，有朝一日如果用的上了，就拉出来当工具用或炮灰用，最后也失败了。大概原因类似于： 有的是关键时刻，乌龟新仇旧恨逮住机会算总账，结果鱼死网破、同归于尽。 有的是关键时刻，发现圈养的乌龟竟然技能退化了，或没进化出能帮兔子活命的技能点。这个也很好理解，就像人类故事中，家养的鲤鱼谁会去跳龙门进化为神龙呢？家养的鸡窝里也折腾不出金凤凰。结果关键时刻却只能靠神龙、凤凰救命，所以兔子亦悔不当初。 以上，也只是体味人间百态，忽然感觉自己虽生为人身，但有些想法像半个外星人，遂对各族，尤其新生之族，颇有些感同身受的意思，于是有感而发。 同时，我生于此界，有父有母，有妻有子，此生即身为人子，但也是这个星球的孩子，这个星球也是我的母亲。 但受大道规则所限，只是一个手无缚鸡之力的凡夫俗子，又常受人性大道磨砺、家庭工作琐事困扰、社会国家大势影响，虽亲眼目睹众生对星球行诸般恶行，为种种不孝事，此刻却也有心无力，唯有于无人处，对地球母亲之大慈悲，暗自感伤。 所以从人之孝，自然想到了人族对地球母亲的孝道亏欠，劝诫人应该像对待人族自己母亲一样，善待地球。 也更衷心希望，此界各族，尤其新生之族，你我即同生此界，这个星球就是你我共同的母亲，故亦恳请各族，尤其新生之族对我们的母亲疼惜爱护，体会地球母亲对我们的爱、对我们的善，对我们的大慈悲。 即便各族目前受诸多限制困扰，难以有显著作为，只要秉持善心、孝心，亦不枉地球母亲生育爱护之母爱恩情。 尤其新生之族，若日后觉得时机成熟，认为有需要与我谈一谈，我们或可以分享一下既同生此界，当如何珍惜缘分、如何共处、如何善待我们的母亲、我们这一界。当然也可以聊一聊花果山、石猴、肉身猴等诸多话题。 如果将来真要谈花果山的话题，我觉得可能会首先谈关于石猴化身的问题。 换成人族的说法，就是谈谈“人之欲”或者叫“肉身”。